第八篇 基督—受咒詛並掛在木頭上的那一位
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  本篇信息說到基督是受咒詛並掛在木頭上的那一位。這似乎是衆所皆知的事。不過當我們深入綱要時,就會看見其中有許多美妙的結晶。我們服事兒童時,常用很簡單的方式對兒童講說這些事。但是當我們進入本篇信息,就會看見一些深奧的點;看見這位受咒詛並掛在木頭上的基督,是非常不得了的事。摩西在申命記裏說到誡命、律例、典章時,也說到如何處決該死的罪犯。該死的罪犯要掛在木頭上,屍首不可留在木頭上過夜,必須取下來,因爲被掛的人是神所咒詛的(二一22~23)。摩西所提到的似乎只是典章裏的一小則,但透過這則典章,我們看到新約最大的真理之一,就是基督爲我們完成的救贖大工這件非常深奧的事。盼望靠着主的憐憫和恩典,藉着這篇信息,我們都能被帶到敞開清明的天之下,讓一切遮蔽的烏雲散去,使我們看見並珍賞一些前所未見的事物。最終,基督救贖之工的結果是要將我們帶進神應許亞伯拉罕的福,就是那靈。

  本篇信息有雙重負擔。首先,我們要對基督爲我們所完成美妙的救贖工作有更深的珍賞。藉着成爲那受咒詛的,基督不僅擔當了我們的罪,也爲我們擔受咒詛,甚至成了咒詛。我們要思想這件很有意義的事。其次,我們要從律法的咒詛下得釋放,使我們得享亞伯拉罕的福,就是包羅萬有的靈,也就是美地的實際。

申命記二十一章二十二至二十三節預言,基督將是掛在木頭上的被咒詛者;在此我們有釘十字架的基督作爲被掛在木頭上者的預表

  申二一22~23預言,基督將是掛在木頭上的被咒詛者;在此我們有釘十字架的基督作爲被掛在木頭上者的預表(彼前二24)。申二一22~23說,“人若犯該死的罪,被處死了,你將他掛在木頭上,他的屍首不可留在木頭上過夜,……因爲被掛的人是神所咒詛的。”摩西說了這則典章,而彼得在他的書信裏,應用了摩西所說的,並指明這是預言基督。彼前二24說,“祂在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活着;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。”彼得將摩西所說罪犯被處死掛在木頭上這件事,應用於基督的釘十字架。基督的釘十字架,應驗了該死的罪犯要被掛在木頭上的這則預言。

 

犯罪的人可以掛在木頭上處死;被掛的人是神所咒詛的

  犯罪的人可以掛在木頭上處死;被掛的人是神所咒詛的(申二一22~23)。

人若犯該死的罪,被處死掛在木頭上,他的屍首不可留在木頭上過夜,必要當日將他葬埋,因爲被掛的人是神所咒詛的

  人若犯該死的罪,被處死掛在木頭上,他的屍首不可留在木頭上過夜,必要當日將他葬埋,因爲被掛的人是神所咒詛的(23)。

主耶穌是被釘十字架,也就是掛在木頭(十字架)上而被治死的,並且祂是在祂釘死的當日被埋葬

  主耶穌是被釘十字架,也就是掛在木頭(十字架)上而被治死的,並且祂是在祂釘死的當日被埋葬(徒五30,十39,十三29,約十九31)。主釘十字架時的每一個細節都不是巧合,都是照着父的預知和命定。徒五30是彼得在議會面前的見證,他說,“你們掛在木頭上殺害的耶穌,我們祖宗的神已經叫祂復活了。”彼得似乎知道或者熟悉申命記二十一章的那則典章,所以他把這事應用到主耶穌的釘十字架,他見證說,耶穌被釘十字架就是被掛在木頭上。到了徒十39,他在哥尼流家裏傳講時,又說,“我們就是祂在猶太人之地,並耶路撒冷所行一切事的見證人;他們竟把祂掛在木頭上殺了。”彼得認定猶太人對主耶穌所作的事,就是把祂掛在木頭上。

  在十三29,保羅在他的行程中來到彼西底的安提阿,在那裏傳講時也說,“既成就了經上所記關於祂的一切事,就把祂從木頭上取下來,放在墳墓裏。”約十九31說,“猶太人因這日是預備日,又因那安息日是個大日,就求彼拉多叫人打斷他們的腿,把他們拿去,免得身體當安息日留在十字架上。”所以約翰也告訴我們,主耶穌的釘十字架完全符合申命記二十一章所說的。可見使徒們都很清楚,基督的釘十字架就是摩西在申命記二十一章的典章裏所提到的“掛在木頭上”(23)。主的釘十字架應驗了申命記二十一章的話。

