第九篇 在一的立場上與神同享基督
  • 130 views,
  • 01-24,
  • 上傳者: Kuann Hung,
  •  0

未經講者審閱,僅供追求參考

“要聽祂”—父神給新約子民唯一的誡命

  在本篇信息開始之前,我要先就着第七篇所論基督是神的申言者,說一點補充的話。關於承認基督耶穌是神的申言者,我們可以用新約兩次提到父神從天上的說話,概述神對我們的誡命。一次是主耶穌在約但河受浸,從水裏上來時,有聲音從諸天之上出來,說,“這是我的愛子,我所喜悅的。”(太三17)另一次是主耶穌同彼得、雅各、約翰在變化山上(十七5,可九7,路九35),有摩西和以利亞向他們顯現,同耶穌談話(太十七3)。但彼得卻說了糊塗的話,他對耶穌說,“主啊,我們在這裏真好;你若願意,我就在這裏搭三座帳棚,一座爲你,一座爲摩西,一座爲以利亞。”(4)立刻有雲彩遮蓋他們,又有聲音從雲彩裏出來,說,“這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。”(5)這兩次都是父神直接從天上,用人聽得見的聲音說話。在聖經裏,父神很少從天上直接說話,讓人聽見;然而,如果祂這麼作,我們就需要留意。父神說,“要聽祂。”這可以說是父神給我們新約子民唯一的誡命。

  主耶穌來到地上時,了結了舊約,並引進神新約的經綸;新約乃是舊約許多事物的應驗。在新約時代,由摩西所代表的律法,和由以利亞所代表的申言者,完全被基督這實際所頂替。然而,彼得試圖將摩西和以利亞擺在與基督同等的地位;這違反了神的經綸。摩西死了,神將他的身體藏起來(申三四5~6);以利亞是活着被提到天上(王下二11)。他們很可能是神所保留,要在這世代末了三年半的大災難期間,作那兩個見證人(啓十一3~4),以對抗敵基督和假申言者(十三1~18,十一7)。在馬太十七章,當彼得將摩西和以利亞與主耶穌相提並論時,有雲彩來遮蓋他們;這意思是,律法和申言者已經被基督頂替了。基督是真正的律法,是神的話;基督也是真正的申言者,是神的說話。因此,有聲音從雲彩裏出來說,“這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。”(5)

 

  今天父神給我們新約子民唯一的誡命,就是要聽這位子。在我們的個人生活、召會生活和日常生活中的每一面,我們都該單單注意祂、聽祂;這就是神在新約的經綸裏所要作的,要我們聽祂,聽父神的愛子。

  盼望我們中間的年輕人都留意聖經的話,而基督乃是聖經所有內容的實際。同時,也要注意內裏的膏油塗抹,這是主在我們裏面當前的說話,是現今、應時、即時的說話。我們要一直聽祂;這樣,我們就是照着靈而行(羅八4),將心思置於靈(6)。我們要一直聽祂這位神的申言者;藉着聽祂,我們會得着神,會聽見神的說話,認識神的旨意,知道祂的心願,也會知道該作什麼,該往哪裏去。不僅如此,我們會被祂注入、浸透並充滿。這樣,我們就與祂成爲一。在我們的生活、工作和各方面,我們都會照着祂,甚至成爲與祂一樣。這就是神的目的和祂的心意。

神命定以色列人的敬拜方式,預表新約信徒該如何敬拜神

  本篇信息的題目是:“在一的立場上與神同享基督”。在申命記十二章,摩西囑咐以色列人關於敬拜神的方式。雖然這一章沒有提到敬拜這辭,但的確說到他們敬拜神的方式。以色列人在進入美地之前,曾在埃及爲奴四百三十年(出十二40),但神使他們大大繁增(一7)。這些希伯來人在埃及爲奴時並沒有敬拜神,後來神將他們帶出埃及,到了曠野。在那裏,神藉着摩西將律法和誡命賜給他們,又向摩西啓示帳幕的模型,並且指示他建立了祭司體系。帳幕和祭司體系,二者都與以色列人的敬拜有關。可以說,以色列人在曠野那四十年間,從何烈山之後,他們就開始有帳幕(神的居所),也有祭司體系(他們中間領頭敬拜神的人),並有許多典章賜給他們,告訴他們在敬拜神的事上該如何作。然而,以色列人在曠野所經歷的,只不過是起初的敬拜。

  到了申命記十二章,摩西說到以色列人進入那地,承受神所要賜給他們爲業的地之後,要如何照着神特別的吩咐而對神有正確的敬拜。本篇信息所要說到“在一的立場上與神同享基督”,就是與神命定的敬拜方式有關。神在舊約裏爲以色列人所命定的敬拜方式乃是預表,啓示出今天新約信徒該如何敬拜神。

