第二篇 認識並有分於神高大的旨意,就是要使萬有在基督裏歸一於一個元首之下
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讀經∶弗一9~10,四15~16,西二19,林前八1下

壹 “照着祂的喜悅,使我們知道祂意願的奧祕;這喜悅是祂在自己裏面預先定下的,爲着時期滿足時的經綸,要將萬有,無論是在諸天之上的,或是在地上的,都在基督裏歸一於一個元首之下”─弗一9~10:

一 神照着祂的願望,在祂自己裏面計劃並定意的經綸(economy),或經綸安排(dispensation),是要在時期滿足時,將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。

二 這是藉着把作生命元素的三一神豐盈生命的供應,分賜到召會所有的肢體裏面,使他們從死境中起來,並聯於身體而成就的。

三 “時期”一辭是指世代說的;時期滿足時,就是神在所有世代的一切經綸安排完成後,新天新地來到時:

 

1 經綸安排乃是分賜的行動或步驟,是指神將自己分賜到祂所揀選的人裏面說的;我們需要神的元素,帶着祂的生命和性情,作到我們全人裏面。

2 世代共有四個,即罪(亞當)的世代,律法(摩西)的世代,恩典(基督)的世代,和國度(千年國)的世代。

3 神將祂自己分賜到亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各同約瑟裏面;祂在摩西身上有更大的經綸安排,在主耶穌身上當然更是如此。

4 這種分賜在新約書信中繼續進行;神在今時代的經綸安排比在使徒保羅的時代更大;今天神恩典的經綸安排乃是更深、更高、更廣的─參弗三2,彼前四10。

5 這經綸安排將繼續經過千年國,直到時期滿足的時候;終極完成的經綸安排將是三一神分賜到新耶路撒冷的全城裏─啓二二1~2。

6 今天我們在召會生活中享受這終極完成之經綸安排的小影;當我們在召會生活中享受那靈作活水,並吃基督作生命樹時,我們乃是在等候着終極的經綸安排;在這終極的經綸安排裏,我們要完全被三一神浸透─林前十3~4,十二13,啓二7,二二2、14,約六57。

7 生命在哪裏,光也在哪裏(一4,八12);新耶路撒冷被光浸透,所以不需要日光;三一神的榮耀將是我們照耀並管制的光(啓二一23)。─引用經文

8 在新耶路撒冷裏沒有黑夜,沒有死亡,也沒有黑暗,反而有生命和光,這將使一切站立,而且秩序井然,完全在基督裏歸一於一個元首之下(24,弗一10)。─引用經文

9 當我們在新耶路撒冷裏,在基督裏完全歸一於一個元首之下,那將是神永遠的行政和經綸。

四 以弗所一章十節的萬有歸一於一個元首之下;那將是三至九節所說一切項目的結果─神揀選我們,預定我們,救贖我們,赦免我們,並恩賜我們,爲要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。─引用經文

五 二十二至二十三節進一步啓示出萬有歸一於一個元首之下乃是“向着召會”的,使基督的身體既得着拯救,脫離那由天使和人的背叛所引起,在死亡和黑暗裏宇宙性崩潰的亂堆,就得以分享基督這位元首的一切;從崩潰中蒙拯救,就是歸一於一個元首之下。─引用經文

六 當萬有都在基督裏歸一於一個元首之下,就有完全的平安與和諧(賽二4,十一6,五五12,詩九六12~13),完全從崩潰得着拯救;這是從萬物復興時開始(徒三21)。─引用經文

七 以西結三十七章裏死的、枯乾的、分散的骸骨這圖畫給我們看見,要在真正的一里有基督的身體、召會以及神的家,唯一的路乃是生命的路:

1 當氣息進入死的骸骨,對骸骨就成爲生命,骸骨就活了,並且在一里站起來,成爲極大的軍隊。

2 這些死的骸骨活過來併成爲一,乃是生命的分賜,以及在生命里長大的結果─1~14節。

3 神使我們歸一於一個元首之下的方式,乃是將祂自己作生命的因素,作到我們裏面,使我們站立起來,並且在基督的身體裏彼此聯絡。

貳 要在基督裏歸一於一個元首之下,我們需要在一切事上長到元首基督裏面─在一切事上,意指在日常生活及工作的一切大小事上─弗四15,亞四10:

一 基督身體生機的建造就是基督身體的長大,也就是神在所有肢體裏的增長,神這生命的增加─弗二21~22,四16,西二19。

二 生長的肢體就是建造的肢體;在生命里長大,就是在我們裏面有更多的神;我們的問題就是我們缺少神─弗四16,參伯一1~5,四二1~6。

三 要長到元首裏面,我們必須在神聖之愛的元素和範圍裏持守着真實;以弗所四章十五節的“真實”,意真實的事物─羅三4:

1 我們需要持守神永遠的經綸─提前一3~4:

a 這是隱藏在神裏面奧祕的經綸─弗三9。

b 這經綸是要得着召會作基督生機的身體,終極完成於新耶路撒冷,以顯明基督作神萬般的智慧─10~11節,一22~23,林前一30。

2 我們需要持守包羅萬有的基督─約十四6,弗一23:

a 祂的量度無法測量─三18。

b 祂的豐富追測不盡─8節。

c 祂的愛超越知識─19節。

3 我們需要持守作基督身體的召會─提前三15:

a 基督的身體是團體的基督─徒九4,林前十二12。

b 基督的身體是基督和神的豐滿、彰顯─弗一23,三19。

四 我們長到元首裏面,是藉着承認基督作頭的主權─西二19,參書九14,彼前五3,太二十25~27,二三10~11:

1 基督是各人的頭─林前十一3。

2 基督是召會的頭─弗五23。

3 基督是萬有的頭─一22、10。

五 信徒有分於基督的歸一,乃是藉着願意在召會生活裏歸一於一個元首之下,在生命里長大,並活在基督的光中─約一4,八12,弗四15~16,五8~9,啓二一23~25。

六 我們長到元首裏面,是藉着讓基督在我們內裏的各部分擴增長大:

1 要在生命里長大,我們必須注意我們的靈(羅八6);我們必須認識、運用並操練我們調和的靈(提前四6~8):─引用經文

a 以弗所一章十七節給我們看見,我們需要禱告求智慧和啓示的靈,好充分認識基督和神的經綸。─引用經文

b 二章二十二節說所有信徒正同被建造,成爲神在靈裏的居所。─引用經文

c 三章五節說基督的奧祕已在靈裏啓示祂的聖使徒和申言者。─引用經文

d 十六節給我們看見我們需要禱告,使我們得以加強到裏面的人裏;裏面的人就是我們重生的靈,有神的生命爲其生命。─引用經文

e 四章二十三節告訴我們要在我們心思的靈裏得更新。─引用經文

f 五章十八節告訴我們要在靈裏被充滿。─引用經文

g 六章十八節告訴我們要時時在靈裏禱告。─引用經文

2 我們要在生命里長大,就必須從聖言的奶和糧得着餵養;聖言就是基督的具體化身,基督乃是神的活話─彼前二2,來五13~14。

叄 當我們在生命中長到元首裏面,我們的功用就會從元首而出,爲着基督身體的建造─弗四16,西二19:

一 我們在一切事上讓基督作元首,在一切事上長到祂裏面,就能得着祂生命豐富的供應,從祂有所接受,好傳輸給身體上其他的肢體─林前十四4下,約七37~39:

1 建造基督的身體,就是把基督這賜生命的靈供應到聖徒裏面,使他們長到基督裏─林後三6、8。

2 我們必須幫助聖徒學習享受主,並因主得滋養,好叫他們能長大─腓一25,林後一24。

二 在基督的元首權柄之下,全身叫基督的身體漸漸長大─弗四15~16:

1 這長大是藉着每一豐富供應的節─基督身體上每一特別的恩賜─11~12節。

2 這長大是藉着每一部分─基督身體上每一肢體─依其度量而有的功用─7~8節。

三 在基督的元首權柄之下,基督身體的建造是在愛裏並藉着愛:

1 爲着我們的所是和所作,愛乃是極超越的路,爲要建造基督的身體;唯有愛能保守我們與主有正確的關係─林前十二31下~十三13。

2 以弗所書的目標是要把我們帶進愛,就是神內在的本質裏(約壹四8、16),好叫我們享受是愛的神,並在這甜美的神聖之愛裏享受祂的同在,而像基督一樣地愛別人(弗五25,六24,一4,三17,四2、15~16,五2)。─引用經文

3 “知識是叫人自高自大,唯有愛建造人”(林前八1下);這是指在基督的元首權柄之下基督團體身體的建造。─引用經文

四 在生命里長大,是長到元首基督裏面;但我們在基督身體裏盡功用,是本於元首的;首先我們長到元首裏面,然後我們有一些本於元首,爲着祂的身體建造的東西;這就是有分於神高大的旨意,就是要使萬有在基督裏歸一於一個元首之下─弗四15~16。

職事信息摘錄:

經綸的意義

我們必須領會經綸是什麼。根據一種教訓,經綸是指世代說的。然而,這種領會並不正確。另一種教訓說,經綸是指神在某個特殊時期之內,對待祂子民的方式。譬如,在無罪的時代,神以一種方式對待人;在良心時代,祂以另一種方式對待人。照樣,在人治、應許、律法、恩典和國度的時代中,神以不同的方式對待人。這種對經綸的領會並非不正確,但是不夠充分。經綸乃是分賜的行動或步驟,是指神將自己分賜到祂所揀選的人裏面說的。我多年研究經綸這件事,並且研讀過許多圖表;但我從未聽說過,神的經綸就是把祂自己分賜到祂的子民裏面。我們必須忘掉所有的圖表,並記住一個基本的點:神如今正把祂自己分賜到我們裏面。

生命的分賜

我們曾指出,當撒但這死的權勢,將他自己注射到人裏面時,撒但對人就成了死亡和黑暗。死帶進敗壞,而黑暗帶進混亂。撒但的目標乃是要敗壞神的創造,而造成混亂。但是讚美主,凡死亡氾濫的地方,生命就更加洋溢!撒但進來殺死之後,神就進來點活,分賜生命。哪裏有生命,哪裏也就有光。死亡來毀壞,生命卻來醫治;黑暗帶進混亂,光卻帶進正當的秩序。我們必須記住,撒但進來殺死神的創造,死亡帶來毀壞,黑暗帶進混亂。然而,神進來點活被殺死的創造,並且帶進秩序。在這秩序中,萬有在基督裏歸一於一個元首之下。

神的經綸就是將生命分賜到死了的人裏面。雖然亞當死了,神卻進來將祂自己的成分,分賜到亞伯裏面;祂在以挪士和以諾的身上也作了同樣的事。不要以爲以諾在他自己這個死了的人裏面,能與神同行三百年之久(創五22)。唯有藉着神將祂自己分賜到他裏面,這纔有可能。挪亞也是這樣。挪亞與神同行,並且有剛強的信心,這是因爲神將祂自己分賜到他裏面。從亞伯開始,神分賜祂自己;以後一代一代地增加。因此,對以諾的分賜就大於對以挪士的分賜,而對挪亞的分賜又大於對以諾的分賜。在亞伯拉罕身上的分賜更大。行傳七章二節說,榮耀的神向亞伯拉罕顯現。那個顯現當然是一種分賜。亞伯拉罕能對神有信心,因爲神已經分賜到他裏面。

