第十一篇 在神行政之下召會生活的各面
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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勉勵青年人持守三件事—

敬畏神、愛神、事奉神

  我要提醒青年人研讀並複習這次的信息時,注意摩西在申命記裏一再重複、懇切提醒以色列人要作的事:第一,敬畏神;第二,愛神;第三,事奉神。盼望青年人都能持守這三件事,作爲從神領受的囑咐。

  在此,我還要鼓勵青年人參加全時間訓練。不論是即將大學畢業的,或已經畢業的,甚至是剛上大學的,都要計劃參加全時間訓練。關於這事,你甚至不需要禱告,只要去參加就是了,主會顧到你其餘的事。求主赦免我這樣說,然而盼望你們能明白我的意思。在我們中間有這麼多真正尋求神的青年人,這實在不是一件小事。今天,我們周遭充滿謊言和謬妄的事,但在主的恢復裏,有一班尋求真理的青年人,這是何等可貴。

 

召會聚會的真正意義

  在第九篇信息,我們說到該在何處敬拜神並如何敬拜。約翰四章有一處非常重要的經文,指出那真正敬拜父的,必須在靈和真實(或實際)裏敬拜(24)。這說出我們的靈乃是我們敬拜神的地方;在新約裏,神命定我們敬拜祂的地方,乃是在靈裏。我們要在靈裏,以基督作我們的真實和實際來敬拜神。

  神命定我們必須在祂所選擇的地方敬拜祂;對於神的選擇,你我不能發表任何意見。我到美國過召會生活之前,得到一位弟兄的幫助,讀了《認識教會》一書,那是李常受弟兄於一九五〇年代所釋放的信息。那些信息的背景與史百克(T. Austin-Sparks)弟兄從英國到臺灣訪問召會所帶來的難處有關。史百克弟兄第一次來訪是在一九五五年,那次的情形相當好。第二次來訪是在一九五七年,卻帶來難處;因爲史百克弟兄開始質疑並挑戰我們所實行之地方召會的立場,就是一的立場。當時,李弟兄同幾位長老和海外訪客,約十幾位弟兄,與史百克弟兄有幾次的交通。在一次交通中,史百克弟兄強調,誰基督的身量多,誰就對得多;誰基督的身量少,誰就對得少;他不在乎一個城裏有幾個聚會,只在乎一個聚會有多少基督的身量。起先李弟兄採取不干預的態度,只作傳譯。然而經過幾次交通,史百克弟兄總是質疑地方召會的立場。至終,李弟兄覺得不該再不干預,應當表示他的態度,因此說了一段嚴肅的話,內容大致是:“蓋恩夫人是已過這三百年來相當有屬靈分量的人,然而她卻是在神所定罪的天主教裏。我們不能因爲蓋恩夫人有那樣高的基督身量,就因此說她所在的天主教,是相對的對。因此,屬靈程度是一件事,人所站的地位又是一件事。”(參歷史與啓示下冊,二六至二七頁)

  後來,史百克弟兄公開反對召會立場,影響了我們中間的一些人。因着那一次風波,李弟兄開始非常注意關於召會立場(也就是一城一會)的真理。那時李弟兄釋放了許多這一方面的信息,都刊印成書,《認識教會》就是其中一本;那是我剛進入召會生活時所讀的,使我對地方立場這事有清楚的看見。那時我才十七歲;因此,青年聖徒從中學時期就該珍賞地方立場這個真理,這並不算早。之後,我搬到洛杉磯,在艾爾登會所過召會生活。當時,召會中強調要在靈裏,並在一的立場上聚會。按照現今的領會,“在靈裏”與“在一的立場上”二者乃是一,因爲那靈乃是一的立場的一部分。我們要在靈裏,也要在一的立場上,實行一地一會。雖然之前我就認識這個真理,但現在我是親眼看見;這個真理完全活化在我眼前,不再僅僅是道理或教訓。盼望召會立場這事,對我們成爲亮光,成爲生命,成爲活的。

  到了七〇年代晚期,李弟兄更進一步說到地方立場,那些信息見於《一的真正立場》一書。在那一系列信息中,李弟兄不再只是強調一地一會的界線,更是給我們看見關於召會一的立場之內在觀點,就是那靈的一、三一神的一、基督身體的一。在李弟兄的幫助下,我們對神子民中間的一,有不斷往前的認識和看見。所以,當我們實行一地一會時,不再僅僅是因爲外在的道理或原則,更是因爲我們摸着了那靈,那靈乃是一的立場的內在元素。