在毀壞、除滅偶像的事上必須絕對

  在此,我特別要對年輕人以及主恢復中新進的人說一點負擔的話。在申命記十二章,摩西說到神子民對神的敬拜時,特別提起敬拜的地方,說到神“所選擇出來立祂名的地方,就是祂的居所,……你們要往那裏去,將你們的燔祭……都奉到那裏”(5~6)。這指明神所選擇的地方,首先與神的名有關,神將祂的名立在那裏;其次,與祂的居所有關;第三,與祭壇有關。在以色列人對神的敬拜上,這三樣是極其重要的。

  在提起敬拜神的地方之前,摩西在一至四節說了以下的話:“你們活在地上的一切日子,在耶和華你列祖的神所賜你爲業的地上,要謹守遵行的律例和典章乃是這些:你們要將所趕出的國民事奉他們神的各地方,無論是在高山上,在小山上,在各青翠樹下,都徹底毀壞;也要拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱像,用火焚燒他們的木像,砍下他們雕制的神像,並將它們的名從那地方除滅。你們不可照他們那樣事奉耶和華你們的神。”這些經文說出當時的背景,就是有另外一種的敬拜,是異教、異族敬拜的方式;那是墮落之人對偶像的敬拜。然而,神論到對付偶像的話,是非常強烈且明確的,並且是不可妥協的。祂說到要“徹底毀壞”,“要拆毀……打碎……用火焚燒”,還要“砍下”,並要“除滅”。的確,神是滿了愛、憐恤和恩慈的;然而,當祂的子民有分於拜偶像時,他們至少幹犯了十條誡命的頭兩條(出二十3~5)。關於如何對付偶像,神是嚴格且絕對的,是一點也不容讓或妥協的。因此,就着祂的子民該如何對付偶像的事,神是非常絕對的。當時,以色列人即將進入美地,但那地已被迦南人、耶布斯人、赫人、亞摩利人等七族的人佔據。這些異族有他們異教的偶像、偶像的名以及異教敬拜的地方。在高山上,在小山上,在各青翠樹下,有他們的祭壇、柱像、木像和神像。神吩咐以色列人進入美地時,要把那些異教敬拜的地方徹底毀壞,要拆毀他們的祭壇,並要打碎、焚燒、砍下所有的偶像,要將它們的名從那些地方除滅。神不願意以色列百姓中有任何偶像的東西。

  我要說一點關於“木像”的事;木像的原文是亞舍拉(Asherah),是古時閃族的神明。亞舍拉被認爲是一位神明的妻子,有時也被視爲巴力的母親。巴力是迦南人主要敬拜的神明。以色列人把敬拜耶和華,與敬拜木像亞舍拉混雜在一起;有時甚至把亞舍拉視爲希伯來神的妻子。這是何等的攙雜。神不要在祂的祭壇旁有作爲木像的樹木(申十六21)。亞舍拉尤其與一種常綠的青翠樹有關,被視爲掌管生育的女神。以色列人在高山上,在各青翠樹下立木像,甚至把木像設立在神的祭壇旁。他們在青翠樹下敬拜神明,那就是列國所敬拜的(王上十四23)。

  聖經把敬拜亞舍拉聯於不道德的情慾,說到男廟妓與亞舍拉有關(參申二三17~18)。當所羅門陷入拜偶像的罪中,亞舍拉就是他所敬拜的其中一個異教女神。之後,耶洗別更加推廣對亞舍拉的敬拜。她供養了四百個亞舍拉的申言者(王上十八19)。至終啓示錄提到在推雅推喇的召會裏有耶洗別(二20);這是羅馬天主教的一幅圖畫。

  我們需要對這件事很有感覺,並關切自己在毀壞、除滅偶像的事上是否絕對。耶利米書說到衆民的神,是從樹林中砍下的樹,是匠人用斧子作成的手工(十3)。他們把樹加上一些裝飾,作成偶像。今天許多人在節日或許會買些裝飾品,爲着營造氣氛;慶祝聖誕節就是如此。我們對此習以爲常,不覺得有什麼關係。我們不願意孩子與世人不同,無法享受異教的節日。事實上,作家長的有責任與世界劃清界線。

