第十二篇 在神行政之下的生活與祝福
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  我們在這次訓練中,一直享受神重申的說話。請記得,申命記乃是一卷關於重新訓練的書,是新一代以色列人經過曠野漫長的飄流後,神對他們重新的訓練。摩西重申的話是要預備他們進入美地,並承受美地爲業。在這重申的話裏,基督被啓示出來。盼望我們都記得申命記的內在意義:這是一卷論到基督的書。我們在已過各篇信息中,看見了基督的許多方面。的確,申命記論到基督,特別論到基督是神活的話。當摩西重申律法和典章時,他其實是在陳明基督。在神子民的整個行程中,是這位基督在供應並維持他們;並且祂還要一直供應他們,作他們的供備,使他們進入美地。

要愛神,順從神的誡命,領受祝福

  在本篇信息中,我們需要牢記三個關鍵辭。第一,要愛神。第二,要順從神的誡命。第三,要領受祝福。在申命記裏,這三件事一再提到。整卷申命記所說的,不外乎要我們愛神,順從神的誡命,並領受祂的祝福。我們若憑着主的憐憫,確定地進入這卷書,就會過一種愛神、順從祂的話(誡命)並領受祂祝福的生活。這樣,我們就預備好進入美地,承受美地作我們的產業。

  本篇信息是這次訓練的結論。摩西在申命記裏講了許許多多,末了,吩咐以色列人在美地上生活,要揀選生命,好使他們能領受祝福。這是非常關鍵的話,也是申命記結晶讀經的結語。我們不是籠統地、屬靈地說到生命和祝福,而是要實際地在神行政之下面對生命與祝福。第二篇信息說過神的行政,一面,神愛我們,向着我們是信實的;但另一面,祂有祂的行政,祂的行事是公義的。藉着祂的行政,我們得蒙保守和拯救,使我們能繼續活在祂的祝福之下。

 

要揀選生命

  申三十15~20說,“看哪,我今日將生命與福樂,死亡與禍患,陳明在你面前。你若聽從耶和華你神的誡命,就是我今日所吩咐你的,愛耶和華你的神,行祂的道路,謹守祂的誡命、律例和典章,使你可以存活,人數增多,耶和華你神就必在你所要進去得爲業的地上,賜福與你。倘若你心裏偏離,不肯聽從,反被勾引去跪拜事奉別神,我今日明明告訴你們,你們必要滅亡;在你過約但河、進去得爲業的地上,你們的日子必不長久。我今日呼喚天地向你們作證;我將生命與死亡,祝福與咒詛,陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活;且愛耶和華你的神,聽從祂的話,緊聯於祂,因爲祂是你的生命,你的日子長久也在乎祂。這樣,你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓要賜給他們的地上居住。”

  摩西的確向以色列人發出嚴肅的警告。他呼喚天地向百姓作證;他將生命與死亡,祝福與咒詛,陳明在他們面前。他把一切都向他們開啓,啓示給他們。他說到他們的過去,也說到他們的未來。他把這一切以及神的意願,全部擺在他們跟前。然後他說,“你要揀選生命。”(19)他知道他一生的路程即將結束,不得進入美地,因此他無法替他們揀選。他像一個年老的父親,滿了感覺。已過幾十年來,在他們所經過的大大小小的事上,他都跟他們在一起。現在新的一代興起了,他向他們重申律法,把神的話再向他們說一遍。他的心就像神的心一樣,他知道神的心意是要祝福這班百姓,要把他們帶到美地裏,承受那地爲業,好成就祂對他們列祖的應許。摩西的說話好像神自己直接向以色列人說話:我的百姓啊!要揀選生命。回顧已過所發生的一切,無論是好是壞,都已經過去了。現在我重新把這一切擺在你們面前,你們自己要作決定和揀選。我無法替你們揀選,我也無法進去,但你們可以進去。然而,你們要自己揀選怎樣進去?你們必須揀選生命的路,必須揀選祝福的路。同樣地,神要祝福我們,祂要把生命給我們,但我們自己要揀選。

以色列人要在美地上日子得以長久,就需要活在神的行政之下,行神藉着摩西所吩咐他們的一切

  以色列人要在美地上日子得以長久,就需要活在神的行政之下,行神藉着摩西所吩咐他們的一切(三十15~20,三23~28,四1~24)。神是施愛的神,是有定旨的神,滿了神聖的打算。但我們不能忘記,神也是一位行政的神,是一位公義的神。祂渴望帶祂的百姓進入美地,但百姓必須隨從祂,順從祂的話,也就是祂的誡命,否則他們就配不上祂的義,祂義的要求也得不着滿足。並且神帶祂的百姓進入美地,不是要他們在美地上只待幾天或幾年,乃是要他們承受美地爲業,留在美地上,日子得以長久。所以,摩西要向他們重申神的話,鼓勵他們留意聽從神的話,順從神,好叫他們在美地上能日子長久,一直在神的祝福之下。