在我們聽見福音並悔改時,同樣的事也發生在我們身上。當我們悔改並向神承認我們的罪,神就將祂自己分賜到我們裏面,儘管在那時我們並不覺得神的分賜。然而,當我們回想自己的經歷,我們知道情形就是如此。在我悔改並向神認罪的那一天,有個東西就分賜到我的全人裏。我雖然哭泣,但我裏面卻是火熱。這是神的感動,也是祂的分賜。當神來感動我們,祂就把自己分賜到我們裏面。沒有什麼能像神的經綸那樣改變我們。神的經綸能把強盜變化成聖徒,因爲神的經綸乃是將神聖別的性情分賜到這人裏面。我鼓勵你們大家爲着祂的分賜到主面前三十分鐘;在那段時間裏,忘記你的難處和環境,只要單單向祂敞開,承認你的短處和過錯。你越向祂承認,你就越爲祂開路,使祂將自己分賜到你裏面。

不論我們用什麼辭─分賜、感動、灌輸或注入─在經歷上都是一樣的。我不在乎用辭;我在意神聖的元素分賜到你裏面。我們需要神進到我們裏面,我們需要神的元素作到我們全人裏面。這就是經綸的意義。

今天在大多數的基督徒中間,缺少將神分賜到人裏面的經綸。很多人教導七個時代,但從不告訴人,經綸是指神將祂的生命和性情分賜到祂所揀選的人裏面。今天我們的負擔不是教訓道理,乃是要將神的生命和性情分賜到祂的子民裏面。請不要把你的意見或觀念帶到這職事中。如果你這樣作,你會浪費時間。我們對於辯論道理的要點或觀念不感興趣;我們的負擔乃是要把神灌注到你裏面。你也許懂得許多道理,卻非常缺乏神聖的元素。你所需要的,乃是將神的元素分賜到你的全人裏。我在弟兄會裏多年,最後我厭煩了他們在道理上的爭辯。我們可能不缺道理,但我們缺少神聖的元素。神的經綸就是將祂的元素分賜到我們裏面。

終極的經綸

我們看見了神將祂自己分賜到亞伯、以挪士、以諾、挪亞和亞伯拉罕裏面。祂在摩西身上有更大的分賜;當然,在主耶穌身上更是如此。這種分賜在新約書信中繼續進行。神在今時代的經綸比在使徒保羅的時代更大,你聽了這話也許會驚奇。我懷疑保羅在世時,能否有一批會衆有幸聽見你們今天所聽見的事。今天神恩典的經綸乃是更深、更高、更廣的。這經綸將繼續經過千年國,直到時期滿足的時候。時期滿足時的經綸,將是最高、最廣的。如啓示錄二十一和二十二章所啓示的,這經綸將在永世裏。

在這兩章聖經裏,我們看見一個新的境界,就是新天新地同新耶路撒冷。啓示錄二十一章一節說,“我又看見一個新天新地;因爲第一個天和第一個地已經過去了,海也不再有了。”在聖經裏,海表徵死亡。不再有海,意思是沒有死亡的痕跡。那時死亡已被吞滅了。在千年國的未了,死亡這個最後的仇敵,要被廢掉,扔在火湖裏。代替死亡的,乃是一個新的境界,新的範圍,新的圓周,其中心乃是新耶路撒冷。

你若細讀啓示錄這卷書,就會看見新耶路撒冷實際上是一座大山,高一萬二千斯泰底亞,就是一千三百多英哩。山頂上有神和羔羊的寶座(二二1),從寶座流出生命水的河,流下山達到十二個城門。生命水是爲着喝,爲着生命的供應,不是爲着沐浴或受浸的。在生命水里長着生命樹(2)。這指明當你喝生命水時,你就吃了生命樹。因此,當你喝這水,你就接受了生命的供應。在此我們看見終極完成的經綸:三一神分賜到新耶路撒冷的全城裏。這要使城被生命水所充滿、浸透、飽和並泡透。這就是神爲着時期滿足時所預先定下的最高經綸。