  自從我進入主的恢復,看清這些事的真相之後,我就立刻棄絕和聖誕節有關的事,就如禮物、裝飾、卡片等。有人可能說,不需要這麼僵化。然而,歷史學家希斯錄(Alexander Hislop)在他所著的《兩個巴比倫》(The Two Babylons)一書中,追溯了聖誕節的由來。聖誕節起源於寧錄時代,當時的人在十二月二十五日慶祝太陽神生日。後來基督教成爲羅馬帝國國教,大批異教徒成爲基督徒,但他們仍在十二月二十五日敬拜太陽神。君士坦丁於是把該日訂爲耶穌基督降生的日子,在那一天舉行特別彌撒,稱之爲基督彌撒。因此,所謂的基督彌撒,是羅馬教把異教的東西帶進來,爲要得着並迎合外邦異教徒而有的。今天,甚至更正教也一年一次有分於這異教的敬拜。停止和聖誕節有關的事,並不是狹窄,也不是排外。這關係到我們敬拜怎樣的神,以及我們如何敬拜祂。

以所羅門和耶羅波安作爲背道和分裂的鑑戒

  王上十一章記載,所羅門有妃七百,還有嬪三百;這些外邦妃嬪使他的心偏離,去隨從別神(3~4)。後來耶羅波安成了北方十個支派的王,他不希望那十個支派的百姓,照申命記十二章神所命定的上耶路撒冷敬拜(5),害怕因此失去這些百姓。他爲着維護自己的國,就“鑄造了兩隻金牛犢,對衆民說,以色列人哪,你們上耶路撒冷去,實在是難;看哪,這就是領你們出埃及地的神!他就把牛犢一隻安在伯特利,一只放在但。這事就成了罪,因爲百姓遠到但去拜那牛犢。耶羅波安造了丘壇的殿,又從那不屬利未人的百姓中,立人爲祭司。耶羅波安定八月十五日爲節期,像在猶大的節期一樣,自己上壇獻祭;他在伯特利也這樣向他所鑄造的牛犢獻祭,又將他所立丘壇的祭司安置在伯特利。他在八月十五日,就是他私心所虛構之節期的月日,上他在伯特利所造的壇獻祭;他爲以色列人定了節期,並且上壇燒香。”(王上十二28~33)

  這是神子民極大的墮落,完全偏離神所命定獨一敬拜的中心,沒有照着神的方式敬拜。耶羅波安的背道包括: 鑄造了兩隻金牛犢(28); 造了丘壇的殿,又從那不屬利未支派的俗民中,立人爲祭司(31,十三33下,代下十三9); 私心虛構節期(王上十二32上、33); 在伯特利的壇上,向他所鑄造的牛犢獻祭,又將丘壇的祭司安置在伯特利(32下~33上); 他雖然不是祭司,卻上壇燒香(33下)。這不是正確的祭司職分,大大幹犯了神的命定。這是在分裂的敬拜中心所實行之分裂的敬拜。

  以色列人拜偶像,這就是背道。分裂和背道在耶和華眼中乃是兩件可憎的大事。神命定以色列人都要來在同一地方敬拜,以維持神子民中間的一。耶羅波安自設的敬拜方式帶來分裂,並且滿了偶像;在新約,分裂和背道總是與拜偶像相聯。拜偶像就是屬靈的淫亂;以色列人原屬於神,是神所愛的,是神的妻子。神把以色列人從埃及帶出來,如同帶妻子一般,並且追求他們,與他們有一段羅曼史,幫助他們成爲祂的妻子。甚至神與以色列人所立的約就是婚約,以色列人卻去尋求別神,別的丈夫,如何西阿書所給我們看見的(二2~23)。

在敬拜神的事上向神絕對,以討神喜悅並蒙保守

  敬拜神是一件嚴肅的事,此事非憑人的喜歡,也不許可人行自己眼中看爲正的事(申十二8)。這件事應當非常清楚,一定永定。在敬拜的事上,你我沒有權利決定在哪裏敬拜,如何敬拜,用什麼敬拜。這是神所命定的,是神作的選擇。我們的喜好沒有地位,我們的意見沒有立場,我們的方便更沒有地位,因爲神作了祂的選擇和決定。

  有人也許說,不要那麼不留餘地。關於召會聚會中是否能有搖滾樂、合唱團、獨唱表演等,有人說這只是不同的意見而已,但我們要清楚,在這事上你我的意見都沒有地位;只有神的意見纔算數,因爲祂是神。我們都需要對這事有內在的領悟。當我們摸到這事時,需要恐懼戰兢:我們可能不知不覺就得罪了神,或者因着我們的忽略和不謹慎,就採納了列國的風俗。

  我們無意責備任何人,但我們的確需要嚴肅地看待這事。我們需要對下一代有很重的負擔,正如摩西非常關切以色列人的下一代;他不僅關切過約但河進入美地的那一代,更關切他們的子子孫孫。摩西關切他離世之後,以色列人會如何。摩西很有負擔的重申神的誡命;不幸的是,摩西所預言的背道後來的確發生了,並且是嚴重的背道。