  當我們聚在一起時,不僅要在靈裏,還需要在實際裏;這意思是,當我們在一的立場上聚集時,不該空手前去,否則聚會就是空洞的;我們乃必須有東西帶到聚會中,帶到一的立場上,就是到神所選擇的地方敬拜神。神絕不容許任何別種的敬拜;祂只容許以祂兒子爲中心而有的敬拜。因此,我們必須享受祂的兒子作我們包羅萬有的美地,並在其上經營。然後我們要像以色列人一樣,將羊羣牛羣中頭生的帶來,在祭壇那裏團體的獻上給神。我們要將日常生活中所享受最拔尖、上好的十分之一帶到聚會中獻給神。藉着這樣的獻上,神就得以吃我們的祭物—基督,我們也能與神一同吃這位基督。在舊約裏,以色列人是這樣聚集;在新約裏,我們也當這樣聚集。這就是召會聚會的真正意義。

  古時以色列人到耶路撒冷敬拜的圖畫乃是預表,今天我們有這預表的實際。所以第一,我們一定要參加召會的聚會,我們不能離開召會。我們需要到召會中朝見神,與神的子民一同聚集。第二,我們要進到靈裏。在我們去聚會之前,必須把自己禱告到靈裏,也爲聚會禱告;然後當我們進到聚會中,我們就會在靈裏。爲此,我們需要操練靈。不僅如此,我們需要過一種天天享受基督的生活,藉此我們就有拔尖的那一分,可以帶到聚會中。我們所享受的基督,有些是可以供我們在家裏享受的,但拔尖的那一分必須保留給神,帶到聚會中供神享用,讓祂得滿足。所以,我們每次聚會都應該是神與人、人與神的相會,在靈中一同享受基督。這就是新約的敬拜;這異象該管治我們今日召會生活的實行。

不隨從列國的風俗,乃照神所命定的敬拜

  我們還要強調遠避偶像這件事。那些代替耶和華的別神,是人手所造的,不過是木頭和石頭,是不能看,不能聽,不能吃,不能聞,也不能說話的(詩十六4,申四28,耶十5)。耶和華說,它們乃是虛無之物(申三二21)。然而,以色列人卻跟隨列國去事奉這些偶像(四27~28)。在耶利米十章,耶和華說這是列國的行徑和衆民的風俗,他們的神是從樹林中砍下的樹(2~3)。倪柝聲弟兄也提到我們不該“效法列邦所作的”(教會的事務,七二頁)。李弟兄接續倪弟兄,着重地說到我們不要跟隨列國的風俗。

  以色列人是神獨特的子民(申七6,撒下七23)。我們都要認識,我們是特別的一班人。我們不是奇怪的人,但我們該是獨特的,因爲神的子民是祂獨特的產業和珍寶。以色列人在列國中是一班獨特的人,他們應當與衆不同,因他們是神所揀選的族類。今天我們這班在召會裏的人也一樣,我們是神獨特的珍寶(多二14)。我們若失去這獨特,就成爲凡俗的,跟隨列國的行徑,作與他們相同的事。這是今天問題的所在。

  列國都是分裂的,我們若跟隨列國的行徑,就會製造分裂,各人行自己眼中看爲正的事(申十二8),各人在自己的丘壇、青翠樹下敬拜。這是今天世人的路,他們是分裂、分散的。神的心意是要得着一班人,持守一的見證。所以,我們絕不能行自己眼中看爲正的事,那會導致分裂;我們只能行神眼中看爲正的事(十三18)。

  論到召會的立場,神只有一個選擇,所以我們別無選擇。這是我們所該學的最大功課。從我們看見召會的立場那天起,我們就失去自己的選擇;我們沒有權利決定自己要去那裏聚會。有人說我們可以選擇,那是錯的,我們只能選擇神所揀選的地方。神選擇了,我們就需要接受神的選擇,去祂所揀選的地方,這樣我們就要成爲喜樂的人。

  不僅如此,我們還要帶着基督作供物的實際而敬拜。列國的風俗不僅在於地方,也在於其風俗和行徑。列國的風俗就是外邦人天然的行徑,甚至也可說是邪惡的行徑。外邦人有自己的偶像,和他們敬拜偶像的方式。第一,他們敬拜別神和別的事物。約翰一書末了說,“你們要保守自己,遠避偶像。”(五21)在這卷書裏,偶像指不同的教訓,就是異端的教訓,如智慧派和塞林則派的教訓等。這些教訓成爲偶像,欺騙信徒,使他們遠離基督。任何頂替基督的事物都是偶像;我們需要保守自己,遠離一切頂替基督的事物。我們只在意基督,並且單單高舉基督。我們所高舉的其他事物都會成爲丘壇。我們要拆毀一切的丘壇,只在乎基督,只高舉基督和祂獨一的名。