摩西將生命與死亡陳明在以色列人面前,吩咐他們要揀選生命

  摩西將生命與死亡陳明在以色列人面前,吩咐他們要揀選生命(三十15、19~20)。摩西囑咐以色列人時,乃是呼喚天地向他們作證,說明這是非常嚴肅的警告,也是因爲他對他們滿了負擔。他將生命與死亡陳明在他們面前,吩咐他們要揀選生命。在新約裏有好幾段經文,給我們看見使徒保羅也是這樣對聖徒滿了負擔。在徒二十章,保羅告訴以弗所召會的長老們:“凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不告訴你們的,或在公衆面前,或挨家挨戶,我都教導你們。又對猶太人和希利尼人鄭重作見證,當悔改歸向神,信入我們的主耶穌。”(20~21)然後他說,“所以我今日向你們見證,我在衆人的血上是潔淨的。因爲神的旨意,我並沒有一樣避諱不告訴你們。”(26~27)最後他說,“所以你們應當儆醒,記念我三年之久,晝夜不住地流淚勸戒你們各人。如今我把你們交託神和祂恩典的話,這話能建造你們,叫你們在一切聖別的人中得着基業。”(31~32)另外,在提後四1~2,保羅在神並在基督耶穌面前,鄭重地囑咐提摩太:“務要傳道。”所以,不僅舊約的摩西滿了負擔,新約的保羅也是滿了負擔。摩西把以色列人所經歷過的一切,和神所吩咐他們的一切,都擺在他們跟前。現在他只能說,“我今日呼喚天地向你們作見證,你們要揀選生命。”這是一件嚴肅的事。同樣地,保羅離世以前也是這樣滿了負擔。

  李弟兄離世前幾年,一九九二至九三年間,有三次關於活力排的交通和訓練。在第三次活力排的訓練裏,到了某個關頭,李弟兄對與會者說,“我所能說的,我已經說盡了。我沒有更多可以說的,你們都聽過了。”我在場聽見這樣的話,心裏非常沉重。他的意思是:從現在開始,你們要怎樣往前,就在乎你們了。這就好像當時摩西這位年老的父親,把自己向以色列人完全敞開,將神的話重複再說一遍以後,以色列人將來如何,就看他們自己怎麼選擇了。摩西說,“我將生命與死亡,祝福與咒詛,陳明在你面前,所以你要揀選生命。”(申三十19)

  在主的恢復裏是何等蒙福。我生在召會生活中,在兒童班長大,至今五十多年,我從來沒有一天後悔自己在主的恢復裏。感謝主,我們不在世界裏,也不在今天的宗教裏,我們在主的恢復裏,這是何等的蒙福。在神的兒女當中,我們的聚會人數不是最多的,按外表說,也沒有多興旺,然而神的同在是在這裏,神的說話是在這裏。今天世界上所發生的事給我們看見,這個世界越走越遠離神的經綸;美國這個以神的信仰爲基礎所建立的國家,這些日子越來越偏離敬虔,甚至偏離對神的敬畏。感謝主,我們在主的恢復裏,還維持、持守、堅定持續地在神的經綸裏。我們能說,神的同在是在這裏;我們能說,神一直向我們說話。然而聖經告訴我們:“多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰格外多要。”(路十二48)我們身上有極大的責任,因爲神給了我們這麼多。在祂衆多的兒女中間,祂給我們的多,所期待我們的也就多。所以,當我們從申命記看見這麼多,就知道我們身上有何等大的責任。神多給我們,就向我們多要。

在神那裏有生命的源頭

  在神那裏有生命的源頭(詩三六9上)。

神要我們接受祂作我們生命並我們全人的泉源、源頭

  神要我們接受祂作我們生命並我們全人的泉源、源頭(9上)。摩西對以色列人說,“我將生命與死亡,……陳明在你面前,所以你要揀選生命。”(申三十19)摩西要以色列人揀選的生命,不是肉身的生命,也不是心理的生命,乃是神自己的生命。神是生命的泉源、源頭;非受造的生命,神聖的生命,就是神自己。這些日子,我們對生命的認識必須超過已往。我們需要在生命里長大,達到生命的成熟、生命的豐滿。我們若不認識生命,只知道聖經知識,或只有外面的活動和享樂,就永遠不會有長成的人,不會有新人,神創造人的永遠定旨也永遠不可能達成。我們必須是一班認識生命的人;這生命就是神自己,祂是生命的泉源,是我們生命並我們全人的源頭。

神聖的生命可視爲神首要且基本的屬性

  神聖的生命可視爲神首要且基本的屬性(弗四18,約五26,約壹五11~12,羅八2)。約五26說,“因爲父怎樣在自己裏面有生命,就賜給子也照樣在自己裏面有生命。”父在自己裏面有生命,生命在父裏面。約壹五11~12說,“這見證就是神賜給我們永遠的生命,這生命也是在祂兒子裏面。人有了神的兒子,就有生命;沒有神的兒子,就沒有生命。”生命是在神兒子裏面。羅八2說,“生命之靈的律,在基督耶穌裏已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。”生命也是在靈裏面。以上三處經文給我們看見,生命就是三一神自己。

  照着神的生命神聖、永遠的性質,神的生命是唯一的生命;

  唯有神的生命纔算爲生命

  照着神的生命神聖、永遠的性質,神的生命是唯一的生命;唯有神的生命纔算爲生命(約一4,十10下,十一25,十四6)。照一般人對生命的領會,人可能因爲身體健康,心臟在跳動,血液也流通,感覺很有活力,就認爲自己有生命。但是按聖經的啓示,人若沒有神的生命,在神看就是一個死人。

  福音書記載,有門徒要跟從主,對主說,主啊,準我先去埋葬我的父親。耶穌說,讓死人埋葬他們的死人,你跟從我吧(太八21~22)。換句話說,在神眼中,這些看起來活着的人,若沒有神的生命,其實就是死人;他們是靈裏死了的人埋葬肉身上死了的人。今天世界上有很多人是行屍走肉,他們沒有神的生命。唯有那些有神生命的人,纔是真正的活人;因爲只有神的生命纔算生命,這是唯一的生命。