  我們不是摩西,但我們深處都該有同樣的關切。第一代過去之後,第二代會如何?是越過越多地妥協麼?是這裏退讓一寸,那裏退讓一寸麼?我們要提防召會的墮落。我們要向神絕對,嚴格遵守祂的誡命;這樣我們的日子就得以長久,我們也能討祂喜悅並蒙保守。

申命記十二章啓示在神所選擇獨一的地方與神同享基督,爲着保守神子民的一

  申命記十二章啓示在神所選擇獨一的地方與神同享基督,爲着保守神子民的一(5~8、11~14、17~18、21、26~27,十四22~23,十六16,參林前十6、11,羅十五4)。我們需要研讀這裏所列的經節,好得着深刻的印象。在申命記十二至十四章,摩西多次提到神所選擇立祂名的地方、祂居住的地方、祂的居所等。其後在列王紀上和歷代志下也一再提起這事(參王上十二26~27,代下六5~6)。我們要牢記,神已經作了選擇。祂選擇了要立祂名的地方,就是祂的居所。祂要我們到那地方,那是我們當尋求的,我們要往那裏去敬拜神。

  申十二8說,“你們將來不可照我們今日在這裏所行的,各人行自己眼中看爲正的事。”以色列人當日在曠野行自己眼中看爲正的事,今天許多基督徒也是如此。好比我不喜歡你,就另立一個敬拜中心;我不喜歡這個召會,就在另一條街設立另一個聚會。那是丘壇的繁衍,是另立分裂的敬拜中心。對此,神非常的狹窄。十一節說,“那時你們要將我所吩咐你們的燔祭和別的祭,十分取一之物,和手中的舉祭,並向耶和華許願所獻一切上好的還願祭,都奉到耶和華你們神所選擇給祂名居住的地方。”祂要我們在祂的同在裏,與祂並彼此一同享受。接着十三節說,“你要謹慎,不可在你所看中的各地方獻上燔祭。”我們不能在自己所看中的地方,就是自己所喜歡的地方獻燔祭;我們看中什麼算不得數。“唯獨耶和華從你的一個支派中所選擇的地方,你要在那裏獻上燔祭,行我一切所吩咐你的。”(14)請注意,這段話裏一再強調耶和華神所選擇的地方。

以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神,享受他們獻給神的供物;他們要到神所選擇立祂名的地方,就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神,將他們的十分取一之物、供物和祭物帶到那裏給神

  以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神,享受他們獻給神的供物(十二8、13、17);他們要到神所選擇立祂名的地方,就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神(-十二5~6),將他們的十分取一之物、供物和祭物帶到那裏給神(-十二5、11、14、18、21、26~27,十四22~23,十五19~20,十六16)。這是主所選擇的,但願祂的選擇也成爲我們的選擇。這裏有三個項目一再出現:祂的名、祂的居所和祂的祭壇。以色列人要將他們的十分取一之物、供物和祭物帶到那裏給神。我寶愛“那裏”這辭。我們都必須認定什麼是“那裏”,好使我們的餘生蒙保守。我們在主的恢復中經歷了幾次風波,有人離開走了別的路。這些人離開主的恢復以後,幾乎都開始寄送聖誕卡。這說出我們一旦離開了生命約束的路,就會走世界的路而得罪神;那些事的源頭乃是可憎的。

申命記十二章中神所選擇唯一敬拜祂的地方,表徵我們在地方立場上的聚集,爲着在實行一面有一個身體的彰顯(由耶路撒冷所表徵),並在現實一面有一個身體的實際(由耶路撒冷內的錫安所表徵)

  申命記十二章中神所選擇唯一敬拜祂的地方,表徵我們在地方立場上的聚集,爲着在實行一面有一個身體的彰顯(由耶路撒冷所表徵),並在現實一面有一個身體的實際(由耶路撒冷內的錫安所表徵)(詩四八2,五十2,啓一11,二7)。我們都要說,“哦,耶路撒冷,阿利路亞!”耶路撒冷就是神至終在迦南地所選擇的地方。我們在擘餅聚會裏常唱:“在宇宙中只有一個身體,我們將她彰顯於地;我們站住地方一的立場,讓所有人同來觀賞。”(補充本詩歌六一一首,副歌)這首詩歌包含許多真理;我們研讀這篇信息後,就會更珍賞這首詩歌。