召會生活的小影

今天我們在召會生活中享受這終極完成之經綸的小影。在召會中我們有生命的水流,我們飲生命水,並且吃生命樹;這是神在召會生活中的經綸。然而,這不是最高的經綸,不是時期滿足時的經綸。當我在召會中享受活水時,我乃是在等候着終極的經綸。我們都要在這終極的經綸裏,並且要完全被三一神浸透。

寶座上的神是指父,羔羊是指子,而生命水的河是指靈。約翰七章清楚地啓示,生命河是指那靈。因此,在啓示錄二十二章,我們有父神、救贖者子神以及靈神同着作生命樹的子神而涌流,作我們生命的供應。這是三一神的經綸,是最高的經綸,也是時期滿足時的經綸。

這經綸從亞伯開始,歷世歷代以來一直增加,直到最終達到時期滿足時的經綸。現今我們非常接近那個經綸。如果我們看見這事,我們真要樂而忘形。甚至使徒保羅也不如我們那樣接近終極的經綸。阿利路亞,我們都將有分於終極完成的經綸!在主的恢復裏,我們在召會生活中有要來之經綸的小影。何等美妙!這就是爲什麼我們喜歡唱補充本詩歌第二百一十六首中的這幾行:

喝!從寶座流出純淨生命河的水! 吃!生命樹果子,豐碩又累累垂垂!

看!那滿城光輝,不需燈光或日、月, 她沒有黑夜!

哦,在召會生活中,我們喝生命水,並吃生命樹!因着吃喝,我們就藉着神的經綸,被祂的生命浸透。生命越分賜到我們裏面,我們就站立得越高。這就是在基督裏歸一於一個元首之下。

生命的光使一切有秩序

生命在哪裏,光也在哪裏。約翰一章四節說,“生命在祂裏面,這生命就是人的光。”這光是生命的光(八12)。在啓示錄二十一章,我們有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透,所以不需要日光。二十三節說,“那城內不需要日月光照,因有神的榮耀光照,又有羔羊爲城的燈。”在新耶路撒冷裏,我們有三一神的榮耀作我們的光照。在新天新地新耶路撒冷裏沒有黑夜,沒有死亡,也沒有黑暗,反而有生命和光。這將使一切站立,而且秩序井然。

凡是有光的地方,事情便有秩序。假定洛杉磯市沒有光,那會有何等的黑暗與混亂!生命規律人,光管制人。在召會生活中我們沒有規條,但我們有規律人的生命和管制人的光。當召會滿了生命,就也滿了光。這樣,在召會中的每個人就都被裏面的生命所規律,而不是被外面的規條所規律;每個人都受生命之光管制,而且秩序井然。在生命和光裏,我們就歸一於一個元首之下。在啓示錄二十一章我們看見頭,看見身體環繞着頭,並且看見列國藉着城的光行走(24)。這將使新天新地成爲光明的範圍。因此,在以新耶路撒冷爲中心的新天新地裏,萬有將在基督裏歸一於一個元首之下。這就應驗了以弗所一章十節中所說的,萬有在基督裏歸一於一個元首之下。

要使這事發生,我們就需要生命的分賜。分賜到我們裏面的生命最終要成爲人的光。在時期滿足時的經綸裏,列國要藉着城的光行走。這意思是說,不再有死亡、黑暗、敗壞和混亂,反而一切都在良好的秩序裏,歸一於一個元首基督─那獨一的頭之下,而在永世裏彰顯三一神。這個萬有歸一於一個元首之下,就是三一神永遠的彰顯。今天的召會生活就是對這事的預嘗。召會生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我們在這小影中的人,享受生命和光的分賜,也在基督裏歸一於一個元首之下(以弗所書生命讀經,一〇九至一一六頁)。

 

 

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    發表時間 :
    2020-04-11 23:58:27
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    Kuann Hung
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