  第二,我們要留意我們敬拜的方式。以色列人在曠野鑄造金牛犢。摩西從山上下來時,聽見以色列百姓歌唱的聲音,乃是他們敬拜金牛犢所發的聲音。在那裏百姓坐下吃喝,起來玩耍(出三二6,林前十7)。這些發生在以色列人身上的事,都是我們的鑑戒(11)。他們乃是藉着娛樂而敬拜。很遺憾地說,若把娛樂這成分從這種敬拜拿走,就沒有什麼留下的。今天很多人決定是否要去參加某個基督教團體所謂的禮拜,是要看那裏有沒有某種最新的音樂、有名的樂團或者特別的表演和戲劇。他們把敬拜變成一種玩樂。這乃是以拜偶像的方式敬拜主。

  我們的確需要音樂,需要向主歌唱,並在我們的靈裏向主歌唱、頌詠(弗五19)。但我們必須謹慎,因爲音樂也可能成爲玩樂的元素。當我們在召會中與主一同聚集,我們不是玩樂,乃是敬拜至高者。這是非常嚴肅的事。我們在聚會中喜樂,但我們的靈和態度不該與世人一樣。若有青少年在聚會中唱饒舌歌,奏熱門音樂,爲着玩耍和娛樂,那就是墮落的開端。我們不是要定罪任何人或審斷任何人,而是必須曉得,我們中間若有這些事,青少年就會受引誘而偏離正路。我們在主的恢復裏要棄絕一切基督以外的事物。有些事是相對的,但有些事是絕對的;這件事在神眼中是絕對的。我們不是要僵化或呆板的固守規條。但神沒有說,要靈活到讓祂的子民去他們自己想去的地方敬拜;神乃是說,要到祂所選擇立祂名的地方。

接受神的所是而與神同行,變化成爲祂的形像

  論到申命記,希伯來書生命讀經有以下的話:“每一個民族都有一些傑出的領袖。但是摩西這個領袖,在所有的領袖中,更是不凡。他的著作也無人能比。不必說全部摩西五經,只需拿出其中之一的申命記,就足以證明。申命記極爲超特,乃是在三層天上。聖經以外的書,只能算是在地平面,有的甚至更低,如在地底下。摩西所寫的實在高超,我十分愛讀,尤其是申命記,既甘甜又柔細。他寫的五卷書真是精深,如同金礦。你越挖掘,獲得的寶藏越多,真是深不可測。”(五一頁)盼望你們都會愛上申命記,在這次訓練結束後多花時間進入其中的豐富。

  此外,我要請你們注意申十四1第一注:“十四1至二六19所陳明的律例和典章,表明神是如何體貼、細緻、慈愛、柔和、親切、憐憫、恩慈、同情、慈悲、公義、公正和公平。我們在基督裏的信徒是有神生命的人,應當學神,像祂所是的那樣(弗五1)。我們應當按照神的所是,行在神面前,並與神同行。當我們接受神的道路和神的所是,我們就要變化成爲祂的形像(參林後三18)。”

  律例和典章是申命記最長的一部分。摩西追述歷史之後,就重申一般的律例和典章。這段話涵蓋十四至二十六章,共有十三章的篇幅。十四1第一注用了十二個形容詞,給我們看見神所是的十二個項目:體貼、細緻、慈愛、柔和、親切、憐憫、恩慈、同情、慈悲、公義、公正和公平。我們讀申命記時,要思想這些辭。這是摩西的靈。我們在基督裏的信徒是有神生命的人,應當效法神,像祂所是的那樣。這十二個辭都是對神的描述,正如誡命所啓示的。律法總是反映立法者的所是;你若是搶銀行的人,就會立法表明搶銀行是合法的。一個人所訂的律法反映他的所是;神的律法乃是神的照片,顯示神一切的屬性和美德。這十二個形容詞所描繪的就是神自己。摩西不僅講說律例和典章,更成功發表了這位神。可以說,摩西與神一樣,他甚至就是代理的神,行動的神;在這些經文裏乃是神在說話,以顧到祂的百姓。

  我們這些在基督裏的信徒,應當按照神的所是行事爲人。我們要走神的道路,好叫我們被變化成爲祂的形像。這就是申命記。我們不是僅僅要守律法,乃是要吸入這些誡命,接受這些誡命的素質,就是神的呼出。在提後三15保羅對提摩太說,“你是從小明白聖經。”十六節就說,“聖經都是神的呼出。”這清楚證明,舊約也是神所呼出的。耶和華口中所出的一切話,都該是我們的食物,作我們的供應。我們要吃祂的話,消化祂的話,吸收祂的話,使這些話成爲我們的構成成分,至終成爲我們的所是。當我們來看律例和典章時,不要把這些視爲外在的東西,乃要看作可吃的食物,使我們被這些話充滿、浸透。我們要吃的這些話就是基督;這位基督在我們裏面,就會成爲恩典和力量,使我們能遵守這些話。不是我們能遵行律法,乃是基督來滿足律法的要求。至終,我們就要被變化成爲祂的形像。