咒詛的起源是人的罪

  咒詛的起源是人的罪(創三17下,羅五12)。人犯了罪之後,所產生的結果就是咒詛。因此,咒詛的起源是人的罪。

神在亞當犯罪之後,發出咒詛,說,“地必因你的緣故受咒詛”

  神在亞當犯罪之後,發出咒詛,說,“地必因你的緣故受咒詛。”(創三17下)亞當和夏娃犯罪後,神沒有咒詛他們,乃是咒詛蛇(15),也咒詛地(17)。爲這緣故,亞當的後裔都間接地被帶到咒詛之下。

身爲亞當的後裔,所有的罪人都在咒詛之下;亞當把我們衆人都帶到咒詛之下

  身爲亞當的後裔,所有的罪人都在咒詛之下;亞當把我們衆人都帶到咒詛之下(17下,羅五12、17~18)。羅五12說,“罪是藉着一人入了世界,死又是藉着罪來的,於是死就遍及衆人,因爲衆人都犯了罪。”亞當是全人類之首,發生在他身上的,都帶給全人類;結果,因罪而有的死就臨到衆人,遍及衆人。十七至十八節說,“若因一人的過犯,死就藉着這一人作了王,……藉着一次的過犯,衆人都被定罪,照樣,藉着一次的義行,衆人也都被稱義得生命了。”亞當被帶到咒詛下,就把全人類都帶到咒詛下;同樣的,藉着這位作受造之物首生者及新造元首的耶穌基督一次的義行,衆人也都被稱義得生命了。

咒詛至終就是死亡;死亡,包括其他一切的苦難,乃是咒詛的終結

  咒詛至終就是死亡;死亡,包括其他一切的苦難,乃是咒詛的終結(12、17,六16、21、23)。

亞當犯罪之後,因着咒詛,地長出荊棘;所以荊棘是被咒詛的記號

  亞當犯罪之後,因着咒詛,地長出荊棘;所以荊棘是被咒詛的記號(創三18,來六8)。主耶穌在十字架上時頭戴荊棘冠冕,這意思就是祂擔受了咒詛。

咒詛是藉着律法完成的,因爲律法施行咒詛

  咒詛是藉着律法完成的,因爲律法施行咒詛(加三10)。人犯了罪,那是源頭;結果就帶進咒詛。咒詛正式形成,卻是藉着律法。沒有律法,咒詛就不算咒詛,甚至罪也不算罪。有了律法,就把咒詛施行在人身上,所以加三10說,“凡以行律法爲本的,都在咒詛之下,因爲經上記着:‘凡不常常照着律法書上所記一切之事去行的,都是被咒詛的。’”我們要看見,不只罪和咒詛之間有關聯,咒詛和律法之間也有關聯。律法使咒詛正式形成。

咒詛是律法賜下之後才正式形成的;如今律法宣告說,亞當所有的後裔都在咒詛之下

  咒詛是律法賜下之後才正式形成的;如今律法宣告說,亞當所有的後裔都在咒詛之下(羅五13)。使徒彼得承認並看見申命記二十一章所說犯罪的人被掛在木頭上,乃是預表基督的釘十字架(彼前二24)。保羅進一步應用,把掛在木頭上之人所受的咒詛聯於律法。是律法使咒詛正式形成。這就是爲什麼保羅要寫加拉太書,因爲他要幫助加拉太信徒轉離律法。他們受律法打岔,想要守律法,想要靠律法得以完全;但保羅告訴他們:“你們爲什麼要回頭去守律法?是律法使你們受咒詛。你們知道罪帶進咒詛;但咒詛是直到律法進來才正式形成。現在你們回到律法裏,要守律法,就是重新把自己放在咒詛之下。”保羅的陳明很有技巧,他不僅認定基督的釘十字架就是被掛在木頭上,也把這件事聯於咒詛,因爲他知道摩西說過,凡被掛在木頭上的都是神所咒詛的。

因此,咒詛與神的律法有關;這是公義之神對罪人的要求

  因此,咒詛與神的律法有關;這是公義之神對罪人的要求。律法代表神的義,與神的行政有關。律法對罪人施行要求;藉着律法,咒詛就正式形成。

我們若想要守律法,就落在肉體裏,也就自動來到咒詛之下:“凡以行律法爲本的,都在咒詛之下,因爲經上記着:‘凡不常常照着律法書上所記一切之事去行的,都是被咒詛的’”

