第十篇 避免那與我們所保守的一相對的分裂, 並拒絕那與我們爲其爭辯之信仰相對的背道
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  爲着本篇信息,我們可以用兩處經節作爲我們的禱告。詩篇一百一十九篇一百三十節說,“你的言語一解開,就發出亮光,使愚蒙人通達。”願主的話向我們解開、開啓,賜亮光給我們。當我們從主的話得着亮光,就有神聖的領會照耀我們的心。亮光不是照亮智慧人,而是照亮愚蒙人,也就是簡單的人。路十一34說,“你的眼睛就是身上的燈,你的眼睛單一的時候,全身就明亮。”在新約裏,眼睛常指我們的心。我們若眼睛單一,意即我們的心單一,這樣我們全人就明亮。求主叫我們清心,使我們全人明亮。基督是我們獨一的目標,我們只高舉祂。三十六節說,“若是你全身明亮,毫無黑暗,就必完全明亮,如同燈的明光照亮你。”當我們的心單一,我們全人就明亮,毫無黑暗。箴二十27說到“人的靈是耶和華的燈”,所以路十一36的燈就是指我們的靈。我們的靈裏盛裝基督作那靈,我們內裏的各部分就會被明光照亮,使我們裏面滿了神聖的照亮。

  本篇信息是前一篇信息的延續,也是與前一篇信息聯在一起的。前一篇信息的篇題是“在一的立場上與神同享基督”,本篇信息的篇題是“避免那與我們所保守的一相對的分裂,並拒絕那與我們爲其爭辯之信仰相對的背道”。弗四3說,“以和平的聯索,竭力保守那靈的一。”竭力保守那靈的一就是實行同心合意。我們總要記得,同心合意是開啓新約一切福分的萬能鑰匙。本篇信息一面是要光照我們,另一面是要給我們預防注射,使我們避免分裂,竭力保守那靈的一。此外,我們也要拒絕那與我們爲其爭辯之信仰相對的背道。信有客觀一面和主觀一面;這裏的“信仰”是客觀的一面,指我們所信的主要項目,就是神經綸的內容。猶大書三節說,“要爲那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。”

 

按照摩西在申命記十二、十三章的話,我們必須避免分裂並拒絕背道

  按照摩西在申命記十二、十三章的話,我們必須避免分裂並拒絕背道。這兩章實在是主向我們說的話,因爲這些都能應用在我們身上。在我們的基督徒生活和召會生活中,主一直向我們說話。

我們必須保守神子民獨一的一,並持守對基督身位和救贖工作的獨一信仰

  我們必須保守神子民獨一的一,並持守對基督身位和救贖工作的獨一信仰。

在舊約裏,背道指放棄神,並且離棄神而轉向偶像;在新約裏,背道乃是異端,指否認基督的神性,不信耶穌基督是神成爲肉體來作人

  在舊約裏,背道指放棄神,並且離棄神而轉向偶像;在新約裏,背道乃是異端,指否認基督的神性,不信耶穌基督是神成爲肉體來作人(約一1、14,約壹二18、22,四2~3)。我們可以把“背道”和“異端”這兩個辭擺在一起,因爲舊約的背道等於新約的異端。在新約裏,有一個主要的異端就是不信耶穌基督是神成爲肉體來作人。一九九三年,我和兩位同工去俄國。當時,已有一些聖徒在那裏勞苦服事一段時間。我們辦了好幾場福音聚會;許多聖徒得重生,受了浸。之後有幾次聚會,是要幫助他們在基督徒生活和召會生活中往前。我們到了聚會的地方,看到街名叫作“無神街”。那時在蘇聯,人甚至能主修無神論。我們可以說,那種主修等於主修黑暗,因爲沒有神就是黑暗。於是我們就在“無神街”上聚會,而且會場就在“盲人協會”的樓房裏。我們的聚會的確是要開瞎子的眼,使他們看見耶穌是神。

  當我們講到申命記裏提到的各種偶像時,有人可能以爲那是舊約的話,跟今天的我們沒有關係。然而我們需要留意,無論舊約或新約都告訴我們,偶像可以指比物質的石像、木像更內在的事物。在結十四3說,“這些人已將他們的偶像接到心裏。”這給我們看見,以色列人是心裏有偶像。就這面意義說,人的心裏有偶像,就是人裏面愛某些事物超過愛主,並讓這些事物頂替了主。我們不該愛任何事物過於愛主,或讓任何事物頂替主。約壹五21說,“孩子們,你們要保守自己,遠避偶像。”使徒約翰用這句話來結束他的書信,意思是遠避偶像這件事非常重要。約翰說的偶像,是指一切頂替真神的事物。

  約一1說,“太初有話,話與神同在,話就是神。”十四節說,“話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿地有恩典,有實際。”約壹二18說,“小孩子們,如今是末時了;你們曾聽見,那敵基督的要來,現在已經有好些敵基督的出來了,從此我們就知道如今是末時了。”這裏的“敵基督的”不是專指某個特定人物,如啓示錄十三章的獸和帖後二章那不法的人都是專指那位敵基督。約壹二18講到“敵基督的”時,是說“好些敵基督的”。二十二節接着說,“否認父與子的,這就是敵基督的。”然後四3說,“凡靈不承認耶穌,就不是出於神的,這是那敵基督者的靈;你們從前聽見這靈要來,現在已經在世界上了。”