  約一4說,“生命在祂裏面,這生命就是人的光。”在十10,主說,“我來了,是要叫羊得生命,並且得的更豐盛。”難道主不認爲我們已經有生命,是活的麼?可見按祂的領悟,所有不信的人都沒有生命。在十一25,主對馬大說,“我是復活,我是生命。”真正的生命,真實的生命,乃是基督這奇妙的人位。這生命就是三一神自己。

  生命就是神的內容和神的流出;神的內容乃是神的所是,神的流出就是神自己作生命分賜給我們

  生命就是神的內容和神的流出;神的內容乃是神的所是,神的流出就是神自己作生命分賜給我們(弗四18,啓二二1)。可以說,我們的神是用生命構成的;生命是祂的內容。如果我們可以把神打開來看,裏面所有的就是生命。不僅如此,我們的神不是只停留在諸天之上,祂也是涌流出來的神。有一天,神來到地上成爲一個人,就是耶穌基督(約一1、14)。祂在地上過爲人生活,釘死在十字架上,又在復活裏成了賜生命的靈(林前十五45下)。我們的神乃是涌流的三一神;祂從永遠裏流出,從天上流到地上,流到耶穌這個人裏面,又作爲那靈繼續向外涌流。祂的內容是生命,祂的流出是生命。

  生命乃是三一神分賜到我們裏面並活在我們裏面

  生命乃是三一神分賜到我們裏面並活在我們裏面(羅八2、6、10~11)。羅八6說,“因爲心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安。”這裏的心思乃是指信徒的心思;信徒的心思一置於靈,立刻也成了生命。如今,不僅父是生命,子是生命,靈是生命,當這一位靈進到我們裏面時,也將生命涌流到我們裏面。

在創世記二章九節、十六至十七節,我們看見在人面前有兩個選擇─生命樹與善惡知識樹

  在創二9、16~17,我們看見在人面前有兩個選擇─生命樹與善惡知識樹。

生命樹表徵三一神具體化身在基督裏,以食物的形態作人的生命

  生命樹表徵三一神具體化身在基督裏,以食物的形態作人的生命(9,啓二7,約一4,十四6上,十10下,六35、57、63)。在創世記一章,神創造人(26)。到了二章,神將受造的人安放在伊甸園裏的生命樹跟前(8~9);生命樹乃是一棵有生命的樹。事實上,生命樹就是三一神自己,以食物的形態來作人的生命。

  在二章,神的生命具體化爲一棵樹,是可摸、可接受、可吃的。神的生命並不只留在祂自己裏面,這生命向人啓示爲一棵可摸、可接受、可吃的樹。人可以來吃這棵樹。因此,神的生命是可享受的,是可吃的。有些基督徒說,“生命樹已經過時了,生命樹是在創世記裏,現在不再有了。”事實上,主耶穌來到地上時,祂告訴人說,“我就是……生命。”(約十四6)並且又說,“我是葡萄樹。”(十五1、5)所以,耶穌基督就是生命樹的實際。原先在創世記二章的生命樹,預表主耶穌是那真正並實際的生命樹。主是生命樹,祂告訴人可以吃祂(約六57)。

善惡知識樹表徵撒但是死亡的源頭

  善惡知識樹表徵撒但是死亡的源頭(來二14)。創世記二章給我們看見,除了生命樹以外,伊甸園中還有另外一棵樹,稱作善惡知識樹,這棵樹與生命樹相對。善惡知識樹表徵神的仇敵—撒但—是死亡的源頭。積極的樹稱作生命樹,但是那棵消極的樹不叫作死亡樹,卻被稱作善惡知識樹。神對人說,“你吃〔善惡知識樹〕的日子必定死。”(17)吃善惡知識樹上的果子,結果就是死。因此按實際說,善惡知識樹其實就是死亡樹,表徵撒但是死亡的源頭。

生命樹和善惡知識樹代表兩種生活的原則─生命的原則(倚靠神)和是非的原則(向神獨立)

  生命樹和善惡知識樹代表兩種生活的原則─生命的原則(倚靠神)和是非的原則(向神獨立)(創二9、16~17,四3~4,耶十七5,約十五5)。聖經一開頭就把這兩種生活原則擺在我們面前:生命樹的原則和善惡知識樹的原則(創二9)。生命表徵倚靠;正如一個孩子從生下來的那刻起,就需要倚靠母奶或食物長大。因此,生命總是指向倚靠。神要祂的子民倚靠祂。在生命的事上,我們永遠不能畢業。不管人長到多大、多成熟,仍需要吃,仍需要呼吸。當人一從生命的事上畢業,那人就完了。我們若要繼續活着,就必須倚靠食物,倚靠吃。神要祂的子民倚靠祂。

  約書亞九章給我們看見,以色列人受了基遍人的欺騙,乃是因爲他們沒有倚靠神(1~27)。十四節說,“以色列人……並沒有求耶和華指示。”他們沒有求耶和華指示,就與基遍人立了約,這證明他們沒有倚靠耶和華。夏娃在伊甸園裏也是如此(創三1~7)。當蛇臨到夏娃這個較軟弱的器皿,夏娃竟然沒有經過亞當就獨自與蛇對話,讓撒但把毒素注入她裏面,結果帶進人類的墮落。神的心意是要人倚靠祂,這是生命樹的原則;另外一棵善惡知識樹代表是非的原則,表徵人向神獨立。

  讀倪弟兄的信息“兩種生活的原則”(倪柝聲文集第三輯第十冊,一八四至二〇三頁),會讓我們得着莫大的幫助。大多數基督徒是憑善惡知識、是非對錯的原則而活。但是,神渴望得着一班人憑生命而活。雖然我們聽過這教訓多年,但在實際的生活上,我們仍是以是非對錯爲準則:善的就作,惡的就不作。我們不求問神要怎麼樣作,不問靈裏的感覺如何,不注意有沒有生命涌流,有沒有生命加增。我們只是從表面,按對錯的標準來衡量,卻不到主這裏來求問,結果我們的生活只是按照道德倫理,甚至只重在合乎聖經。我們鼓勵聖徒彼此相顧,召會中有肢體生病時,我們立刻有感覺想去看望;這雖然很好,但甚至我們去看望前,也該轉向主,問祂說,“主啊,你感覺如何?你要我作什麼?”