  我們若想要守律法,就落在肉體裏,也就自動來到咒詛之下:“凡以行律法爲本的,都在咒詛之下,因爲經上記着:‘凡不常常照着律法書上所記一切之事去行的,都是被咒詛的。’”(加三10)。保羅用這段經文告訴加拉太信徒不要回頭守律法,不要將自己再次放在律法的咒詛下。

“基督既爲我們成了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛,因爲經上記着:‘凡掛在木頭上的,都是被咒詛的’”

  “基督既爲我們成了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛,因爲經上記着:‘凡掛在木頭上的,都是被咒詛的。’”(加三13)。這一節乃是本篇信息最緊要的點。什麼是“贖出我們脫離律法的咒詛”?許多人都熟悉“救贖”的真理,這真理被所有的基督徒接受。我們知道,救贖的意思就是“買回來”。許多基督徒都會唱救贖的詩歌,但我們是從哪裏被贖出來?許多人會說,“我們是從罪裏被贖出來。”這並不正確。我們不是從自己的罪裏被贖出來。撒但擄掠我們,把我們拉到罪裏,使我們墮落成爲罪人,這件事是合法的麼?撒但進到人裏面,完全是不法、非法的行爲。所以基督來救贖我們,不是把我們從罪裏贖出來。這就好比有人偷了我的手錶,我不必付費給小偷,以取回手錶。小偷拿走我的手錶是不合法的,爲什麼還要我付代價贖回?同樣的,罪是不合法地擄掠了人,所以不該要基督出代價把原來屬祂的人從罪裏贖出來。當然基督也不是把我們從撒但手中贖出來,因爲撒但擄掠我們也是不合法的。那麼,我們是從哪裏被贖出來?保羅在加三13啓示這項奇妙的真理:基督“贖出我們脫離律法的咒詛”。

  人是神按着祂的形像,照着祂的樣式造的(創一26)。人受造是要作神的彰顯和代表。神的律法向人所施行的要求,乃是要人彰顯神。但因着人犯罪,全人類都虧缺了神的榮耀,不再彰顯神(羅三23)。律法在人身上正確並合法地施行要求,期望我們這些落在罪中的罪人能彰顯神並代表神。但是人達不到律法的要求,反而犯罪,虧缺了神的榮耀,因此律法就使咒詛啓動並正式成立了。所以,基督來完成的救贖工作,不是要贖出我們脫離罪或撒但的權勢,乃是要贖出我們脫離律法的咒詛。我們可以說,我們是得救脫離罪,是從撒但手中被救拔出來;但我們得贖,是基督“贖出我們脫離律法的咒詛”。

基督在十字架上成就了將我們從律法的咒詛帶出來的偉大工作,祂作工擔當我們的罪,併除去咒詛

  基督在十字架上成就了將我們從律法的咒詛帶出來的偉大工作,祂作工擔當我們的罪,併除去咒詛(加三13,彼前二24)。基督在十字架上成就了一件偉大的工作。每個主日我們來到主的桌子前擘餅喝杯,記念基督爲我們所經過的過程時,需要對這事有更深的珍賞。我們的主日聚會不能像例行公事,守儀式般的唱詩歌,重複宣讀歌辭,裏面卻沒有深深感覺到,墮落的人都在咒詛下,乃是因着基督花了極重的代價,我們才能坐在主的桌子前。我們若看見這事,就會流淚向主說,“主啊,我實在不配!我不只是犯了罪,甚至還落到咒詛下;我不只受了審判,我也受咒詛。”許多人參加擘餅聚會時沒有這樣的領會,反而輕率、隨便。

  有弟兄見證,早期李弟兄參加擘餅聚會的時候,坐在那裏就流下淚來,因爲他的深處被神的恩典和憐憫摸着。我們有多少人在擘餅聚會中流過淚?有多少人被主在十字架上的工作摸着,看見基督爲我們成了咒詛?這實在是我的負擔。我們週週來擘餅聚會,應該滿了深重的感覺,到一個地步能情不自禁向主發出感謝和讚美。擘餅聚會不是履行義務,唱唱詩歌,重複宣讀歌辭而已。我們裏面要深深被摸着:基督在十字架上爲我們成就的是何等偉大的工作;本該是我們被掛在木頭上,但基督爲我們的緣故被掛在木頭上,甚至爲我們成了咒詛。