  “基督”這辭意思是受膏者,祂是我們靈中的受膏者。祂不僅是受膏者,也是我們靈中的膏油塗抹。二27說,“你們……有祂的膏油塗抹,在凡事上教導你們。”這裏的膏油塗抹是動名詞,也就是有動作的名詞。如今基督是在我們裏面的受膏者,祂的膏抹就是神聖膏油在我們裏面運行、塗抹,以祂自己浸潤並浸透我們裏面心思、情感和意志等各部分。

  “敵基督的”(18)又是什麼意思?首先,“敵基督的”是敵擋基督的,就是人敵擋關於基督身位和祂救贖工作的教訓。其次,“敵基督的”也是頂替基督的。當基督在我們的生活中被頂替時,我們就是按照敵基督者的原則在生活。約翰一書生命讀經第三十三篇說到,信徒很可能是按敵基督者的原則生活,那裏說,“如果我們否認基督身位的某一方面,我們就是反對基督,敵擋基督。如果我們在日常生活裏有什麼頂替了基督,我們也是反對基督,敵擋基督。敵基督就是反對基督,也是以別的事物頂替基督。如果我們以我們自己的好性格和行爲頂替基督,我們就是在實行敵基督者的原則。實際上,我們乃是在反對膏油塗抹,敵擋三一神在我們裏面的運行、工作和浸透。我們不可敵擋膏油塗抹,我們必須照着膏油塗抹生活。否則我們就會反對基督,或以別的事物頂替基督。”(三五六至三五七頁)

  我們可能以爲壞行爲纔是敵基督的,殊不知連我們的好性格、好行爲,也可能頂替基督。當我們稱讚一位弟兄是好弟兄,他的好可能完全與基督無關,因爲或許他重生以前就已經那麼好了。我們需要領會,唯有神是好的、良善的(太十九17),所以我們需要被神充滿,以祂作我們的好。不要讓我們天然的好性格、好行爲,頂替基督。我們的所是應當被基督充滿,我們的行爲應當是基督的活出。

  我們要讚美主,因爲我們有三一神在裏面運行、作工並浸透我們。我們不要敵擋祂的膏油塗抹,倒要讓祂在我們裏面充分運行並作工,讓祂用祂自己浸透我們。我們若敵擋祂神聖的工作,敵擋那靈在我們裏面神聖的浸透,我們其實就是敵基督的。此外,我們也很可能不知不覺就以其他事物頂替基督。在基督教裏,我們可以見到一些在天然裏非常好,非常有恩賜的人受到高舉並重用。有的人以爲那些人真好,真有恩賜,但他們的恩賜和能力可能是敵基督的,可能是頂替基督的。我們的能力應當經過死與復活。

  在我們的教訓中,也不可以有敵擋基督身位的教訓。賽九6說,“有一嬰孩爲我們而生,有一子賜給我們;……祂的名稱爲……全能的神、永遠的父。”這裏的嬰孩就是主耶穌,祂是全能的神。我們無法想像,這嬰孩竟然是全能的神。這節也說到有一子賜給我們,祂乃是永遠的父。所以,主耶穌就是全能的神,子也是永遠的父。我們不必試圖解釋這節聖經,只要阿們主的話就好了。聖經說,子是永遠的父;我們就這樣接受。約十四8~10是腓力和主耶穌的對話:“腓力對祂說,主啊,將父顯給我們看,我們就知足了。耶穌對他說,腓力,我與你們同在這樣長久,你還不認識我麼?人看見了我,就是看見了父;……我在父裏面,父在我裏面,你不信麼?我對你們所說的話,不是我從自己說的,乃是住在我裏面的父作祂自己的事。”這段經文給我們看見子就是父。

  釋放關於神聖三一的真理,乃是一場爭戰。神是三一的,祂是三又是一。三是指父、子、靈有分別;一是指父、子、靈不分開。有人傳講說,神聖三一的三者是有分別並且是分開的。然而在9~10,主耶穌自己說,“人看見了我,就是看見了父;……我在父裏面,父在我裏面。”這證明父與子是不分開的。林後三17說,“主就是那靈。”有人說,這裏的主不是指基督,乃是一般性地說到神。然而四5說,“我們……乃是傳基督耶穌爲主。”這給我們看見三17的主就是指基督,而基督就是那靈。這纔是按照聖經真理對三一神正確的領會。

背道,或異端,侮辱神並破壞基督的身位;分裂則破壞那作基督團體彰顯之基督的身體;因此,背道和分裂破壞神的整個經綸

  背道,或異端,侮辱神並破壞基督的身位;分裂則破壞那作基督團體彰顯之基督的身體;因此,背道和分裂破壞神的整個經綸。在羅馬十四章,保羅要我們非常寬大的接納所有信徒,無論他們是否守日,或遵守飲食的條例。這樣的接納乃是因爲神已經接納(1~9)。然而到了十六章,保羅在教訓的事上卻顯得很專特,他說,“弟兄們,那些造成分立和絆跌之事,違反你們所學之教訓的人,我懇求你們要留意,並要避開他們。”(17)保羅在這裏的話變得很強烈,因爲他所提到的“教訓”就是神經綸獨一的教訓。