  在約翰十一章,拉撒路病了,馬利亞和馬大打發人到耶穌那裏說,“主啊,看哪,你所愛的人病了。”(3)門徒們也許希望主快快去醫治拉撒路。然而耶穌知道後,並沒有馬上動身去拉撒路那裏,反而刻意在所居之地,仍住了兩天。結果拉撒路不僅病了,而且也死了(5~14)。當耶穌到了那裏,馬大就發表意見,說,“主啊,你若早在這裏,我兄弟就不會死。”(21)我們從馬大的反應,就可以看出她是憑什麼原則活着。我們的基督徒生活和召會生活是憑什麼準則?是憑是非對錯麼?還是憑着生命的原則倚靠神?

這兩棵樹作爲兩種生活的原則在我們裏面作工

  這兩棵樹作爲兩種生活的原則在我們裏面作工。倪柝聲弟兄曾見證,他年輕的時候與一位長他兩歲的弟兄配搭。每當他們意見不合時,那位弟兄總是要倪弟兄聽他的,因爲他比較年長。倪弟兄去找和受恩教士評理,和受恩教士不說那位弟兄對或錯,只叫倪弟兄要聽他的。這讓倪弟兄心裏很不高興。後來又有一次,除了他們兩位以外,還有一位更年長的弟兄一起配搭。即便如此,那位長倪弟兄兩歲的弟兄還是要求大家聽他的。倪弟兄又去找和受恩教士,但和受恩教士還是沒有站在倪弟兄這一邊。表面看,這似乎很不公平,但和受恩教士藉此暴露倪弟兄,使他看見自己並沒有學十字架的功課。他完全是憑外面的對錯、公平與否而活,卻不憑生命,倚靠神而活。從那時候起,倪弟兄開始看見生命的原則。

約翰福音啓示生命樹與善惡知識樹相對

  約翰福音啓示生命樹與善惡知識樹相對(四10~14、20~21、23~24,九1~3,十一20~27)。在四章,撒瑪利亞婦人完全在是非對錯裏,所以她問主:“你既是猶太人,怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝?”(9)她也在她宗教的觀念裏跟主談論敬拜的事。主不與她爭論,只把她帶回到生命,告訴她:“敬拜祂〔父〕的,必須在靈和真實裏敬拜。”(24)到了九章,主遇到一個生來就瞎眼的人。門徒問:“拉比,是誰犯了罪,叫這人生來就瞎眼?是這人,還是他父母?”(2)人的觀念是,一定有人作錯了事,纔會使這人生來就瞎眼。但主耶穌回答說,“不是這人犯了罪,也不是他父母犯了罪,乃是要在他身上顯明神的作爲。”(3)當不幸或艱難的事情發生時,我們總是根據對錯來衡量事情;我們可能會想是不是自己作錯了什麼,以致神這樣懲罰我們。但主說,不是誰犯了罪,乃是要顯明神的作爲。在十一章,拉撒路死了,馬大心裏不高興,認爲主來得太遲。但耶穌對她說,“我是復活,我是生命;信入我的人,雖然死了,也必復活。”(25)在祂沒有時間的問題;祂在哪裏,生命和復活就在哪裏。

在我們的基督徒生活和召會生活中,我們不該按照是非,乃該按照生死,來斷定事情

  在我們的基督徒生活和召會生活中,我們不該按照是非,乃該按照生死,來斷定事情(林後十一3,創二9、16~17)。這是極大的原則,因爲這關係到我們是否能隨主往前。倘若我們繼續用是非對錯來衡量事情,卻不到主這裏來倚靠主,我們就無法在生命里長大。我們必須按照生死來斷定事情。我們不作某些事,不是因爲環境不合式或安排不妥當,乃是因爲我們裏面沒有生命的感覺,反而有死亡的感覺。保羅在林後十一3說,“我只怕你們的心思或被敗壞,失去那向着基督的單純和純潔,就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。”夏娃受了那蛇撒但的誘騙,就從吃生命樹的單純裏,岔到善惡知識樹。善惡知識樹是一棵複雜的樹,包含了知識,也包含了善惡。當我們在一種情形之下,面臨許多選擇和考量時,該如何作決定?我們可能運用我們的頭腦,試着找出答案,也可能找人討論。但我們必須看見,這不是對錯的問題,而是生死的問題。我們必須按照生死來斷定事情。我們該單純、純潔;感覺死就不要作,感覺生命就去作,不要被許多外在的因素弄得複雜了。

藉着我們靈裏基督的復活生命,我們就能勝過死亡對召會的攻擊

  藉着我們靈裏基督的復活生命,我們就能勝過死亡對召會的攻擊(太十六18,徒二24,提後一10)。基督不僅是生命,也是復活;復活勝過死亡。藉着基督復活的生命,我們能勝過死亡對召會的攻擊。