以色列人的歷史乃是召會的預表

  以色列人的歷史乃是召會的預表(林前十6、11)。

在神行政的安排裏,神揀選了亞伯拉罕的後裔,以色列人,使他們成爲祂的子民,作召會的預表

  在神行政的安排裏,神揀選了亞伯拉罕的後裔,以色列人,使他們成爲祂的子民,作召會的預表(羅九11~13,徒七38)。我們必須非常清楚這件事。神用以色列人作爲召會最完滿的預表,我們就是新約的以色列。

  在舊約裏,沒有明言提起召會,但有描繪召會的預表(創二21~24,代上二八11~19)。就如夏娃也是描繪召會。作神選民的以色列人,是召會最大、集體的預表,在其中我們能看見召會蒙神揀選並救贖,享受基督與那靈作生命的供應,建造神的居所,承受基督作她的分,墮落且被擄,卻得恢復,並等候基督的來臨。在以色列人的歷史中,他們蒙揀選並救贖,得着了供應;然而,他們卻墮落,被擄到巴比倫,但他們還要得恢復,並等候基督的來臨。以色列人乃是召會的預表;我們新約的信徒也是蒙神揀選並救贖,正在享受基督和那靈作生命的供應;然後在曠野,就是世界,建造神的居所,就是召會作爲基督的身體,更要承受基督作我們包羅萬有的分。從已過二千年的歷史,我們的確看見召會墮落了,然而,召會雖被擄卻又得着恢復。在恢復中,神的子民要等候基督的來臨。

  保羅將以色列人的歷史應用到新約的召會生活(林前五7~8,十1~13)。當我們讀以色列人的歷史,需要正確地應用到今天的召會生活。在希伯來書和哥林多前書,保羅清楚指出,發生在以色列人身上的事,乃是信徒的預表(十6)。以色列人的整個歷史,都是召會的故事。在曠野,以色列人身上所發生的事,都是我們的鑑戒。

聖經包含兩種歷史—以色列的歷史和召會的歷史

  聖經包含兩種歷史—以色列的歷史和召會的歷史(徒七1~53,啓二1~三1)。以色列人的歷史是預表,召會的歷史是預表的應驗。在舊約裏,有神關於召會之經綸的預表、圖畫,而在新約裏,神關於召會的經綸得着了應驗(提前一4,弗一10,三9~11)。

神在宇宙中有行政,神在召會裏也有行政

  神在宇宙中有行政,神在召會裏也有行政(啓四2,五6,徒十四23,多一5)。我們必須對這一點有清楚的認識。大部分的人提到新約的召會,首先聯想到的,通常是恩典的一面,而不是行政的一面。本次訓練第二篇信息提到神的管理有兩個制度,恩典的制度和行政的制度,這二者需要平衡。我們比較傾向恩典那面,這是正常的,因爲我們是在恩典時代。然而不要因着我們在恩典時代,就以爲神的行政已經停止,或以爲神的行政暫時虛懸,直到國度時代來臨。那是錯誤的觀念。今天神仍然在管理,神按着祂的經綸,在這恩典時代有祂的行政。

  請記得,審判要從神的家起首(彼前四17)。特別在召會裏,神的行政是非常真實的。我們在召會裏,應該看見並經歷神的行政。我們對於神的行政若有正確的觀點,立刻會產生敬畏的態度:裏面會恐懼,外面會戰兢。召會不是不法的地方,也不是無政府狀態,召會不能沒有行政管理;召會生活裏有神的行政管理,這對我們是非常真實的經歷。

神要把祂在宇宙中的行政通到召會裏來

  神要把祂在宇宙中的行政通到召會裏來(弗一10、22~23)。至終,神的寶座要在召會裏建立起來,神要在召會裏執行祂的行政。然後,祂要藉着召會,在整個宇宙中、在全地上執行祂的行政。因此,召會的地位非常重要。神必須在召會中能自由、完全的管理,好使祂能接管全地,建立祂的國度。這樣的思想該影響我們召會生活的實行;我們在此所講的,不是屬人的行政,而是神聖的行政。