因這緣故,使徒保羅囑咐我們要避開製造分裂的人,使徒約翰吩咐我們要拒絕異端者

  因這緣故,使徒保羅囑咐我們要避開製造分裂的人(羅十六17),使徒約翰吩咐我們要拒絕異端者(約貳9~11)。約貳九至十一節說,“凡越過基督的教訓,不留於其中的,就沒有神;留於這教訓中的,這人就有父又有子。若有人到你們那裏,不是傳講這教訓,不要接他到家裏,也不要對他說,願你喜樂;因爲對他說,願你喜樂的,就在他的惡行上有分。”面對異端者,這裏的話非常重;約翰對我們說,“不要接他到家裏,也不要對他說,願你喜樂。”(10)我曾看見有人向一對年輕夫婦傳異端,講耶穌不是神。於是我走到他們身邊,清楚地告訴他們:“你們必須相信,耶穌是神。”盼望“耶穌是神”的真理能注入那對年輕夫婦裏面,清除他們裏面的毒素。

  有一個特別實行叩門的團體,他們的神學不承認耶穌是神。事實上,他們的叩門就是在毒害人。當他們表明他們的身分時,我們要按照約翰二書所說的,不要接他們到家裏,也不要對他們說,願你們喜樂;因爲我們若這樣作,就在他們的惡行上有分。我們甚至不應該跟他們說話。有位弟兄剛得救時,曾與不信耶穌是神的異端者接觸,在彼此談話中,一些毒素注入這位弟兄裏面,使他開始懷疑基督的神性。後來他作見證,他花了許多年才把那些毒素從他裏面清除。所以,我們不要以爲自己能對這些毒素免疫。

我們必須像申命記中的摩西和新約中的使徒們一樣,嚴格地對付分裂和背道;我們必須保守神子民獨一的一,並持守對基督身位和救贖工作的獨一信仰

  我們必須像申命記中的摩西和新約中的使徒們一樣,嚴格地對付分裂和背道;我們必須保守神子民獨一的一,並持守對基督身位和救贖工作的獨一信仰(弗四3、13)。保守獨一的一就是保守那靈的一;那靈就是一。因此,保守那靈的一就是保守賜生命的靈。我們行事爲人若離了那靈,就在分裂裏。我們都能作見證,離了那靈,我們就失去一,我們就分裂。我們若在賜生命的靈裏,就能保守那靈的一。

分裂是無所不包的;它包含了各種消極的事物,就如撒但、罪惡、世界、肉體、己、舊人,以及壞脾氣

  分裂是無所不包的;它包含了各種消極的事物,就如撒但、罪惡、世界、肉體、己、舊人,以及壞脾氣(羅十六17~18,多三10)。羅十四17說,“神的國不在於吃喝,乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。”我們若要保守一,避免分裂,就需要基督作我們的公義、和平並聖靈中的喜樂。要蒙保守在聖靈裏的路很簡單,林前十二3下半說,“若不是在聖靈裏,也沒有人能說,主,耶穌!”當我們操練靈,將心轉向主,呼求“主,耶穌!”我們就在聖靈裏,就能享受公義、和平並聖靈中的喜樂。

  許多人常常只讀羅十四17,卻沒有注意到十八節說,“這樣服事基督的,就爲神所喜悅,又爲人所稱許。”當我們活在神的國裏,享受公義、和平並聖靈中的喜樂,就能作奴僕服事基督。這樣服事基督的,就爲神所喜悅,又爲人所稱許。如此,我們就能爲着實際的身體生活,保守召會的一。多三10也提醒我們:“分門結黨的人,警戒過一兩次,就要拒絕。”

我們不該以爲分裂是獨立的,與肉體、己、世界無關

  我們不該以爲分裂是獨立的,與肉體、己、世界無關(加五19~21,太十六23~24,約壹二15~16)。加拉太五章講到肉體的行爲(19~21);馬太十六章講到我們要否認己(23~24);約翰一書囑咐我們,不要愛世界和世界上的事,因爲人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了(二15)。我們需要向主禱告:“主啊,求你將你自己這愛注入我裏面,使我可以用這愛來愛父神。”

  肉體與那靈是完全相對的。我們若在凡事上對準那靈,爲着那靈撒種,必從那靈收永遠的生命;我們若爲着自己的肉體撒種,必從肉體收敗壞(加六8)。肉體是墮落之三部分人極點的表現,那靈是經過過程之三一神終極的實化。肉體一面來說是指敗壞的身體,但也是指着整個墮落的三部分人;而那靈是經過過程之三一神終極的實化。因此,我們都需要活在靈裏,享受那靈。

關於分裂的性質,如果我們蒙了光照,就會看見分裂不僅與一切消極的事物有關,並且包含了一切消極的事物

  關於分裂的性質,如果我們蒙了光照,就會看見分裂不僅與一切消極的事物有關,並且包含了一切消極的事物。主的恢覆在美國經歷過好幾次風波。那些引起風波的人,行事爲人令我們難以置信;他們不僅製造分裂,也喪失正確的人性。

在分裂裏就是在死亡裏;基督教因爲缺少生命裏真正的一,所以充滿了死亡與黑暗

  在分裂裏就是在死亡裏;基督教因爲缺少生命裏真正的一,所以充滿了死亡與黑暗。

分裂出於不同的教訓,就是神經綸以外的教訓

  分裂出於不同的教訓,就是神經綸以外的教訓(提前一3~4)。在提前一3,保羅告訴提摩太:“我……曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人,不可教導與神的經綸不同的事。”保羅要提摩太囑咐那幾個人只可教導神的經綸。按照徒二42,神的經綸就是使徒的教訓,使徒的教訓就是揭示神關於基督與召會的新約經綸。