死亡乃是撒但工作的特點,他一切所作的至終就是要人充滿死亡

  死亡乃是撒但工作的特點,他一切所作的至終就是要人充滿死亡(來二14~15)。

馬太十六章十八節給我們看見,對召會的攻擊將從什麼源頭而來─“陰間的門”,就是死亡

  太十六18給我們看見,對召會的攻擊將從什麼源頭而來─“陰間的門”,就是死亡。主說,“我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。”(18)撒但不僅會用罪,更會用死亡侵略召會。他要召會充滿死亡,但主用祂得勝的復活生命建造召會,勝過撒但帶進來的每一死亡元素。

  撒但特別的目標乃是要在召會裏散佈死亡;

  對於召會他所最懼怕的,乃是召會抗拒他死亡的權勢

  撒但特別的目標乃是要在召會裏散佈死亡;對於召會他所最懼怕的,乃是召會抗拒他死亡的權勢(啓二8、10~11)。願主在衆召會中建立起聖徒們對死亡的抗拒。我們要向死亡關門,不給它留任何地步。當召會中有一些情形發生,我們可能會談論事情爲什麼這樣發生,這個人爲什麼作這樣的事,這樣談論就將死亡帶進召會。我們該學功課,在召會生活中不談對錯。撒但用死亡攻擊並毀壞召會,我們要抗拒他死亡的權勢,不給死亡留地步。我們該經歷復活的基督,讓祂吞滅死亡。

  建造在“這磐石”上的召會,能辨識死亡與生命,

  並且陰間的門不能勝過召會

  建造在“這磐石”上的召會,能辨識死亡與生命,並且陰間的門不能勝過召會(太十六18)。

我們若要勝過死亡的攻擊,就需要認識基督是首先的,是末後的,又是那活着的─是那曾死過,又活了的一位,並且是拿着死亡和陰間的鑰匙的一位

  我們若要勝過死亡的攻擊,就需要認識基督是首先的,是末後的,又是那活着的─是那曾死過,又活了的一位,並且是拿着死亡和陰間的鑰匙的一位(啓一17~18,二8)。我們該經歷這樣一位基督。在召會中永遠不要給死亡留地步,不要談論對錯;你可能是對的,卻是死的。一九四二至一九四八年間,因着關於倪弟兄作生意的流言,幾乎整個上海召會起來反對倪弟兄,使他的職事中斷達六年之久。李弟兄有負擔恢復倪弟兄的職事,主就帶領他與上海的弟兄們有交通。他問他們,在他們覺得倪弟兄有錯以前,他們是活的還是死的?在他們覺得倪弟兄有錯之後,他們又是活的還是死的?所有的弟兄都承認,自從他們定罪倪弟兄有錯以後,他們就死了。李弟兄幫助他們看見生命樹的原則。他們從前按着對錯來判斷,甚至將倪弟兄革除,但至終他們滿了死亡。上海召會得着李弟兄的幫助,倪弟兄因此恢復盡職,帶進召會復興。我們該受提醒,永遠不要按善惡對錯來斷定事情;我們只該揀選生命,注意生命。

  我們如何勝過死?我們自己無法勝過,因爲撒但已經把死注射到我們裏面。只有一位夠資格勝過死,就是耶穌基督。主耶穌廢除了那掌死權的(來二14)。主耶穌的死了結一切,讓一切都過去。相反地,撒但不僅不會了結一件事,反而更加擴散、散佈死亡。

摩西將祝福與咒詛陳明在以色列人面前

  摩西將祝福與咒詛陳明在以色列人面前(申三十19)。

在創世記一章二十六至二十八節,神賜福給人,使人繁衍增多,遍滿地面,並制伏這地;神祝福人,因爲神在地上看見一種有生命之物,有祂的形像並有祂的管治權

  在創一26~28,神賜福給人,使人繁衍增多,遍滿地面,並制伏這地;神祝福人,因爲神在地上看見一種有生命之物,有祂的形像並有祂的管治權。神頭一次祝福人是在創世記一章。神按着祂的形像,照着祂的樣式造人之後,就對人說,“要繁衍增多,遍滿地面,並制伏這地。”(28)神祝福人,是因爲當時地上有一種光景:人有神的形像以彰顯神,並有神的管治權以代表神。這是神能祝福人的條件。

神要作祂所揀選之人的福分,在地上就必須有一個國,一個領域,範圍,好在祂完全、神聖的權柄之下施行祂的行政

  神要作祂所揀選之人的福分,在地上就必須有一個國,一個領域,範圍,好在祂完全、神聖的權柄之下施行祂的行政(太六10,西一13)。人在受造時有神的形像並有神的管治權;在那樣的光景裏,神才能祝福人。但不幸的是,人因着罪墮落了,於是神就進來,從亞伯拉罕開始興起新的一代─新的族類,並應許亞伯拉罕要得一個後裔,這後裔要將祝福帶給萬國。但是人繼續失敗,夠不上神的定旨,所以神臨到另外一個人─大衛;並與大衛立約,要賜給他一個後裔。論到大衛的後裔,按肉身說是指所羅門;但事實上,那後裔是預表要來的基督,祂要建造神的殿,建立神的國(撒下七12~16)。