在以色列人中間,滿有神的行政管理;在出埃及記和民數記中的配搭建造乃是在神的行政管理之下

  在以色列人中間,滿有神的行政管理;在出埃及記和民數記中的配搭建造乃是在神的行政管理之下。摩西在申命記開頭說,“……照管你們的擔子,……我獨自一人怎能擔當得起呢?你們要按着支派選出有智慧、精明的人,爲衆人所認識的,我就立他們爲你們的首領。”(一12~13)摩西在這裏的說話的確有行政和次序的思想。以色列幾百萬人中若是沒有行政管理,就會變得混亂。神不是混亂的神,乃是平安的神(參羅十六20,腓四9,來十三20),祂是有次有序的神。摩西需要從以色列支派中,選出有智慧、精明的人,爲衆人所認識的,作首領、作領袖。他們甚至需要有千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長和官長等(參申一15);但這不是設立階級制度。這裏講的不是階級制度的行政,而是一個有次序的行政,好叫神的子民能合式地服在管理之下。以色列人有各種的爭訟,需要有人判斷。他們有難斷的案件,需要有人聽審。在那些審判裏,需要有官長,因爲審判是屬於神的(15~18)。宇宙中的確有審判這件事,因爲有神的行政。這是非常重要的思想。甚至出埃及記和民數記所記載以色列人被數點的事,也都說明神的行政。

神百姓中間的神聖行政乃是神治

  神百姓中間的神聖行政乃是神治(啓四2,五6)。神治乃是按着神的所是由神管理(詩八九14)。在召會中沒有民主。我曾看過有些地方召會實行民主制度,每個人都有一票;那就是老底嘉。老底嘉原文意平民(或平信徒)的意見、決斷(啓三14注1)。在召會生活中,不該由衆人的意見決定事情,乃該由神管理。

  神在以色列人中間的行政乃是神治,意思是神親自來管理、管治、治理祂的百姓,是直接的,不過是藉着一些代理人;這些代理人就是那爲神的神治效力的祭司和長老(申一9~18)。首先有祭司,他們在神治中是非常重要的人;接着有七十位長老爲着神的神治效力。祭司從神領受話語,然後交給長老執行審判。這就是神行政管治的運行。

  在以色列人中間的神治,乃是照着神寫在律法上常時的說話,以及神藉着大祭司的胸牌,用烏陵和土明所啓示即時的說話而有的行政(出二八30,利八8,民二七21,申三三8)。這裏有神兩種的說話。第一是律法,就是誡命、律例、典章;律法就像以色列人中間的憲法一樣,是神常時的說話。第二是神藉着大祭司胸牌上的烏陵和土明所說即時的話。當以色列人被艾城的人擊敗時,耶和華對約書亞說,以色列人中間有人取了當滅的物(書七11),但沒有人知道是誰。以色列人乃是藉着大祭司決斷胸牌上的烏陵和土明(出二八30與注),找出犯罪的人。藉着烏陵和土明,他們首先找出猶大支派,然後找出謝拉家族,最後找出迦米的兒子亞幹。約書亞就打發使者到亞乾的帳棚裏,把他所藏的衣服和金銀都找出來(書七10~23)。在古時,神藉着大祭司胸牌上的烏陵和土明給人指示,那是神活的說話,以補充神寫在律法上常時的說話。照樣,今天我們需要神寫出來的話—聖經,也需要主在我們裏面活的說話,就是我們藉着禱告與主是一而得着那靈即時的說話。

神在召會中的行政管理,不是專制,也不是民主;專制是一種獨裁,民主是按着人意的管理

  神在召會中的行政管理,不是專制,也不是民主;專制是一種獨裁,民主是按着人意的管理(徒十四23,多一5)。在召會裏,民主沒有地位,專制也沒有地位。美國這個國家有民主制度,但在神聖的範圍裏,民主是沒有地位的,唯有神治有地位。因此,神治的代理人就顯得非常重要。在召會裏,我們有新約的祭司,也有長老。當然,最理想且正確的情形乃是:祭司和長老是同一班人,在召會生活中有作祭司的長老們合式地治理召會。

  在召會生活中,我們尊重神的權柄作爲我們的管理,因此,召會中的管理乃是神治(弗一10、22~23,西二19)。今天神治理我們,是有聖經在外面作根據,並且有聖靈在裏面作依據(提後三16~17,羅八5、14)。我們乃是藉着神的話—聖經,以及聖靈在我們裏面的說話和帶領,纔有召會中的管理。