我們所教導的,不該由對錯來衡量,而必須由是否製造分裂來衡量;只有一種職事建造人,絕不使人分裂,就是神經綸那唯一的職事

  我們所教導的,不該由對錯來衡量,而必須由是否製造分裂來衡量;只有一種職事建造人,絕不使人分裂,就是神經綸那唯一的職事。

教導不同的事,會把人殺死,拆毀神的建造,而廢除神的整個經綸;我們都必須看見,甚至教導一點點不同的事,也會將主的恢復拆毀

  教導不同的事,會把人殺死,拆毀神的建造,而廢除神的整個經綸;我們都必須看見,甚至教導一點點不同的事,也會將主的恢復拆毀。

唯一能保守我們在主恢復裏的路,就是那唯一的職事

  唯一能保守我們在主恢復裏的路,就是那唯一的職事;倘若我們說我們是在主的恢復裏,而我們卻這麼輕忽地、甚至隱密地教導一些與神的經綸不同的東西,我們就種下了要在分裂里長大的種子;因此,能使我們蒙保守在永遠的一里,唯一的路就是教導神的經綸裏一樣的事。在《長老訓練》這一系列的信息中,說到不同的教訓和神經綸的教訓。其中一篇信息提到:“這口味在主的恢復裏,乃是支配的因素。”(參長老訓練第三冊,一三八頁)我們需要對職事有一種口味。如果有人想教導與神的經綸不同的事,我們絕不接受。就像我們若要把孩子不想吃的東西餵給他,他就不張口。我們在召會裏也該是這樣,不接受任何不符合神永遠經綸口味的事。在主的恢復裏,人若想帶進與這分職事不同的口味,就是毀壞自己,因爲聖徒們不會接受不同的教訓,他們會拒絕不同的口味。讚美主,主使我們有獨一新約職事的口味,這職事只供應神經綸獨一的教訓。

異議者不同的教訓,乃是被神仇敵所利用的風,要打岔神的子民,將他們從神的經綸帶開

  異議者不同的教訓,乃是被神仇敵所利用的風,要打岔神的子民,將他們從神的經綸帶開(弗四14)。弗四14說到教訓之風、人的欺騙手法以及將人引入錯謬系統的詭詐作爲。這指明任何打岔我們,叫我們偏離基督與召會的教訓,即使是合乎聖經的教訓,都是教訓之風,將我們從神永遠的定旨帶開。

分裂的教訓爲撒但所組織並系統化,造成嚴重的錯謬,因而破壞基督身體生活實行的一

  分裂的教訓爲撒但所組織並系統化,造成嚴重的錯謬,因而破壞基督身體生活實行的一(14)。

不同的教訓乃是召會敗落、墮落並變質的主要根源

  不同的教訓乃是召會敗落、墮落並變質的主要根源(提前一3~4、6~7,六3~5、20~21)。保羅在一章吩咐提摩太,要囑咐異議者不可教導與神的經綸不同的事。五節說,“這囑咐的目的乃是愛。”這囑咐的目的、結果乃是愛。我們若一直留在神永遠經綸的教訓之下,就會更愛主;這愛是出於清潔的心、無虧的良心並無僞的信心(5)。六節說,“有人失去目標,偏離這些,轉向虛空的談論。”教導與神的經綸不同的事,就是失去目標,錯失神經綸的標的;這標的就是我們的靈。我們操練我們的靈來接觸是靈的神,神就將祂自己分賜到我們裏面。藉此,祂就能在我們裏面並在這地上執行祂的經綸。

  六3指出,神經綸的教訓乃是合乎敬虔的教訓。當人教導主耶穌基督的話,這些話就成了合乎敬虔的教訓。主活的話總是產生敬虔,就是一種活基督並在基督裏彰顯神的生活。二十節說,“提摩太啊,你要保守所託付你的。”我們若讀整卷提摩太前書,就能看出所託付提摩太的就是健康的話。這健康的話已經託付給我們,其中包含神話語中生命的豐富。我們需要保守所託付我們的。

使徒們在各處各召會中,教導所有的聖徒同樣的事

  使徒們在各處各召會中,教導所有的聖徒同樣的事(林前四17,七17,十一16,十四34)。

我們也必須在全地各國的各召會中,教導同樣的事

  我們也必須在全地各國的各召會中,教導同樣的事(太二八19~20)。我們無論教導什麼,都該聯於神的經綸;神的經綸包含許多不同方面。太二八19~20說,“所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裏,凡我所吩咐你們的,無論是什麼,都教訓他們遵守;看哪,我天天與你們同在,直到這世代的終結。”我們要去,使萬民作主的門徒,將人浸入三一神裏,並教導他們神永遠經綸的健康教訓。這樣,主就要天天與我們同在,直到這世代的終結。天天包括今天;主現在就與我們同在。根據一23,主的名被稱爲“以馬內利”,意思就是神與我們同在。提後四22說,主與我們的靈同在。馬太十八章又說,有兩三個人被聚集到主的名裏,主就在他們中間(20)。當我們在主的名裏聚集,就享受祂的同在。我們將人浸入三一神裏,並將神永遠經綸的健康教訓教導人,祂就天天與我們同在,直到這世代的終結。