新約中關於敬拜神這事的啓示,在以下各面與申命記十二章的啓示相符

  新約中關於敬拜神這事的啓示,在以下各面與申命記十二章的啓示相符。

神的子民總該是一;他們中間不該有分裂

  神的子民總該是一;他們中間不該有分裂(詩一三三,約十七11、21~23,林前一10,弗四3)。我們同意神的子民該是一,還是該認爲分得越多越好?我們說到一個城市應當只有一個燈臺時,有人認爲一個燈臺太少,不夠明亮,最好有許多燈臺。那是人天然的觀念。神的話是說,一城一會,以保守一的立場。我們的想法不算數。“一”乃是在三一神裏最重大的事。就着三一神的屬性、特性而言,三一神乃是一。我們的一就是神聖三一的一。神不容許祂的子民分裂;分裂乃是咒詛,也是可怕的。我們不該有任何的分裂。弟兄和睦、在一里同居,是何等的善,何等的美!(詩一三三1)。這對我們來說,是何等喜樂的事;對神來說,是何等榮耀的事。在那裏會有甘露降下,會有膏油流淌,也有神所命定生命的福(2~3)。我們乃是在這一的立場上敬拜,我們沒有其他敬拜的地方;我們拒絕在分裂的地方敬拜。

神的子民該聚集到獨一的名裏,這名就是主耶穌基督的名,其實際乃是那靈;用任何別的名稱,乃是宗派的、分裂的;這是屬靈的淫亂

  神的子民該聚集到獨一的名裏,這名就是主耶穌基督的名,其實際乃是那靈;用任何別的名稱,乃是宗派的、分裂的;這是屬靈的淫亂(太十八20,林前一12,十二3,啓三8)。這話並不叫人快樂,也許還會冒犯人。我們爲什麼不用浸信會、衛理會、路德會、長老會那些名稱?因爲用了那些名稱會使我們成爲宗派的,成爲分裂的,犯屬靈的淫亂。我們已經嫁給基督,許配給祂,基督就是我們的丈夫(林後十一2)。我們是“羔羊太太”,因爲基督是神的羔羊(參約一29、36,啓十九7、9,二一9)。我若帶着幾位弟兄離開這裏,另外開始一個聚會,這就好比我們原本是羊太太,因爲想要有個更好、更特別的名字,就爲自己取名作狼太太。我們是羊太太,卻稱自己爲狼太太,這乃是犯了淫亂。不要以爲名字不重要,名字是很重要的。除了耶穌基督這名,我們沒有別的名。我們若在基督之外有任何別的名稱,不論是基於人事、道理或作法,都是一種混亂,犯了屬靈的淫亂;這乃是一件嚴肅的事。

在新約裏神的住處,神的居所,乃是特別設在我們調和的靈裏,在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裏;我們在敬拜神的聚會裏,必須操練我們的靈,並在我們的靈裏作一切事

  在新約裏神的住處,神的居所,乃是特別設在我們調和的靈裏,在我們蒙重生、由神聖的靈所內住之人的靈裏;我們在敬拜神的聚會裏,必須操練我們的靈,並在我們的靈裏作一切事(弗二22,約四21~24,林前十四15)。以弗所二章說,神的居所乃是在靈裏,就是在信徒調和的靈裏(22)。約翰四章說,時候將到,那時我們的敬拜不在這裏,也不在那裏;新約真正的敬拜,乃是在靈和真實裏敬拜(21~24)。我們敬拜的地方不是指物質的場所,乃是神的居所;而神的居所就在我們調和的靈裏。所以每逢我們聚集,都必須在我們的靈裏。我們的敬拜若不在靈裏,就不是在神的居所,那就是在錯誤的地方敬拜。

我們敬拜神時,必須真實地應用祭壇所表徵之基督的十字架,拒絕肉體、己和天然生命,並單單憑基督來敬拜神

  我們敬拜神時,必須真實地應用祭壇所表徵之基督的十字架,拒絕肉體、己和天然生命,並單單憑基督來敬拜神(詩四三4上,太十六24,加二20)。這是何等寶貴且重要的事。請記得,每當我們聚集在一起的時候,必須真實地應用十字架。凡沒有經過十字架的,就應該被摒棄在外。在敬拜神的事上,我們的肉體、己和天然生命,都沒有地位。只有基督能經過十字架,因爲只有祂是復活和生命。每當我們聚會時,只能把基督帶來,不能帶別的。我們必須單單憑基督來敬拜神,基督是我們唯一的十分取一之物、供物與祭物。在對神的敬拜裏,神只接納基督。