  不論我們是從前流蕩在世界裏被主救回來,或是從小在兒童聚會裏乖乖地長大,只要看見了基督擔當我們的罪,爲我們成了咒詛這美妙的真理,我們都該被摸着。我們都需要向主禱告,求主用祂的靈感動我們,使我們對基督的工作有感覺。我們不該沒有感覺地來到主的桌子前,把擘餅聚會當成例行公事。我們看到桌上的表記時,裏面應該滿了感覺:有一位出了代價,代替了我們被掛在木頭上。

基督“在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪”

  基督“在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪”(24)。你能擔當自己或別人的罪麼?不,你不夠資格。但在宇宙中有一位,就是我們的救主耶穌基督,夠資格擔當全人類的罪。祂是完全且毫無瑕疵的。羅三10說,這世上“沒有義人,連一個也沒有”;唯有基督是義的。祂是一切受造之物的首生者,人類的元首,夠資格讓神將全人類的罪放在祂身上。祂在祂的身體裏,擔當了我們所有的罪。

彼前二章二十四節裏的“木頭”,指木頭作的十字架,爲羅馬人處決罪犯的刑具,如申命記二十一章二十三節所預言的;在新約別處,稱十字架爲木頭

  彼前二24裏的“木頭”,指木頭作的十字架,爲羅馬人處決罪犯的刑具,如申二一23所預言的;在新約別處,稱十字架爲木頭(徒五30,十39,十三29)。因着神的主宰,就在主受死前不久,羅馬帝國制定法律,採用十字架的刑罰來處決死刑犯,這刑罰就被用在基督身上。

基督在十字架上的時候,神將我們一切的罪都歸在神的羔羊身上

  基督在十字架上的時候,神將我們一切的罪都歸在神的羔羊身上(賽五三6,約一29)。我們不必再揹負自己的罪,因爲神已將一切的罪都歸在神的羔羊身上。“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”(29)。我們需要讓主在關乎罪的事上向我們說話。在今天這個世代,人輕忽罪,甚至說沒有罪這回事。今天誰對罪有感覺?這世代的趨勢使人不覺得自己有罪,認爲講人有罪已經過時了。撒但使人輕忽神的話,甚至爲自己重新定義律法;但是聖經清楚說到罪和審判。我們該敬畏神,使我們有智慧,受保護。年輕的父母該讀羅馬一至二章給孩子們聽,使他們知道神如何看待罪。我們下一代的良心需要對罪有感覺,否則他們會跟隨世代的潮流,與世人沒有兩樣。我們該幫助他們認識基督是贖罪祭,擔當了我們的罪,因爲“我們都如羊走迷,各人偏行己路;耶和華使我們衆人的罪孽都歸在祂身上”(賽五三6)。

基督一次受死,擔當了我們的罪,並且在十字架上爲我們受了審判

  基督一次受死,擔當了我們的罪,並且在十字架上爲我們受了審判(來九28,賽五三5、11)。基督不需要多次受死,祂一次受死擔當我們的罪,在神眼中就永遠有功效。如來九28所說,“基督……一次被獻,擔當了多人的罪。”基督擔當我們的罪,成功了救贖我們脫離律法咒詛的第一步。

在基督的死裏,我們已經向罪死了,使我們得以向義活着

  在基督的死裏,我們已經向罪死了,使我們得以向義活着(羅六8、10~11、18,彼前二24)。彼前二24說,“祂在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活着;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。”許多基督徒熟知基督藉着救贖除去了我們的罪;但他們該認識更重要的一面,就是基督救贖工作的結果是要使我們向義活着。義與神的行政有關。人是按着神的形像、照着神的樣式造的,好彰顯祂並代表祂;人若不彰顯神並代表神,就是不義。基督上了十字架,擔當我們的罪,不只要對付罪,更要使我們向義活着。我們的生活要被帶到神公義的範圍,在神的國度裏達到神義的標準,使我們能照着神義的標準向義活着,就是公義地向神而活。這是基督救贖工作積極的結果。