  長老們隨着聖靈議事,不是專制,也非民主,乃是神治,是神在治理。在此,我有負擔要對長老們,以及領頭的弟兄們說一些話。在某些地方召會,名義上有領頭的弟兄,但實際上並沒有合式的長老職分,意思是那裏沒有合式的神治。若是這樣,那裏的召會就無法往前。這難處不在於聖徒,乃在於領頭的人。他們沒有學會如何在新約裏作神的代理人。甚至有些地方的長老們沒有來在一起禱告、交通,只是透過電子通訊裝置聯絡事情。我們的意思不是說,不能使用這些裝置。然而有些人以爲,只要彼此聯絡以安排事情,就是在盡長老職分了,甚至不需要來在一起禱告;這個觀念是錯誤的。當然我們可以運用一些科技來幫助我們的事奉,但是我們無法只用通訊軟體來盡長老職分。若是我們沒有一同花時間禱告、交通,得着聖靈的帶領,就無法知道該如何行。我們可以用現代的科技,但我們還必須每一週,甚至更頻繁地來在一起,花夠長的時間禱告、交通。長老們來在一起時,要把事務擺在一邊,先把自己禱告到神的寶座前,服在神的行政之下;之後,再考慮事情,一同討論、交通召會生活裏所面對的事。領頭弟兄們的職責,乃是要監督並牧養召會。他們必須作神正確的代理人,作祭司禱告,藉着交通,一同尋求主的心意。這樣才能在神子民中間作長老,這纔是治理召會正確的路。盼望今後各地長老聚會的品質能拔高,這會爲你們所在的召會帶來祝福。要記得,長老不是王,不是主,而是神行政裏必要的代理人,神需要長老執行祂的行政。

以色列人中間正確的王,乃是受神的話教導、管制、規律並支配的

  以色列人中間正確的王,乃是受神的話教導、管制、規律並支配的(申十七14~20)。在舊約裏,王不是照着自己的喜好、自己的能力或知識管理百姓;他們需要認識神的話,就是認識律法,才能合式地施行管理。

  今天在召會中,原則也該一樣(徒十三1~4上)。長老必須讀聖經,才能管理並治理召會;長老必須被神的話充滿,才能正確的治理召會。在安提阿的召會中有這樣的幾位申言者和教師,他們在那裏事奉主,尋求那靈的意思。他們是我們的好榜樣。

  長老們要治理召會,就必須被神的話構成(西三16)。結果,他們就在神的管理、神的規律和支配之下。他們的決斷自然會有神在其中,長老們就代表神治理召會的事務;這種治理乃是神治。在主恢復中的聖徒知道要順服長老,因爲他們受了新約的教導,知道要跟隨並順服帶領的人,不該背叛。然而,身爲領頭的弟兄們,是否配得他們的順服呢?或者是瞎子領瞎子,一同掉在坑裏?(太十五14)。在召會中作領頭的弟兄和長老,乃是一件非常嚴肅的事,其中有許多的功課需要學習。

神藉着摩西所說的話描述在神行政之下召會生活的各面

  神藉着摩西所說的話描述在神行政之下召會生活的各面(申一1)。摩西在申命記十四至二十六章,重申律法的律例和典章。有些典章只有一節(十七1,十九14,二二5、8)。有律例和典章講到母鳥和鶵鳥(6~ 7),也有講到耕地的牲畜(10)。我們從這些細節得着一扇窗戶,看見神是怎樣的一位。祂是何等的柔細、富有憐憫和恩典。領頭的弟兄們需要被這些話浸透,才能像神一樣治理神的召會。聖經恢複本在申命記十四至二十六章的綱目,列出許多“關於”,指關於以色列人在美地上生活所該遵行的各種律例和典章。例如,關於聖別的飲食(十四3~21),關於獻上牲口和出產的十分之一(22~27),關於分出庇護城(十九1~13),關於以色列人出去與仇敵爭戰(二十1~20)。此外,在“關於神百姓中間的管理”這一段,又分爲十五個小點(十六18~20,十七8~13、14~20,十九15~ 21,二一1~9、18~21、22~23,二二13~30,二四1~4、7、16,二五1~3、5~10、11~ 12、13~16),其中講到關於休妻(二四1~4)、拐帶(7)、還有謀殺(二一1~9)等項的典章。這給我們看見,神對祂的子民有非常仔細、詳細的管理。神是何等的細緻,在這些細節裏揭示祂自己的所是。

  以下的信息乃是擷取申命記之律例的其中幾個要點:第一,關於敬拜神;第二,關於顧到有缺乏的人;第三,關於借給窮人;第四,關於不同的法碼和量器;第五,關於攙雜,不可把兩樣種子種在葡萄園裏;這與教訓有關。在新約裏,馬太五至七章是主親自頒佈之國度的憲法,論到國度子民的性質、影響、義行以及待人的原則等。當我們讀申命記所記載律例和典章的話時,就會聯想到主在馬太五至七章所說的話;可以說,馬太五至七章乃是申命記這段律例和典章在新約裏的版本和返照。雖然儀式方面的律法已經結束,但道德的律法並非被了結,乃是被基督頂替並拔高了。