神所選擇爲着敬拜祂的地方,乃是滿了對基督之豐富的享受,並滿了喜樂之處

  神所選擇爲着敬拜祂的地方,乃是滿了對基督之豐富的享受,並滿了喜樂之處(申十二7、12、18,十四23,弗三8,腓四4,林前十四3、4下、26、31)。關於聚會有一件非常重要的事,就是我們的聚會應當滿了喜樂。基督徒的聚會若沒有喜樂,就夠不上神的標準。我們的神是最喜樂的神(詩四三4)。喜樂乃是神的彰顯,我們的聚會都要有喜樂的彰顯。神不要一班憂鬱、傷心的人到祂面前,向祂抱怨、發怨言;祂要祂的子民有滿了喜樂的聚集。這就是爲什麼我們會在聚會裏唱詩、禱告,向主讚美,甚至呼喊:“阿利路亞!耶穌是主!”在這個訓練裏有一條規則,就是我們要喜樂地來赴會。神是這樣命令我們:“你們要喜樂。”(腓四4)祂不喜悅看到我們哭喪着臉來聚會。

無論我們在哪裏,我們都該被聚集到主的名裏,在我們的靈裏並帶着十字架而聚集;我們若都這樣作,我們雖然是在不同城市聚集,卻都是在同一地方聚會;這一個地方就是獨一之一的立場

  無論我們在哪裏,我們都該被聚集到主的名裏,在我們的靈裏並帶着十字架而聚集;我們若都這樣作,我們雖然是在不同城市聚集,卻都是在同一地方聚會;這一個地方就是獨一之一的立場(申十二5~6,耶三二39)。我們聚集的地方不在於物質的場所,乃在於我們是否在主的名裏,是否在我們的靈裏,並且我們是否有十字架。只要有這三樣,我們就是在對的地方敬拜神。這地方就是獨一之一的立場;在此我們有一個名、一位靈和一個十字架,我們在這一個地方對神有一個敬拜。我們也許分散在世界不同的國家和城市,但事實上,我們乃是在同一個地方聚集。

表面上,我們在地理上是分開的,因爲我們分別在全世界的各城市,在合乎聖經的地方立場上聚集—實行一個城一個召會,一個城只有一個召會

  表面上,我們在地理上是分開的,因爲我們分別在全世界的各城市,在合乎聖經的地方立場上聚集—實行一個城一個召會,一個城只有一個召會(徒八1,十三1,啓一11)。這是新約聖經給我們看見的榜樣—一個城市一個召會;這是按照神的智慧。爲着保守神子民一的見證,在時空限制之下,一個城市只該有一個召會;這在主的話裏是很清楚明確的。

實際上,我們雖然在地理上是分隔的,但我們都在同一地方,就是在主耶穌的名裏,在我們調和的靈裏,並帶着十字架而聚集;這就是一,也就是對神正確敬拜的立場

  實際上,我們雖然在地理上是分隔的,但我們都在同一地方,就是在主耶穌的名裏,在我們調和的靈裏,並帶着十字架而聚集;這就是一,也就是對神正確敬拜的立場。

  許多基督徒因着自己的偏好而分裂了;在主的恢復裏,我們必須不在意自己的偏好,乃在意主作爲實際的靈與我們同在,這靈就是祂名的實際(太十八20,林前一10,出三三14)。我們在主的名裏聚集,這名乃是一個人位;這人位就是耶穌基督,而耶穌基督這人位的實際就是那靈,就是實際的靈。所以,我們被聚集到祂的名裏,就是被聚集到實際的靈裏。申命記十二章之預表的應驗,不是一個地理上的地方,乃是在我們的靈裏(約四21~24)。

  在召會的入口有十字架;我們要作爲召會而聚集,就必須經歷十字架,爲着釘死己、攻倒“理論和各樣阻擋人認識神而立起的高寨”(林後十5)並單單高舉基督,好使祂能成爲一切,又在一切之內,爲着神的彰顯,並爲着一的獨特見證(太十六24,林前二2,林後十3~5,西一10、18下,三10~11)。高寨和丘壇是高起來的地方。在我們的心思和理論裏,有立起來的高寨,乃是阻擋我們認識神的。藉着釘死己和肉體,這些高寨都要被攻倒。我們要單單高舉基督。在我們的聚會中,除了基督以外,不該有別的。不論是申言、詩歌、禱告、教訓或傳講信息,都應當展覽基督,並且單單展覽基督,好叫人來到我們中間,包括我們自己在內,都只摸到基督,看見基督,並享受基督,此外沒有別的。一切的聚會只激發我們更愛基督,更追求基督,並且更贏得基督。

耶路撒冷的獨一立場,就是錫安山上建造那作神居所之聖殿的地方,預表神所選擇的獨一立場,就是一的立場

  耶路撒冷的獨一立場,就是錫安山上建造那作神居所之聖殿的地方,預表神所選擇的獨一立場,就是一的立場(申十二5,代下六5~6,拉一2~3)。

古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集;唯有藉着在耶路撒冷這獨一的地方敬拜神,神子民的一才世世代代得蒙保守