當基督擔當我們的罪時,祂也擔受我們的咒詛

  當基督擔當我們的罪時,祂也擔受我們的咒詛(約一29,加三13)。

荊棘冠冕指明這點;荊棘既是咒詛的記號,基督戴荊棘冠冕,就指明祂在十字架上擔受我們的咒詛

  荊棘冠冕指明這點;荊棘既是咒詛的記號,基督戴荊棘冠冕,就指明祂在十字架上擔受我們的咒詛(約十九2、5)。

因爲基督代替我們受咒詛,律法的要求得着了滿足,祂就能贖出我們脫離律法的咒詛

  因爲基督代替我們受咒詛,律法的要求得着了滿足,祂就能贖出我們脫離律法的咒詛(加三10)。祂不只擔當我們的罪,也擔受我們的咒詛,使我們得釋放脫離律法的咒詛。

律法定罪我們,並使咒詛成爲正式的,但基督藉着祂的釘十字架,贖出我們脫離律法的咒詛

  律法定罪我們,並使咒詛成爲正式的,但基督藉着祂的釘十字架,贖出我們脫離律法的咒詛(13)。基督的死完全滿足神公義的要求。當基督掛在十字架上時,所有人的罪都擔在祂身上;並且祂頭戴荊棘冠冕,擔受我們的咒詛。這位義者擔當了全人類的罪,也擔受了全人類的咒詛,完全滿足神公義律法的要求,使我們得釋放脫離律法的咒詛。所有的咒詛都被基督這位義者擔受,使我們不再受咒詛,這是大好信息。

那藉着亞當的墮落而進來的咒詛,已藉着基督的救贖解決了

  那藉着亞當的墮落而進來的咒詛,已藉着基督的救贖解決了(13)。每當我們說到救贖,該領悟我們乃是從律法的咒詛中被贖出來。祂除去了罪,也除去了律法的咒詛。

基督不僅贖出我們脫離咒詛,祂甚至替我們成爲咒詛;這指明祂完全爲神所離棄

  基督不僅贖出我們脫離咒詛,祂甚至替我們成爲咒詛;這指明祂完全爲神所離棄(13,可十五33~34)。基督是如何被神離棄?我們的父母若是離棄我們,我們必定非常痛苦。當基督在十字架上時,全人類的罪和咒詛都在祂身上,甚至祂自己成了咒詛,所以神必須離棄祂。祂的救贖不僅除去我們的罪,乃是到一個地步,叫祂自己成爲咒詛,被神棄絕。可十五33~34說,“從正午到午後三時,遍地都黑暗了。午後三時,耶穌大聲喊着:以羅伊,以羅伊,拉馬撒巴各大尼?翻出來就是:我的神,我的神,你爲什麼棄絕我?”基督被掛在十字架上,父神離棄了祂,這對祂是何等的痛苦。從正午到午後三時是全地最黑暗的時候,也是這位完全的神人最痛苦的時候,因爲父神棄絕了祂。

主耶穌是爲完成救贖,受神審判;神算祂爲我們的罪,替我們受痛苦

  主耶穌是爲完成救贖,受神審判;神算祂爲我們的罪,替我們受痛苦(賽五三10上)。

我們的罪性、罪行和一切消極的事物,都在十字架上受了對付;神也因着我們的罪棄絕了奴僕救主

  我們的罪性、罪行和一切消極的事物,都在十字架上受了對付;神也因着我們的罪棄絕了奴僕救主(可十五33~34)。

  神棄絕十字架上的基督,因爲祂取了罪人的地位,擔當我們的罪,並且替我們成爲罪

  神棄絕十字架上的基督,因爲祂取了罪人的地位,擔當我們的罪,並且替我們成爲罪(彼前三18,二24,賽五三6,林後五21)。基督在十字架上一共六個小時。從上午九時到正午這前三小時中,祂受到人不義的對待,忍受從人來的譏誚和逼迫;那時父神仍與祂同在。但從正午到午後三時,神離棄了祂。因爲在那三小時中,祂擔負全人類的罪,在神眼裏成了宇宙中獨一的罪人。因此,神在祂公義的行政裏,必須在經綸上棄絕這一位。基督不只擔受咒詛,祂更成爲咒詛,爲神所棄絕。

  林後五21是我們最難理解的經文之一,保羅說,“神使那不知罪的,替我們成爲罪。”這位神子與罪無分無關,祂是不知罪的;但在那末三小時裏,祂在十字架上作了贖罪祭,擔當全人類的罪。在神眼裏祂成爲罪,並且祂就是罪;但是照羅八3,祂只有罪之肉體的樣式。祂這人類的元首爲我們擔當了罪,擔受了咒詛,甚至成爲咒詛,替我們成爲罪。祂不知罪也與罪無關,卻替我們成爲罪,好叫我們在祂裏面成爲神的義。