神在施行祂的行政時,要求以色列人在耶路撒冷這獨一的地方,就是祂所揀選的敬拜中心敬拜祂;他們沒有權利按照自己的觀念選擇地方

  神在施行祂的行政時,要求以色列人在耶路撒冷這獨一的地方,就是祂所揀選的敬拜中心敬拜祂;他們沒有權利按照自己的觀念選擇地方(申十二1~12)。只有神所立祂名的地方,纔是祂子民的敬拜中心(5)。神的子民應該來到錫安山,就是神所選擇作團體敬拜獨一的地方。神揀選獨一敬拜的地方,目的是要保守神百姓的一(詩一三三1)。召會生活乃是在神的行政之下,任何人都沒有權利開始自己的聚集,乃必須去參加召會的聚集。

神顧到一切有分於作祂彰顯之人的需要

  神顧到一切有分於作祂彰顯之人的需要(申十二19,十四27~29)。申命記有許多典章和律例,都和有需要的人(窮人)有關,一再地說要顧到寄居的。因爲以色列人也曾在埃及寄居,直到耶和華把他們領出來。所以,寄居的、孤兒寡婦和窮人,乃是神的心所關切的。

  事實上,律法中的第一條誡命是“要全心、全魂、全力,愛耶和華你的神”(六5,參太二二36~38);又“要愛鄰舍如同自己”(利十九18)。這是神的心。我們要愛人,特別是那些有需要的人。在召會裏,在主的恢復中,我們若有餘,就要顧到那些有需要的窮人。

用新約的說法,這就是說,基督顧到祂身體的每一個肢體

  用新約的說法,這就是說,基督顧到祂身體的每一個肢體(林前十二14 ~27,腓四14~20)。林前十二章說到我們需要顧到所有的肢體;林後八章也說,“多收的沒有餘,少收的也沒有缺。”(15)早期的召會生活實行凡物公用(徒二44),並沒有維持太久。但神的恩典仍然在信徒裏面作工,就如馬其頓衆召會和亞該亞的聖徒,在患難中受大試驗的時候,他們充盈的喜樂,和極深的貧困,匯溢出豐厚的慷慨(林後八1~2),顧到在耶路撒冷聖徒中的窮人(羅十五26)。神的行政乃是要我們顧到窮人;我們如此行,就會蒙福。這是一件非常真實的事。

在召會生活中,我們應當愛主耶穌,應當愛祂的身體,也應當顧到一切肢體的需要

  在召會生活中,我們應當愛主耶穌,應當愛祂的身體,也應當顧到一切肢體的需要(林後八1~15)。當我們看見有需要的肢體,要隱密地供給他們。有許多聖徒實行在隱密中顧到有需要的人。我們要有負擔、有感覺,顧到我們中間有需要的人;就如倪柝聲弟兄從不花時間和富有的信徒在一起,他總是顧到貧窮的人(參倪柝聲弟兄三次公開的見證,四六至五六頁;工作的再思,二二八至二六四頁)。

  我們不只要顧到窮人的需要,也必須顧到服事神之人的需要。正如利未人是舊約裏的全時間服事者,他們除了事奉神,沒有從事其他的工作,因此他們倚靠其他支派的供給。我們需要顧到全時間服事主的人,因爲他們奉獻一生服事主。若是我們沒有顧到他們,那就是我們的羞恥。

神的子民若給窮人,神就要在他們一切所行的並他們手所辦的事上,賜福與他們

  神的子民若給窮人,神就要在他們一切所行的並他們手所辦的事上,賜福與他們(申十五10)。我們若是顧到窮人,神就要祝福我們的事業和我們手所辦的事,因爲我們顧到祂所顧唸的。

今天在召會生活中,我們給窮人的時候該高興,知道神必賜福與我們

  今天在召會生活中,我們給窮人的時候該高興,知道神必賜福與我們(林後九1~12)。有時我們供應窮人,卻是心不甘情不願。神喜愛樂意施與的人(7);然而,在我們的經歷裏,通常是不會給太多,只會給太少。

對付瑪門與奉獻財物,都與在復活裏神在衆召會中的行政有關

  對付瑪門與奉獻財物,都與在復活裏神在衆召會中的行政有關(林前十六1~3)。我們在七日的第一日需要有所預備。我們的奉獻、施與,不該最後才決定,應該早早就預備並計劃好。這是在召會生活中極其重要的屬靈操練;對主也是意義重大。因此,我們要對付瑪門,要把財寶積蓄在天上(太六20、24)。在財物上,我們需要與聖徒有交通;唯有在復活裏,我們才能這樣奉獻。