  古時所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集;唯有藉着在耶路撒冷這獨一的地方敬拜神,神子民的一才世世代代得蒙保守(申十二5,十六16)。以色列十二個支派分散在美地上,如何能蒙保守在一里呢?以色列人如果分散居住而彼此不接觸,至終就會四分五裂。爲了保守一,神命定他們一年三次要來在一起,到耶路撒冷這獨一的地方敬拜神,使神子民的一世世代代得蒙保守。

  回顧李弟兄離世後這二十二年來,爲着我們有一年七次的節期,我們實在敬拜神。如果沒有這些節期,不知道我們今天會在哪裏?這些節期保守全地的衆聖徒和衆召會都在一里。我的確爲着從世界各地,來到美國參加這些節期的聖徒們,特別是臺灣的聖徒們,而感謝主。主知道,我是從清潔的良心,從我的深處,真誠地感謝臺灣的弟兄們。這二十二年來,我們親愛的同工們一年三、四次,搭乘國際航班而來,只爲了參加特會,這並不是一件容易的事。特別有些弟兄們年事已高,這樣來回往返,對他們而言實在受苦,但他們仍然持守着這個一;這不是一件小事。我相信主尊重這個。我們在這裏不是爲着我們個人的方便,乃是爲着身體的一,爲着相調,爲着基督的身體,也是爲着一個新人。

新約中神所命定一的正確立場,乃是一地一會的獨一立場

  新約中神所命定一的正確立場,乃是一地一會的獨一立場(啓一11)。召會是由宇宙的神所構成的,卻存在於地上的許多地方;就性質說,召會在神裏面是宇宙性的,但就實行說,召會在一個確定的地方是地方性的,就如“在哥林多神的召會”(林前一2)。

  “神的召會”,意思是召會不僅爲神所有,也有神爲其性質和素質,這是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的(2)。“在哥林多……的召會”,意指在一個城裏的召會,留在確定的地方,爲着事務上的行政,以這地方爲其地位、立場和治理的界限,這是物質的、專特的、地方的、暫時的(2)。我們必須平衡,看見召會有宇宙性和地方性這兩面。以“在安那翰的召會”爲例,這是神的召會,卻又是在安那翰。神的召會,意思是召會就着性質和素質說,是神聖的、一般的、宇宙的、永遠的;在安那翰的召會,表示召會是物質的、專特的、地方的、暫時的。這是何等美妙。

  缺了宇宙的一面,召會就沒有內容;缺了地方的一面,召會就不可能有出現和實行;關於召會在各地的建立,整本新約的記載是一致的(徒八1,十三1,十四23,羅十六1,林前一2,林後八1,加一2,啓一4、11)。

在一的立場上的召會生活,乃是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,這些得勝者乃是今日的錫安

  在一的立場上的召會生活,乃是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,這些得勝者乃是今日的錫安(詩四八2、11~12)。

  錫安作爲聖城耶路撒冷的高峯和美麗,預表得勝者是召會的高峯、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際(二十2,五三6上,八七2)。我們需要禱告主,但願在每個地方召會裏都有得勝者。他們並非超特的基督徒,而是夠得上主標準的基督徒。

  得勝者作爲錫安,乃是基督身體的實際,並且終極完成衆地方召會中身體的建造,帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷,就是作神居所的至聖所(啓二一1~3、16、22)。

  召會生活是我們作得勝者正確的地方,但這不是說,只要我們在召會生活中,我們就是得勝者;在召會生活中是一回事,作得勝者是另一回事(二7、11、17、26~28,三5、12、20~21)。我們在召會生活中,需要勝過許多事,其中主要的是勝過墮落。我們不僅要勝過罪,勝過世界,更要勝過召會的墮落。這就是爲什麼在啓示錄的七封書信裏,都說到“得勝的”(二7、11、17、26,三5、12、21)。今天,基督仍在地方召會裏呼召得勝者。

我們要作今日的得勝者,就必須在一的立場上與神同享基督,好展覽基督,建造召會,並預備基督的新婦

  我們要作今日的得勝者,就必須在一的立場上與神同享基督,好展覽基督,建造召會,並預備基督的新婦(太十六18,啓十九7)。

以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產

  以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產。普通、個人的方式,是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分(申十二15)。以色列人可以在他們的城內,有普通的吃,但只是享受美地出產的普通部分。特別、團體的方式,是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方,享受上好的分,就是初熟之物和頭生的(5、8、11、13~14、17~18、21、26~27,十四22~23,十五19~20,十六16~17)。