新約裏沒有一種思想,以爲一種教訓適合某一個召會,卻不適合別的召會;反而,新約啓示衆召會在接受教訓的事上該是相同的

  新約裏沒有一種思想,以爲一種教訓適合某一個召會,卻不適合別的召會;反而,新約啓示衆召會在接受教訓的事上該是相同的(多一9)。

真正的一乃是包含着一切積極事物之包羅萬有、廣被的一

  真正的一乃是包含着一切積極事物之包羅萬有、廣被的一(詩二三6,三六8~9,四三3~4,八四1~8、10~12,九二10,一三三1、3下)。分裂無所不包;它包含了各種消極的事物。真正的一則包含一切積極的事物。詩篇二十三篇結束於:“我一生一世必有恩惠慈愛隨着我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。”(6)今天恩惠慈愛就隨着我們,現在我們就住在耶和華的殿中。耶和華的殿一面來說是召會,另一面來說是我們的靈(弗二22)。

  詩篇三十六篇論到對三一神的享受:“他們必因你殿裏的肥甘得以飽足,你也必叫他們喝你樂河的水。因爲在你那裏,有生命的源頭;在你的光中,我們必得見光。”(8~9)當我們在召會這活神的殿中享受包羅萬有的一,我們就因殿裏的肥甘得以飽足。“肥甘”意指豐盛,這辭特指祭牲(脂肪燒成)的灰;祭牲預表包羅萬有的基督,因此肥甘是指子基督。此外,祂也必叫我們喝祂樂河的水。神的樂河指涌流的靈作生命水的河,我們遲早都要喝祂樂河的水。不僅如此,在神的殿中這樣的享受,也包括我們享受父作生命和光的源頭。

  在四三4,詩人說,“我就到神的祭壇,到我最喜樂的神那裏。”詩人渴望進到殿裏,與他最喜樂的神相會。八四3說,“萬軍之耶和華,我的王我的神啊,在你的兩座壇那裏,連麻雀也找着房屋;燕子也爲自己找着菢雛之窩。”兩座壇指外院子的銅祭壇和聖所裏的金香壇。銅祭壇預表基督的十字架,那是我們的“窩”,我們的避難所;在此我們蒙拯救脫離煩惱,在此我們也得以“菢雛”,即藉着傳福音,產生初信者。當我們經歷在昇天裏復活的基督(由金香壇所預表),我們就在這樣一位基督裏蒙神悅納,並在神的殿中找着房屋,也就是安息之所。五節說,“心中想往錫安大道的,這人便爲有福。”心中想往錫安大道,意思是在裏面接受召會的路,而不僅是外面的接受。十一節說,“耶和華神是日頭,是盾牌;耶和華賜下恩典和榮耀。”這些都是我們住在神的家裏所蒙的福。我們享受成爲肉體並終極完成的三一神,作日頭供應我們生命(約一4,八12),作盾牌保護我們脫離神的仇敵(弗六11~17),作恩典給我們享受(約一14、17),並作榮耀以彰顯神的威榮(啓二一11、23)。

  詩篇一百三十三篇說,“看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!”(1)何等的善,何等的美,意思是弟兄和睦同居,其善無法估計,其美無法計算。“這好比那上好的油,澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。”(2)我們在召會聚會中經歷流淌的膏油,就是經歷那經過過程、終極完成的三一神自己應用到我們全人。我們身上都應該有“油漆未乾”的告示;任何人接觸我們,就會被經過過程、終極完成的三一神塗抹。這膏油也是我們一的元素。“又好比黑門的甘露,降在錫安山;因爲在那裏有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。”(3)在獨一的錫安有許多山,預表許多地方召會,作唯一宇宙召會的組成分子。甘露表徵神那新鮮、復甦的恩典,藉着祂新鮮的憐恤臨到我們。流淌的膏油和降下的甘露,使我們能在一里生活。

  唯有享受主能解決我們所有的問題。有時我們要去參加聚會以前,覺得特別軟弱,但一見到弟兄們,並開始享受主,我們就忘記自己的軟弱。我們享受主,一切的問題都得着解決,召會也得着建造。

主已將父所賜給祂的榮耀賜給我們,使我們在父裏並在子裏成爲一;這指向在神聖性情和那神聖者裏的一;一實際上乃是經過過程並終極完成的三一神與信徒的調和

  主已將父所賜給祂的榮耀賜給我們,使我們在父裏並在子裏成爲一;這指向在神聖性情和那神聖者裏的一;一實際上乃是經過過程並終極完成的三一神與信徒的調和(約十七21~23,弗四3~6)。

當我們回到一的時候,一切屬靈的豐富和一切積極的事物都回來了,因爲這一切都存在一裏面

  當我們回到一的時候,一切屬靈的豐富和一切積極的事物都回來了,因爲這一切都存在一裏面(3,三8)。在一的真正立場上,一切敬虔的事和一切屬靈的豐富都是我們的(申八7~9,十二12、26~28)。真正的一不是部分的一,而是偉大、完整、廣被、整體的一。