  當基督來的時候,祂宣揚福音說,“你們要悔改,因爲諸天的國已經臨近了。”(太四17)福音的宣揚從一開始就不是叫人脫離罪;也不是說神愛世人,所以人要迴轉歸向神。福音宣揚的開始乃是要人悔改,因爲神的國臨近了。世人需要悔改不僅是因着犯罪,更是因着背叛。人犯罪是因着背叛,背叛乃是人犯罪的根源。所以頭一卷福音書─馬太福音─稱作國度的福音,乃是要求人爲着國度悔改。這就是爲什麼在馬太一章開頭說到,“耶穌基督,大衛的子孫,亞伯拉罕子孫的家譜。”(1)按年代說,亞伯拉罕比大衛早,但是在馬太的家譜裏,耶穌首先被陳明爲大衛的子孫。這含示人若要承受、享受神的祝福,就必須先回到神的權柄之下,歸回神的國度;這就是大衛所代表的。我們要先經歷這位耶穌作大衛的子孫,才能經歷祂作亞伯拉罕的後裔,把福帶給我們。人若是沒有悔改、歸回神、服從神的國,就不能有分於亞伯拉罕的福。所以,祝福需要以國度爲條件;國度乃是讓神在地上施行祂行政的一個領域、範圍。

沒有這樣的國,神就沒有一個領域,來成就祂的定旨

  沒有這樣的國,神就沒有一個領域,來成就祂的定旨。

一旦有了一個國,這國就成爲神能祝福我們的領域,範圍

  一旦有了一個國,這國就成爲神能祝福我們的領域,範圍(啓十一15)。

我們都喜歡得着祝福,但我們也許沒有領會到,祝福需要有一個屬神權柄的範圍,一個神行政之下的範圍

  我們都喜歡得着祝福,但我們也許沒有領會到,祝福需要有一個屬神權柄的範圍,一個神行政之下的範圍。每一個人都想要祝福,特別希望有外在、物質的祝福,如更大的房子、更好的車子。但是當神祝福人時,所看重的不是外在、物質的事物,神是以祂自己來祝福人。人若要接受神自己爲祝福,就必須有一個領域、一個範圍、一個國度,讓神來施行祂的行政,執行祂的管治權。人若不服從神的管治,就不是站在領受神祝福的地位上。

神“在基督裏,曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們”

  神“在基督裏,曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們”(弗一3)。前面的信息說到,基督已贖出我們脫離咒詛,使我們能領受祝福。我們在基督裏的確蒙福,我們所得的祝福乃是諸天界裏各樣屬靈的福分。

神用祂的說話祝福我們;四至十四節中一切的說話乃是神的祝福

  神用祂的說話祝福我們;四至十四節中一切的說話乃是神的祝福。在這段經文裏,有父的揀選與預定,有子的救贖,也有聖靈的印塗;這一切就是三一神對人的祝福。

“各樣”指明神福分的包羅萬有性

  “各樣”指明神福分的包羅萬有性。

“屬靈的”指明神的福分和聖靈的關係

  “屬靈的”指明神的福分和聖靈的關係。神所用以祝福我們的一切福分都與聖靈有關。神的靈不僅是神福分的管道,也是神福分的實際。父神、子神和靈神,都與所賜給我們的福分有關(4~14,三16~17,四4~6)。神的祝福主要是將三一神分賜到我們裏面(林後十三14)。如今三一神自己經過過程,終極完成而成爲那靈,那就是所應許的聖靈,也就是亞伯拉罕的福。在這靈裏,我們蒙受屬靈的福分,我們得着所需的一切:救恩、美德、美善、公義、得勝等都在這靈裏。這一位靈實在是祝福,是神應許亞伯拉罕要賜給我們的福。

“諸天界”不僅指明天的所在,也指明神所用以祝福我們,屬靈福分的屬天性質、情形、特徵和氣氛

  “諸天界”不僅指明天的所在,也指明神所用以祝福我們,屬靈福分的屬天性質、情形、特徵和氣氛。這些福分是從諸天來的,有屬天的性質、情形、特徵和氣氛。在基督裏的信徒,在地上享受這些既是屬靈的,也是屬天的福分。在這六天的訓練中,我們享受了屬靈的福分。我們沒有外在的宴樂,不過世人的節期,但我們一點都不覺得損失,我們在此的享受完全是屬天的。按肉身說,我們不在天上,但我們的確是在屬天的光景裏,有屬天的性質;我們所摸着的一切都是屬天、屬靈的。

“在基督裏”指明基督是神祝福我們的效能、憑藉和範圍

  “在基督裏”指明基督是神祝福我們的效能、憑藉和範圍。在基督裏,神曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們。我們讚美主,我們乃是在基督裏,祂是我們蒙祝福的效能、憑藉、範圍和管道。我們現在不是在地上的任何一個城市,我們乃是在基督裏。在基督裏,我們就得着一切的祝福。問題不是我們的光景如何,或我們作了什麼;問題是我們在哪裏。我們是否仍在亞當裏,或是在基督裏?我們是在肉體裏,還是在那靈裏?我們的所在就決定我們是否有權利、有地位享受一切的福分。一個人若不在基督裏,即便他是個紳士,是個最公義的人,他還是在咒詛之下。當我們在基督裏,有祂作我們蒙祝福的效能、憑藉、範圍和管道,自然而然我們就得着包羅一切的福分。讓我們轉眼不看自己可憐的光景,只要宣告:“讚美主!我在基督裏!”