  在七日的第一日奉獻財物,指明財物的奉獻該在復活裏,不該在我們天然的生命裏(林前十六1~2,太六1~4)。我們若認識復活的生命和復活的大能,就會勝過金錢和財物;我們所有的都會爲着神在衆召會中的行政所使用(林前十六1~2,徒二44~45,四32~35,羅十五26)。保羅對羅馬人誇口,亞該亞和馬其頓衆召會雖然貧窮,卻能夠與耶路撒冷的窮人有交通。財物的奉獻直接表明我們屬靈的光景;這不在於奉獻多少錢,乃是直接聯於我們屬靈的光景,也聯於主的祝福。但願我們在這事上能有復興。

申命記二十五章十三至十六節是關於不同法碼和量器的典章

  申二五13~16是關於不同法碼和量器的典章。有不同的法碼與量器,這不誠實的作法乃是欺騙,必是從撒但來的(約八44)。就屬靈的應用說,在某件事上定罪別人,卻在同樣的事上稱義自己,指明我們有不同的法碼與量器,也就是不同的尺度,一種尺度衡量別人,另一種不同的尺度衡量自己。關於這事,主說,“爲什麼看見你弟兄眼中的刺,卻不想到自己眼中的梁木?”(太七3)這就是用一個方法量弟兄,卻用另一個方法量自己。

  李弟兄晚年說到在跟隨同工和有恩賜之人的事上該注意的事,其中有一點是要提防自義(對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話,第三至四章)。凡稱義自己的,都沒有資格讓人跟隨。所以,論到不同的法碼與量器,不僅是與公義、公正有關;這裏有更深的思想,乃是與謙卑和憐憫有關。最安全的就是完全不要去衡量、審斷。然而這不是說,完全沒有任何的鑑別;而是說,最安全的路乃是不要審斷別人。別人可能會衡量我們、審斷我們,就讓他們作吧。雅各書說,“憐憫原是向審判誇勝。”(二13)我們要對彼此有憐憫,神就會向我們施憐憫。遺憾的是,召會生活裏許多的難處,都是因着用不同的法碼和量器彼此衡量,緊抓着被人得罪的事而不放,覺得自己比較好;這乃是難處的根源。

  在神的家—召會中(提前三15),應當只用一種尺度衡量每個人。倘若我們只有一種尺度,我們就會像神一樣的公平、公義、公正,也會在召會中持守一和同心合意(太七1~5)。

不可把兩樣種子種在葡萄園裏,可能預表在召會中不可教導不同的事

  不可把兩樣種子種在葡萄園裏,可能預表在召會中不可教導不同的事(申二二9,提前一3~4,六3,參路八11)。召會乃是神的葡萄園,在這葡萄園裏,只該種一樣的種子,傳講一樣的教訓(林前三9下,徒二42)。我們若教導不同的事,種一樣以上的種子,召會中的“出產”就會喪失。

  使徒們在各處,在各召會中,教導衆聖徒同樣的事(林前四17,七17,十一16,十四34)。我們也必須在全地各國的各召會中,教導同樣的事(太二八19~20)。新約裏沒有一種思想,以爲一種教訓適合某一個召會,卻不適合別的召會;反而,新約啓示衆召會在接受教訓上該是相同的(多一9)。這是保羅的實行,在各召會中都教導同樣的事。我們不該教導與神在信仰裏的經綸不同的事;神在信仰裏的經綸,是神所容許唯一的教訓,也是我們在聖徒的心裏所該栽種的唯一種子。

唯有憑信,我們才能在神的行政之下過召會生活

  唯有憑信,我們才能在神的行政之下過召會生活(弗一22~23,四15,西二19,加二16,三2、5~9、14)。神要祂的子民不憑自我的努力,而是憑信,作祂所要求的一切(來十39~十一1、6、9~12,十二2,彼前一7~8)。我們唯有憑着信,才能遵守一切的律例和典章,在神家中有合式的行事爲人。

  神的經綸乃是在信仰裏,信仰是神完成祂經綸唯一的路(提前一4,加二20,林後五7,四13)。召會是“信仰之家”(加六10)。信仰之家是由所有藉着信基督耶穌成爲神兒子的人所組成(三26)。所有在基督裏的信徒一同構成宇宙的家庭,神的大家庭—相信神的家庭(六10,來十一6)。“人非有信,就不能得神的喜悅。”(6)我們要完成神的經綸,唯一的路就是憑着信。我們乃是藉着信與基督有生機的聯結,才能遵守一切的律例和典章(M. C.)。

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    發表時間 :
    2020-01-24 23:58:01
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    Kuann Hung
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