詩篇一百三十三篇是一篇一的詩,這一包含一切積極的品性與美德;如果我們看見這整個一的異象,一切分裂的細菌就會被殺死,我們也會蒙拯救脫離各種的分裂

  詩篇一百三十三篇是一篇一的詩,這一包含一切積極的品性與美德;如果我們看見這整個一的異象,一切分裂的細菌就會被殺死,我們也會蒙拯救脫離各種的分裂。

爲着恢復並保守真正、包羅萬有的一,我們必須毀壞丘壇

  爲着恢復並保守真正、包羅萬有的一,我們必須毀壞丘壇(王上十一7~8,十二26~33,十三33~34,十四22~23,十五14,二二43,王下十二2~3,十四3~4,十五3~4、34~35)。從這裏所引用列王紀的經節可以看到,有些君王雖然行耶和華眼中看爲正的事,但丘壇還是沒有廢去;可見要廢去丘壇非常困難。

神在祂的智慧裏,要求祂的子民要將那些國民事奉他們神的各地方都毀壞;設立丘壇就是有了分裂;因此,丘壇的意義就是分裂

  神在祂的智慧裏,要求祂的子民要將那些國民事奉他們神的各地方都毀壞;設立丘壇就是有了分裂;因此,丘壇的意義就是分裂(申十二1~3)。

神爲保守祂子民的一,就要求他們來到祂所選擇的獨一地方;丘壇代替了這獨一的地方,成了另一選擇

  神爲保守祂子民的一,就要求他們來到祂所選擇的獨一地方;丘壇代替了這獨一的地方,成了另一選擇(8、11、13~14、18)。

丘壇是高地,高舉在一般水平之上;原則上,每一個丘壇,每一個分裂,都包含着對基督以外某些事物的高舉與讚揚

  丘壇是高地,高舉在一般水平之上;原則上,每一個丘壇,每一個分裂,都包含着對基督以外某些事物的高舉與讚揚(參西一18)。我們不要高舉或讚揚基督以外的任何人事物。我們在每場聚會中,甚至在每時每刻,都要高舉基督。

所羅門與耶羅波安建立丘壇的記載有屬靈的意義,是爲着我們屬靈的教訓而寫下的

  所羅門與耶羅波安建立丘壇的記載有屬靈的意義,是爲着我們屬靈的教訓而寫下的(羅十五4~6)。在王上八章,殿建造起來了;那很可能是當時地上最宏偉華美、金碧輝煌的建築。那殿的設計是難以想像的宏偉。聖殿建造完成,耶和華的榮光充滿了聖殿(11);隨後,所羅門也獻上一段美妙的禱告(22~53)。但是我們看到列王紀後續的記載,就會驚訝所羅門很快就墮落了。我們需要從列王的記載學到屬靈的教訓。

  根據這記載,分裂是由於情慾與野心;所羅門是前者的實例,耶羅波安是後者的實例。在一次的風波中,李弟兄診斷那次風波的原因,乃是人裏面有野心卻不得逞,被得罪而不赦免,並且有天然的關係。我們不要因爲不赦免人的過犯,而在心裏累積被得罪的事。我們若看見一位弟兄就想到他幾年前得罪過我,直到現在都忘不了,我們就很可能一看到這位弟兄就低下頭來,甚至我們能對每位聖徒的禱告說阿們,只對這位弟兄的禱告不說阿們。

  所羅門與耶羅波安所建立的丘壇,嚴重地損害了一的立場(王上十一7~8,十二26~33)。所羅門建立丘壇,是因爲他所娶的外邦妃嬪引誘他。在召會生活中,我們不應有任何“丘壇”;反之,我們都應該在同等地位上高舉基督(西一18,三10~11)。基督教的分裂乃是由於自私與野心(腓二21,約叄9~10,羅十六17~18,王上十二26~33)。腓立比二章說到,提摩太與保羅同魂(19~20)。提摩太不僅與保羅同靈,他的心思、情感、意志與保羅一致,真正關心腓立比人。保羅在二十一節說,“因爲衆人都尋求自己的事,並不尋求基督耶穌的事。”我們必須向主禱告:“主啊,願我作尋求基督耶穌之事的人。”基督耶穌的事,就是祂的召會和所有的聖徒;這應該是我們所尋求的。約叄九至十節說到的情形非常可怕;約翰說,“我曾略略地寫信給召會;但那在他們中間好爲首的丟特腓,不接待我們。”這真令人無法想像。我們應該因着這分職事,渴望作聖徒的奴僕來服事他們。

用屬靈的話來說,我們必須毀除召會之外的每一個地方,以及基督的名之外的每一個名;這意思是,我們必須毀除我們的文化、個性、脾氣、習慣、天然的特性、愛好、宗教背景同其影響—損害真正的一的一切

  用屬靈的話來說,我們必須毀除召會之外的每一個地方,以及基督的名之外的每一個名;這意思是,我們必須毀除我們的文化、個性、脾氣、習慣、天然的特性、愛好、宗教背景同其影響—損害真正的一的一切(加二20,五24,六14)。

在主的恢復裏,我們單單高舉基督

  在主的恢復裏,我們單單高舉基督(西一18)。這就是西一18所說,“使祂可以在萬有中居首位。”讓主居首位就是以起初的愛來愛祂(啓二4);這二者是一樣的。我們要被基督的愛睏迫,尊重祂,以祂爲我們生活中的一切。我們用起初的愛來愛主,就能行起初所行的(5);這就是出自上好的愛所產生上好的工作。我們有許多服事或工作,但這些服事必須出於我們起初的愛,上好的愛;我們高舉基督,讓基督在我們裏面居首位。

我們能見證,我們與今天的基督教成對比,我們沒有“丘壇”