因着所有這些福分的性質都是屬靈的,我們就需要運用我們的靈,在我們的靈裏實化、經歷並有分於這些福分

  因着所有這些福分的性質都是屬靈的,我們就需要運用我們的靈,在我們的靈裏實化、經歷並有分於這些福分(羅八4)。祝福乃是聯於那靈。離開那靈,我們就無法確認、實化、享受神給亞伯拉罕所立的約。神應許亞伯拉罕這包羅萬有的地、包羅萬有的基督,其實際完全在於那靈。

神的祝福內在地與一有關

  神的祝福內在地與一有關(詩一三三1、3)。

一節提到的和睦,乃是一幅新約真正的一的圖畫;這一乃是經過過程並終極完成的三一神,與在基督裏的信徒相調和

  一節提到的和睦,乃是一幅新約真正的一的圖畫;這一乃是經過過程並終極完成的三一神,與在基督裏的信徒相調和(約十七21~23)。主在約翰十七章禱告:“我在他們裏面,你在我裏面,使他們被成全成爲一。”(23)我們看見,這一的實際乃是三一神與祂所救贖、重生之人的調和。神在子裏,子在靈裏,靈在我們裏面,我們也在祂裏面。這就是那真正的一的構成和實際。

詩篇一百三十三篇三節的“在那裏”,乃指一,其上有耶和華所命定的福,就是永遠的生命

  詩篇一百三三3的“在那裏”,乃指一,其上有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。我們是否“在那裏”纔是關鍵。我們如果不“在那裏”,就會失去福分。“那裏”就是一所在的地方,就是和諧、和睦所在的地方。我們若是“在那裏”,就會有流淌的膏油及降下的甘露,作爲祝福。我們永遠不要離開一的立場,永遠不要離開召會生活。不管召會情形多糟,只要是真正的召會,我們就該留在那裏。雖然召會可能軟弱,在諸多方面有短缺,只要那處召會是在一的立場上彰顯基督身體的一,我們就要留在那裏。我們“在那裏”就會享受神的祝福。

主在祂藉着生命的恢復裏,藉着祂的牧養,帶我們進入對祂祝福的享受中,並使我們在賜福的雨下成爲福源

  主在祂藉着生命的恢復裏,藉着祂的牧養,帶我們進入對祂祝福的享受中,並使我們在賜福的雨下成爲福源(結三四23、26~27上、29,亞十1)。結三四26~27說,“我必使他們與我山的四圍成爲福源,我也必叫雨按時落下;那必是賜福的雨。田野的樹必結果,地也必有出產;他們必在自己的地安然居住。我折斷他們所負的軛,救他們脫離奴役他們之人的手;那時,他們就知道我是耶和華。”

首先,我們自己得享主的祝福;然後,主要使我們成爲別人的福源,叫別人也得着供應

  首先,我們自己得享主的祝福;然後,主要使我們成爲別人的福源,叫別人也得着供應(26)。主不僅要祝福我們,祂更要將我們作成祝福。我們剛到洛杉磯艾爾登會所聚會的時候,那個區域的治安不太好。當召會開始在那裏聚會,聖徒們搬到附近居住。他們非常享受主;每當他們來在一起,就唱詩、讚美主。周圍的社區因着召會在那裏而蒙福,甚至警察都來感謝召會,感謝聖徒們搬到那裏,使該地區犯罪率大大降低。所以,那處召會對周圍的人成了福源。

神必叫賜福的雨按時落下

  神必叫賜福的雨按時落下(亞十1)。我們要相信,現在就是另一次降雨的時候。已過一年在美國,人們對恢複本聖經的積極反應和要求索取聖經的響應,是前所未有的。今年想要索取聖經的人數增加了一倍,這給我們看見世人的飢渴。我們要看見主的祝福。當我們堅定站住,繼續作祂的工,滿足蒙福的條件,神就會祝福我們,叫賜福的雨按時落下。現在就是降雨的時候。

最大的祝福,不是主給我們什麼,乃是主把我們作成什麼,就是祂使我們能成爲什麼

  最大的祝福,不是主給我們什麼,乃是主把我們作成什麼,就是祂使我們能成爲什麼(啓三12)。祝福不是主給我們好的環境、職業或成績,乃是主把我們作成什麼,就是祂使我們能成爲什麼。這是一件極大的事。主給非拉鐵非得勝者的應許是:“我要叫他在我神殿中作柱子,他也絕不再從那裏出去;我又要將我神的名,和我神城的名(這城就是由天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷),並我的新名,都寫在他上面。”(12)這裏真正的祝福不是主要給他什麼,乃是主要使他成爲什麼。得勝者要在神的殿中作柱子;有神的名,和神城的名,還有基督的新名,寫在他上面。他有神的名,是因爲他在生命和性情上成爲神。這就好比木化石原來是木頭,後來經過過程變成了石頭,所以稱作木化石。神祝福我們,使我們成爲柱子。我們身上有神的名,指明神已經作到我們裏面;我們有神城的名和基督的新名,指明神城的實際,以及我們在基督一切美德里對基督主觀的經歷,都作到我們裏面。

主在啓示錄三章十二節的應許,乃是叫得勝者在神殿中作柱子

  主在啓三12的應許,乃是叫得勝者在神殿中作柱子。成爲神殿中的柱子,包含變化和建造(二一22,林後三18,弗二21~22,四16)。主變化我們,並把我們建造到祂的殿中,乃是極大的祝福;這關係到我們這個人,關係到我們在基督裏的所是(西一27~28)。主在祂的恢復裏祝福我們,不僅是使很多人得救;那還只是外在的祝福。神祝福我們,乃是要使我們成爲柱子,把更多的神、神城的實際和對基督新的經歷作到我們裏面。我相信這就是李弟兄所說新的復興。新的復興不是指什麼外在的奮興,乃是一班人得着神寫在他們身上,並有神城的名和基督的新名寫在他們上面。全世界都在等待這日子來到。當我們說到一個新人的時候,我裏面實在被激動,這是主今天要向我們所說的話。這世界不能給人什麼盼望,只有虛空、寂寞和死亡。人飢渴要得着實際、真實的東西,要得着真實的復興。我們在這裏雖然人數不多,但我們若在神的祝福之下,被作成神的祝福,我們中間就會有新的復興。