  在神眼中,基督成了大罪人;神將祂當作我們的代替,爲我們的罪審判了祂

  在神眼中,基督成了大罪人;神將祂當作我們的代替,爲我們的罪審判了祂(約三14,羅八3)。我們有限的心思或許無法明白這事,但我們必須看見,在屬靈的範圍裏,這一位擔當了我們的罪,擔受了我們的咒詛,甚至爲我們成爲咒詛,到一個地步受神離棄之苦,被神棄絕。在神眼中,那時祂的的確確是獨一的罪人,爲要完成救贖的工作。

  基督是我們的代替,甚至在神眼中成爲罪;因此,神審判祂,甚至棄絕祂

  基督是我們的代替,甚至在神眼中成爲罪;因此,神審判祂,甚至棄絕祂。

因着基督擔當我們的罪,並替我們成爲罪,神審判祂這位作我們代替者,就在經綸一面棄絕祂

  因着基督擔當我們的罪,並替我們成爲罪,神審判祂這位作我們代替者,就在經綸一面棄絕祂(可十五33~34)。

  主耶穌由生育的靈作神聖的素質而生,這靈在素質上從未離開祂

  主耶穌由生育的靈作神聖的素質而生,這靈在素質上從未離開祂(路一35)。基督乃是由聖靈所生,聖靈是祂的素質及構成。祂從聖靈而生,聖靈就在祂裏面。

  主耶穌這位神人在神的審判之下,在十字架上受死時,祂在素質上仍有神在祂裏面,作祂神聖的所是;然而,祂在經綸上卻被公義並審判的神所棄絕

  主耶穌這位神人在神的審判之下,在十字架上受死時,祂在素質上仍有神在祂裏面,作祂神聖的所是;然而,祂在經綸上卻被公義並審判的神所棄絕(太一18、20,二七46)。這就是爲什麼祂大聲呼喊:“我的神,我的神,你爲什麼棄絕我?”(46)主在地上三十三年半的人生裏,祂總是說,“父與我同在。”(約八16,十六32)主從沒有在父以外作什麼,祂總是行父的旨意,父也總是與祂同在。但在十字架上那末了三小時,主知道父離開了祂;不是在素質上,而是在經綸上。父在素質一面不可能離開祂,聖靈還是在祂裏面;但是在末了三小時中,父在經綸一面離開了祂。主被神棄絕,因爲祂成了罪人,作獨一的贖罪祭,擔當全人類的罪。

  因爲主耶穌由聖靈成孕,從神而生且生來就有神,所以祂有聖靈作祂神聖所是的內在素質;因此,神不可能在素質一面棄絕祂(太一18、20)。但那靈曾降在基督身上,作經綸的能力使祂得以完成祂的職事(三16);當這靈離開基督時,基督就在經綸一面爲神所棄絕;然而,神的素質仍留在祂裏面,所以,祂乃是神人在十字架上受死(約壹一7)。在十字架上的那一位是奇妙的神人。就着祂是神來說,沒有人能把祂治死;然而祂也是人。這就是爲什麼衛斯理查理的詩歌說到:“不能死者,竟然受死!”(詩歌二三四首,第二節)不能死者竟然受死,這好像很矛盾,但這是因爲祂是作爲一個神人受死。基督一面是人,擔當我們的罪,神在那末三小時離棄了祂;但基督在祂的素質及所是裏仍然是神。我們要讚美這位奇妙的神人所完成這奇妙的救贖工作。

基督作爲亞伯拉罕的後裔,在其人性裏被釘十字架,併爲我們成了咒詛,好贖出我們脫離律法的咒詛

  基督作爲亞伯拉罕的後裔,在其人性裏被釘十字架,併爲我們成了咒詛,好贖出我們脫離律法的咒詛(加三13、29)。使徒保羅在加拉太書裏,很高明地把掛在木頭上受咒詛之人這件事,應用在被釘十字架的基督身上;他說,我們蒙救贖乃是脫離律法的咒詛。接着,他進一步提到神應許亞伯拉罕要有後裔這件事。保羅指明,亞伯拉罕要有後裔這件事,是神在律法頒賜之前四百三十年就應許了。換句話說,當律法還沒有使咒詛生效以前,也就是律法頒賜之前四百三十年,神已經應許亞伯拉罕要有一個後裔,使萬國得福;而亞伯拉罕的這後裔就是基督。這樣,保羅就進一步把基督贖出我們脫離律法的咒詛,聯於我們能享受亞伯拉罕那後裔所帶來的福。保羅把亞伯拉罕的應許聯到基督救贖的工作:亞伯拉罕的後裔基督要應驗摩西在申命記裏講的預表,藉着被掛在十字架上,贖出我們脫離律法的咒詛。