照樣,基督的信徒享受基督也有兩面

  照樣,基督的信徒享受基督也有兩面。普通、個人的一面,隨時隨處都可以享受基督作神所分給我們的分(西一12,林前一2、9,弗六18,帖前五16~18,羅十12~13)。哥林多前書說到基督是所有呼求主名之人的分(一2),是隨時隨處都可以享受的。然而,還有特別、團體的一面,乃是在神所選擇的地方—一的獨一立場上,在正確召會生活的聚會裏,享受基督上好的分(十四3、4下、26、31)。我們必須尊重召會的聚會;除非有特別的原因,否則不該錯過召會的聚會,因爲我們乃是來在一起,享受基督上好的分;那是不能在家裏私下享受的。不管你多屬靈、多麼享受基督,那上好的十分之一乃是要保留,帶到聚集中,與神並與聖徒們一同享受的。

我們需要過一種生活,個人經營基督並享受基督,使我們能集體地一同享受祂,好建造基督的身體作神的家,使神得着彰顯,並作神的國,使神得以掌權

  我們需要過一種生活,個人經營基督並享受基督,使我們能集體地一同享受祂,好建造基督的身體作神的家,使神得着彰顯,並作神的國,使神得以掌權(三16,提前三15,羅十四17~18)。林前十四章說,“每逢你們聚在一起的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啓示,或有方言,或有翻出來的話,凡事都當爲建造。”(26)我們將所享受的基督獻上時,聖徒就得着造就,至終這乃是爲着召會的建造,甚至是爲着建造基督的身體。所以,我們若要建造召會,就要去聚會;我們的聚會乃是在建造召會。

  神的旨意是要我們享受基督;我們必須尋求在各種處境中享受基督並經歷基督(來十5~10,腓三7~14,四5~8)。基督是無限量的豐富,但是今日的召會卻是在貧窮中過日子,因爲主的兒女都是懶惰的(箴六6~11,二四30~34,二六14,太二五26、30,參林前十五58)。我們若不殷勤經營基督,就沒有東西可以帶來;我們若是兩手空空地來到召會聚會中,就沒有東西可以獻上給神,這樣,祂就會不喜悅。

  我們必須經營基督,就是我們的美地,使我們從祂的豐富收穫出產,帶到召會的聚會中獻上;這樣,聚會就是展覽基督的豐富,也是全體與會者在神面前並同着神,彼此分享基督,使衆聖徒與召會得着建造(西二6~7,林前一9,十四3、31)。這就是詩歌六百二十四首副歌所說的:“前來展覽基督。”

  每逢我們來到聚會中敬拜主,我們不該空手而來;我們來的時候,必須雙手滿帶着基督的出產(26,申十六15~17)。我們聚集一起來展覽基督,乃是展覽我們所經營的基督,我們所享受、所經歷的基督(十四22~23)。

我們要作今日的得勝者,就必須維持一的立場,就是神獨一的選擇,不高擡任何基督以外的事物;在主的恢復中,我們單單高舉基督

  我們要作今日的得勝者,就必須維持一的立場,就是神獨一的選擇,不高擡任何基督以外的事物;在主的恢復中,我們單單高舉基督(西一18下,啓二4,林後四5,十5)。詩歌三百九十四首副歌說,“永遠舉起耶穌,讚美主不歇;一切在於基督,主是我一切。”但願在主的恢復裏,在衆地方召會所有的聚會裏,我們單單高舉基督。

  以色列人能對美地的豐富有完全的享受之前,必須徹底毀壞“在高山上,在小山上,在各青翠樹下”(申十二2)異教敬拜的地方、偶像以及偶像的名;高山與小山表徵高舉一些基督以外的東西,青翠樹表徵一些美麗、有吸引力的東西(1~3、5,王上十一7~8,十二26~31,民三三52)。

  神百姓荒涼和墮落的內在原因,乃是基督沒有被他們高舉;他們沒有在凡事上讓祂居首位,居第一位(詩八十1、3、7、15~19,七四1)。無論是在舊約或新約,這總是神子民墮落的原因。若要帶進神子民真正的復興,第一件事就是要恢復基督的居首位。當基督居首位時,神的子民就會有復興。

  從荒涼得復興的路,就是高舉基督;在一的立場上與神同享基督,唯有藉着神百姓正確的珍賞並高舉基督,才得以維持並保守。但願我們一生之久,都照着神的選擇來敬拜神,並且將這些話傳給下一代,使我們能世世代代享受祂的祝福(M. C.)。

訪客如要回應,請先 登入
    發表時間 :
    2020-01-24 23:49:39
    觀看數 :
    130
    發表人 :
    Kuann Hung
    部門 :
    老洪的 IT 學習系統
    QR Code :