我們若看見這異象,就會領悟在召會生活中,主的心意不是要在我們外面作些什麼,乃是要使我們變化成另一種所是,作祂團體的彰顯

  我們若看見這異象,就會領悟在召會生活中,主的心意不是要在我們外面作些什麼,乃是要使我們變化成另一種所是,作祂團體的彰顯(啓二一10~11)。

在召會生活裏,我們不該盼望得着外面的祝福;重要的是我們要領悟,主的祝福是要把我們變化成爲珍貴的材料,然後把我們建造到祂的居所裏

  在召會生活裏,我們不該盼望得着外面的祝福;重要的是我們要領悟,主的祝福是要把我們變化成爲珍貴的材料,然後把我們建造到祂的居所裏(弗二21~22)。

正常的基督徒生活乃是蒙福的生活,正常的基督徒工作乃是蒙福的工作

  正常的基督徒生活乃是蒙福的生活,正常的基督徒工作乃是蒙福的工作(民六23~27,太五3~11,二四46,約二十29,加三14,林後九6,羅十五29)。當主耶穌來到地上的時候,祂告訴人說,怎麼樣的人是有福的(太五3~11)。祂來是作賜福的工作。神無意咒詛、定罪我們,神要祝福我們。我們必須被帶到正確的地位上,在正確的光景裏,才能領受祂的祝福。

我們必須領悟,在我們的工作、我們的基督徒生活、和我們的召會生活中,一切都在於主的祝福

  我們必須領悟,在我們的工作、我們的基督徒生活和我們的召會生活中,一切都在於主的祝福(弗一3,瑪三10)。回顧已過二十二年,自李弟兄離世之後,許多聖徒忠心參加一年七次特會訓練,他們長途跋涉,花費財物,犧牲假期,往往只是爲着參加一個週末或一週的聚會;但我們出代價來在一起相調,實在享受到神的祝福,並且被作成神的祝福。我們實在興奮、喜樂、受鼓勵,我們今天在主的恢復裏。

  雖然我們中間沒有像李弟兄那樣顯著的領頭人,但主一直用祂豐富的話,並用祂豐富的同在,把人吸引過來。我們沒有別的地方可去,也不願意去什麼地方,因爲這是神祝福的所在。只要我們在這裏,我們就在對的地方,讓神傾倒祂的祝福,並爲着地上的萬國,將我們作成神的祝福。全地都在看着我們,要我們把祝福帶給他們。雅各一生到末了能祝福人,他那抓奪的手成了祝福的手;今天神要得着一個成熟的團體的以色列,將祝福帶給全地。

  倪柝聲弟兄在“仰望神的祝福”這篇信息裏(收錄於倪柝聲文集第三輯第十冊,二〇七至二二一頁)。說到幾個關於祝福的點:第一,一切在於主的祝福。不要信靠你的能力,外在的環境,一切都在於主的祝福。若主祝福,你的錯誤也會變成祝福。有時候我們犯了錯,但我們若在主的祝福之下,結果就變成積極的,是蒙祂祝福的。所以,不要信靠你自己的恩賜和才能。第二,我們的生活方式不要攔阻主的祝福。根據前面的信息,我們要注意避免分裂、拒絕背道。不要走世人的路、分裂的路,那會攔阻主的祝福;我們要過一種不攔阻神祝福的生活。從倪柝聲弟兄開始直到現在,神一直祝福我們,已經將近一百年了。希望我們承受美地爲業的日子長久,不失去神給我們的應許和祝福。第三,我們要履行一些要求,以承受祝福,例如,遵守祂的話、順從祂的誡命並保守一。永遠不要作什麼或說什麼而攔阻身體的一,那會攔阻神的祝福。第四,我們不能滿意於我們所得着的一點祝福,不要讓一點祝福攔阻神更多的祝福;要天天忘記背後,努力面前,竭力追求。第五,神的祝福好像一隻鳥自己飛到房間。換句話說,你無法邀請祝福,你無法抓住祝福,它是自己進來的,但也很容易就飛出去了。如果你作得不對,它很容易就飛出去了。所以你要仰望神的祝福。第六,祝福就是我們所不配得的結果。我們只盼望和我們所有的相稱的那一個結果,但神的祝福超越過我們所該得的。我們只有五個餅,但主給五千人吃飽了,並且餘下十二籃,這就是祝福。末了,我們要學習活在神的祝福裏。

我們需要禱告:“主,求你給我們異象,叫我們看見什麼叫作祝福,並憐憫我們,叫我們毫無攔阻的作一個蒙你祝福的人”

  我們需要禱告:“主,求你給我們異象,叫我們看見什麼叫作祝福,並憐憫我們,叫我們毫無攔阻的作一個蒙你祝福的人。”願神祝福祂的恢復,願祂使我們的日子在美地上得以長久。我們期待約書亞記,我們作爲團體的約書亞,團體的以色列,要一同承受美地。但是我們需要留意神的話,不要作什麼或說什麼攔阻了神的祝福(J. L.)。

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    發表時間 :
    2020-01-25 00:00:26
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    Kuann Hung
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