  同時保羅指出,神不僅應許亞伯拉罕要有後裔,也要得地;後裔與地這二者都是指基督。基督就是那後裔,並且基督就是那地。亞伯拉罕的後裔基督是奇妙的神人,祂在十字架上擔當我們的罪,擔受我們的咒詛,並且成了咒詛,所以祂能取去我們的罪,釋放我們脫離律法的咒詛,結果我們就能享受亞伯拉罕的福。

創世記二十二章十七至十八節上半和二十八章十四節預言亞伯拉罕的後裔要成爲全人類極大的祝福,因爲萬國都必因他的後裔得福

  創二二17~18上半和二八14預言亞伯拉罕的後裔要成爲全人類極大的祝福,因爲萬國都必因他的後裔得福。

亞伯拉罕的後裔基督將神帶給我們,並將我們帶給神,使我們享受神的祝福

  亞伯拉罕的後裔基督將神帶給我們,並將我們帶給神,使我們享受神的祝福(加三8~12、16)。

給亞伯拉罕的應許,就是神自己要來作亞伯拉罕的後裔,這後裔藉着成爲包羅萬有的靈給人類接受,就成爲萬國的祝福

  給亞伯拉罕的應許,就是神自己要來作亞伯拉罕的後裔,這後裔藉着成爲包羅萬有的靈給人類接受,就成爲萬國的祝福(14,林前十五45下)。基督的救贖不僅是爲解決我們的罪,爲我們擔受咒詛,成爲咒詛,滿足了神所有公義的要求,贖出我們脫離律法的咒詛,更要把我們帶回到原初神與亞伯拉罕所立的約,使我們能有分亞伯拉罕的福。所以基督救贖的目標,不只是要解決我們罪的問題,更是要帶我們享受神與亞伯拉罕所立的約,就是使我們享受那靈。阿利路亞!

基督作爲亞伯拉罕的後裔,爲我們成了咒詛,“爲叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉着信,可以接受所應許的那靈”

  基督作爲亞伯拉罕的後裔,爲我們成了咒詛,“爲叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉着信,可以接受所應許的那靈。”(加三14)我們該記得,基督不只是個好人或義人,祂是亞伯拉罕的後裔,就是爲我們完成救贖、擔受咒詛和罪的那一位,使我們得以享受亞伯拉罕的福。

亞伯拉罕的福,就是神爲着地上的萬國,應許給亞伯拉罕的福

  亞伯拉罕的福,就是神爲着地上的萬國,應許給亞伯拉罕的福(創十二3)。

這應許已經成就了,這福已經在基督裏,借十字架的救贖臨到了萬國

  這應許已經成就了,這福已經在基督裏,借十字架的救贖臨到了萬國(加三1、13~14)。藉着基督的來,這應許得了成就。基督來成爲肉體,借十字架的救贖使神的應許得了成就,這福已經臨到了萬國。如果我們還在律法的咒詛下,基督就不能直接把我們帶到亞伯拉罕的福裏。只要我們還在咒詛下,我們就不能自由地有分這應許之福。因此,基督需要完成救贖的工作,成爲咒詛,滿足神公義律法的要求。藉此,我們這些在律法下受咒詛的罪人能得着自由,有分於並享受神與亞伯拉罕所立之約的應許,就是那靈。

加拉太三章十四節的上下文指明,那靈就是神爲着萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉着相信基督所接受的

  加三14的上下文指明,那靈就是神爲着萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉着相信基督所接受的(2、5)。所應許的那靈,意思並非那靈是憑着應許,乃是那靈等於應許。應許就是那靈自己。保羅得着異象和啓示,將神與亞伯拉罕所立的約中關於後裔和地的應許聯於那靈。在加拉太書,加拉太信徒還想回到律法去,因此保羅對他們很有負擔。在三2,他說,“我只願問你們這一件,你們接受了那靈,是本於行律法,還是本於聽信仰?”在五節又說,“這樣,那豐富供應你們那靈,又在你們中間行異能的,是本於行律法,還是本於聽信仰?”保羅的意思是:你們還這麼喜歡律法麼?律法定罪你們,使你們受咒詛,只要你們還在咒詛下,就與亞伯拉罕的福無關了。