  我們能見證,我們與今天的基督教成對比,我們沒有“丘壇”。

我們既已來到召會,就該沒有“丘壇”(高舉基督以外事物的高處);我們除了基督的人位與十字架獨一的路之外,不該有別的

  我們既已來到召會,就該沒有“丘壇”(高舉基督以外事物的高處);我們除了基督的人位與十字架獨一的路之外,不該有別的(林前一30,二4,西一20,二11,三11)。

我們在召會中享受基督作那地豐富的出產;我們在神面前對基督的享受成了我們的敬拜、我們的召會生活甚至我們基督徒的生活;並且我們就在一的立場上長大併成熟

  我們在召會中享受基督作那地豐富的出產;我們在神面前對基督的享受成了我們的敬拜、我們的召會生活甚至我們基督徒的生活;並且我們就在一的立場上長大併成熟(弗三8,四3、14~16)。

我們必須竭力使自己從任何異端(背道)和異端者(背道者)分別出來

  我們必須竭力使自己從任何異端(背道)和異端者(背道者)分別出來。從前我們讀到約翰二書裏提到的異端時,可能覺得這些跟我們沒有什麼關係。異端的教訓講說耶穌不是神;我們不該認爲自己不會受這些教訓所毒害。約翰之所以對信徒講得這麼強,就是因爲這會影響我們。

異端者不承認耶穌是神成爲肉體(不承認祂是藉着聖靈神聖的成孕,在肉體裏來的);因此,他們否認基督的神性

  異端者不承認耶穌是神成爲肉體(不承認祂是藉着聖靈神聖的成孕,在肉體裏來的);因此,他們否認基督的神性(約壹四3,約貳7,參路一31~ 35,約二十28~29,羅九5)。主耶穌要我們相信祂是我們的主,是我們的神。主復活以後,多馬錯過了主復活的頭一場聚會。他不相信主的復活,因爲他說,除非他看見主手上的釘痕,用指頭探入那釘痕,又用手探入祂的肋旁,不然他總不信(約二十25)。於是耶穌特別顯現,對多馬說,“伸過你的指頭來,摸我的手;伸出你的手來,探入我的肋旁。不要不信,總要信。”(27)於是多馬回答祂說,“我的主,我的神。”(28)耶穌對多馬說,“你因看見了我纔信,那沒有看見就信的有福了。”(29)我們要相信主耶穌就是神,祂是神成爲肉體。

那靈在信徒裏面作工,向他們承認基督是在肉體裏來的

  那靈在信徒裏面作工,向他們承認基督是在肉體裏來的(約壹四1~2)。

凡棄絕基督的成爲肉體,因而棄絕祂救贖的,也就否認基督的復活

  凡棄絕基督的成爲肉體,因而棄絕祂救贖的,也就否認基督的復活。

任何人如果否認基督的成爲肉體,那人就是否認基督聖別的出生、人性、爲人生活、藉着釘十字架而成的救贖以及復活;這完全消除了對賜生命的靈作爲經過過程的三一神之實際的享受

  任何人如果否認基督的成爲肉體,那人就是否認基督聖別的出生、人性、爲人生活、藉着釘十字架而成的救贖以及復活;這完全消除了對賜生命的靈作爲經過過程的三一神之實際的享受(二23)。

異端者否認神聖的成孕和基督的神格,如同今天的摩登派;這樣的人我們必須棄絕,不要接他到家裏,也不要問他的安;這樣我們就不會與他有接觸,也不會有分於他的異端;這種異端對神是褻瀆的,並且像麻風一樣傳染人

  異端者否認神聖的成孕和基督的神格,如同今天的摩登派;這樣的人我們必須棄絕,不要接他到家裏,也不要問他的安;這樣我們就不會與他有接觸,也不會有分於他的異端;這種異端對神是褻瀆的,並且像麻風一樣傳染人(彼後二1~3,約貳10)。

將奇妙基督的神聖真理帶給人,怎樣是優越的佳行,散佈那玷污基督榮耀神格之撒但的異端,也照樣是可憎的惡行;這對神是褻瀆和可憎,對人也是損毀和咒詛

  將奇妙基督的神聖真理帶給人,怎樣是優越的佳行(羅十15),散佈那玷污基督榮耀神格之撒但的異端,也照樣是可憎的惡行;這對神是褻瀆和可憎,對人也是損毀和咒詛。

凡在基督裏的信徒和神的兒女,都不該有分於這惡!甚至向這樣的惡人問安也不可!我們當與這惡保持嚴格且清楚的分別

  凡在基督裏的信徒和神的兒女,都不該有分於這惡!甚至向這樣的惡人問安也不可!我們當與這惡保持嚴格且清楚的分別!(約貳8~11)。

猶大勸我們要竭力爲信仰爭辯

  猶大勸我們要竭力爲信仰爭辯(猶1~3)。

猶大書中的“信仰”不是主觀的相信,乃是客觀的信仰,指我們所相信的事,就是新約的內容,成了我們的信仰,我們相信,就能得着我們共享的救恩

  猶大書中的“信仰”不是主觀的相信,乃是客觀的信仰,指我們所相信的事,就是新約的內容,成了我們的信仰,我們相信,就能得着我們共享的救恩(徒六7,提前一19,三9,四1,五8,六10、21,提後三8,四7,多一13)。保羅在他職事的末了說,“當守的信仰我已經守住了。”(提後四7)守住信仰,是爲着有分於神經綸裏神聖的豐富。