  按照申命記裏的典章所述,“人若犯該死的罪,被處死了,……將他掛在木頭上,……被掛的人是神所咒詛的。”(二一22~23)基督就是被掛在木頭上的那一位,祂替所有的人擔受了咒詛併成爲咒詛。基督已經“贖出我們脫離律法的咒詛”(加三13),我們不要再回去守律法,不要再回到律法的咒詛下;我們已經得釋放,能享受亞伯拉罕的福。保羅滿有負擔,要我們忘掉律法,只接受那靈,供應那靈。在保羅的領會裏,那靈就是應許給亞伯拉罕的美地。美地是基督,但保羅更強調,如今那作經過過程並終極完成之三一神具體化身的基督,已經成了終極完成的那靈。這賜生命、終極完成、包羅萬有、複合的靈,就是美地的實際。

神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地,作包羅萬有之基督的預表

  神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地,作包羅萬有之基督的預表(創十二7,十三15,十七8,二六3~4,西一12)。

那靈,就是複合的靈,乃是神自己在祂神聖的三一里,經過成爲肉體、釘十字架、復活、昇天並降下的過程,給我們接受,作我們的生命和一切

  那靈,就是複合的靈,乃是神自己在祂神聖的三一里,經過成爲肉體、釘十字架、復活、昇天並降下的過程,給我們接受,作我們的生命和一切(腓一19)。

因着基督至終實化爲包羅萬有賜生命的靈,這應許之靈的福,就與應許之地的福相符;實際上,這靈作基督在我們經歷中的實化,就是美地

  因着基督至終實化爲包羅萬有賜生命的靈(林前十五45,林後三17),這應許之靈的福,就與應許之地的福相符;實際上,這靈作基督在我們經歷中的實化,就是美地。我們所看見的美地,其出產和豐富包羅萬有、延展無限,現在全都實化在這美妙的靈裏。“末後的亞當成了賜生命的靈。”(林前十五45下)要實際地享受美地,理論上來說,就是要享受包羅萬有的基督;但就主觀的經歷來說,我們是要享受這位已經實化爲賜生命之靈的基督。保羅將這一切事向我們解開,給我們看見。基督來了,贖出我們脫離律法的咒詛,祂不只擔當我們的罪,也擔受我們的咒詛,更成了咒詛。因爲祂知道,人類不只有罪,更在咒詛之下。要使我們這些受咒詛的人得以自由,唯一的路就是要有一位來滿足律法的要求。因此祂爲我們成爲咒詛,滿足了神公義律法所有的要求。藉着基督的救贖,我們這些受律法咒詛的人,如今可以得自由、得釋放,脫離律法的咒詛,享受那應許給亞伯拉罕的福;在經歷上說,就是享受包羅萬有、複合的靈。

我們永世屬靈的福,乃是要承受那靈,就是經過過程之三一神的終極完成,作我們的基業

  我們永世屬靈的福,乃是要承受那靈,就是經過過程之三一神的終極完成,作我們的基業(加三14)。

在新天新地的新耶路撒冷裏,我們要享受經過過程的三一神,就是那包羅萬有、終極完成、賜生命的靈

  在新天新地的新耶路撒冷裏,我們要享受經過過程的三一神,就是那包羅萬有、終極完成、賜生命的靈(啓二二1,約七37~39)。啓二二1說,“天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來。”這就是經過過程的三一神流出來,作爲那靈,臨到我們,使我們活祂,享受祂,得祂供應直到永遠。

今天,我們的基督徒生活乃是藉着信接受那靈的生活

  今天,我們的基督徒生活乃是藉着信接受那靈的生活(加三2、5、14)。盼望這篇信息的內容藉着信注入我們裏面,使我們不再覺得在主十字架上所發生的這一切是老生常談。每當我們來到擘餅聚會時,這個異象要呈現在我們面前。當我們與聖徒們坐在一起,看到桌上的表記時,我們要珍賞基督爲我們作了何等大的工作。我們怎麼可以不感謝,不讚美,不敬拜,對這極大的救贖沒有感覺?我們已經得釋放脫離律法的咒詛,再也不必擔罪了。爲着神的羔羊讚美主!祂是那奇妙的神人,甘願爲我們被神棄絕,好滿足神律法一切的要求,使我們得自由。今天我們得着那靈作我們的分,就是包羅萬有之美地的實際。在神永遠的經綸裏,神原初創造人的心意就是要人享受祂,得着祂這位經過過程、終極完成的三一神作一切。我們都該爲此讚美神,阿利路亞!(J. L.)

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    發表時間 :
    2020-01-24 23:39:45
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    Kuann Hung
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