我們基督徒的信仰,是由我們所相信關於聖經、神、基督、基督的工作、救恩和召會這六個基本項目所組成的

  我們基督徒的信仰,是由我們所相信關於聖經、神、基督、基督的工作、救恩和召會這六個基本項目所組成的(弗四13)。這是出自“召會生活的專特、包容與實行”這本書(見第一章)。

聖經逐字都是神所默示的,都是神的呼出

  聖經逐字都是神所默示的,都是神的呼出(彼後一21,提後三16)。

神是獨一的,卻是三一的—父、子、靈

  神是獨一的,卻是三一的—父、子、靈(太三16~17,二八19,林後十三14,弗二18,三14~17,啓一4~5)。

基督是永遠裏的神,在時間裏成爲人;祂的神性是完全的,祂的人性是完美的;因此,祂是神又是人,具有神性與人性

  基督是永遠裏的神(約一1),在時間裏成爲人(14);祂的神性是完全的,祂的人性是完美的;因此,祂是神又是人(二十28,羅九5,約十九5,提前二5),具有神性與人性。

基督首先成爲肉體,成了一個人,爲着救贖我們死在十字架上;然後祂從死人中復活,使我們重生,升上諸天作萬有的主,並且要回來,向着召會作新郎,向着列國作萬王之王;這些是基督工作的主要方面

  基督首先成爲肉體,成了一個人(約一14),爲着救贖我們死在十字架上(彼前二24,啓五9);然後祂從死人中復活,使我們重生(彼前一3),升上諸天作萬有的主(徒二33、36,十36),並且要回來,向着召會作新郎(約三29,啓十九7),向着列國作萬王之王(16);這些是基督工作的主要方面。

罪人必須向神悔改、信入基督,使罪得赦,得着救贖、稱義、重生,好得着永遠的生命,成爲神的兒女,以及基督的肢體;這是我們借信所得的救恩

  罪人必須向神悔改(徒二38,二六20)、信入基督(約三16,徒十六31),使罪得赦(十43),得着救贖(羅三24)、稱義(徒十三39)、重生(約三6),好得着永遠的生命(36),成爲神的兒女(一12),以及基督的肢體(林前十二27);這是我們借信所得的救恩(弗二4~9)。

召會由所有在基督裏的真信徒所組成,作爲基督的身體,在宇宙一面是一;地方召會作爲基督身體的彰顯,在地方上也是一—一城一會

  召會由所有在基督裏的真信徒所組成,作爲基督的身體(一22~23,西一24),在宇宙一面是一(弗四4);地方召會作爲基督身體的彰顯,在地方上也是一—一城一會(啓一11)。但這並不是說,在基督裏的真信徒若不同意一城一會,就不得救;他是得救的,不過還有所缺欠—不是爲着得救,乃是爲着過正當的召會生活。藉着站在召會正確的立場上,我們選擇愛所有的弟兄,不僅僅愛那些同我們聚會的人。

這信仰(不是任何道理)已經一次永遠地交付聖徒;我們應當爲這信仰竭力爭辯

  這信仰(不是任何道理)已經一次永遠地交付聖徒;我們應當爲這信仰竭力爭辯(提前六12)。

我們藉着享受整個可稱頌的神聖三一,就在這至聖信仰的根基上,建造自己,使我們成爲新耶路撒冷,就是永遠生命的總和

  我們藉着享受整個可稱頌的神聖三一,就在這至聖信仰的根基上,建造自己,使我們成爲新耶路撒冷,就是永遠生命的總和(猶19~21,參約四14下)。猶大書十九節說,“這就是那些製造分裂,屬魂而沒有靈的人。”沒有靈的意思,不是他們不再具有靈,而是他們好像沒有靈一樣。他們不在意、不運用、不操練、不關切他們的靈,所以好像沒有靈。二十至二十一節說,“親愛的,你們卻要在至聖的信仰上建造自己,在聖靈裏禱告,保守自己在神的愛中,等候我們主耶穌基督的憐憫,以至於永遠的生命。”這裏提到三一神,因爲有聖靈,有父神的愛,還有主耶穌基督的憐憫。“以至於永遠的生命”,也可以譯爲“成爲永遠的生命”。藉着操練靈,享受可稱頌的神聖三一,併爲信仰爭辯,我們就成爲永遠生命的總和,就是新耶路撒冷。

當我們“在聖靈裏禱告”操練我們的靈,保守自己“在神的愛中,等候我們主耶穌基督的憐憫,以至於永遠的生命”,藉此就應用並享受整個可稱頌的神聖三一

  當我們“在聖靈裏禱告”操練我們的靈,保守自己“在神的愛中,等候我們主耶穌基督的憐憫,以至於永遠的生命”,藉此就應用並享受整個可稱頌的神聖三一(猶20~21)。“以至於永遠的生命”(21),或“直涌入永遠的生命”(約四14下),是特別的發表;“以至於”或“直涌入”說到目的地,也有“成爲”的意思。我們藉着操練靈享受可稱頌的神聖三一併爲信仰爭辯,就成爲新耶路撒冷,就是永遠生命的總和(啓二二1~2上,二一10~11)。

  這篇信息是預防注射的話、健康教訓的話、照亮光照的話,能將生命供應給我們,併除掉我們裏面一切的病菌(E. M.)。

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    發表時間 :
    2020-01-24 23:52:51
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    Kuann Hung
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