第六篇 在那地的生活和那地的結果 — 召會作爲殿,神的居所,並作爲城,神的國
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  前一篇信息說到,神的子民夠資格承受神所應許、那預表包羅萬有之基督的美地。本篇信息是前一篇信息的延續,說到在那地的生活和那地的結果。以色列人已經在美地上了,現在他們需要知道如何在那地上過生活。他們也需要知道那地的結果,也就是他們享受那地的目標。我們知道,今天神的子民享受那地的結果是召會作爲殿,神的居所,並作爲城,神的國;這就是神經綸的目標。我們在基督這美地上的生活和結果,會完成神永遠的經綸與定旨,所以這是一件極大的事。

  書五12說,“他們吃了那地的出產,當日嗎哪就止住了,以色列人也不再有嗎哪了;那一年,他們卻吃迦南地的出產。”以色列人出埃及的時候,他們吃逾越節的羊羔。接着,他們在曠野吃嗎哪;那是預表對基督另一種的經歷。我們無法想像以色列人在曠野裏,嗎哪天天如雨降下的光景。他們的“天氣預報”是天天“降嗎哪”。他們完全不需勞苦,只要遵照神給他們的指示拾取並料理嗎哪。然後他們進入美地,吃了美地的出產,享受了美地的豐富,嗎哪就停止了。此時他們進入最後一個階段的吃,就是吃美地的出產。他們進入並取得那地之後所過的生活,是要他們勞苦,才能享受出產;這些出產表徵基督追測不盡的豐富。他們在埃及吃逾越節的羊羔,在曠野吃嗎哪,這些都無需他們勞苦。然而他們一進入美地,就需要勞苦經營,纔有出產。這表徵我們信徒需要藉着基督,憑着基督,同着基督,並在基督身上勞苦,好享受祂這位包羅萬有之基督的豐富。

  那地的生活是一種以基督作我們實業的生活。基督就是我們的實業。我們的名片上應該標明,我們的實業和工作就是基督,所以我們天天都要“大量生產”基督。我們要問自己,第一,我們是不是時時在基督身上勞苦?第二,我們是不是設法在各種情況下經歷並享受祂?事實上,時時在基督身上勞苦,就是在各種情況下經歷並享受祂。我們應該在每一種情況下都仰望主,享受並經歷祂;然而我們在這項操練上常有缺欠。保羅在腓四12說,“我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘;……在各事上,並在一切事上,我都學得祕訣。”保羅學得祕訣,知道如何在各事上,並在一切的事上,享受並經歷基督。不論他的情形和處境如何,他都享受耶穌基督之靈全備的供應,使他能活基督並顯大基督,所以沒有一事能叫他羞愧。

  西一10說到在基督身上勞苦而有的生活,這節說,“行事爲人配得過主,以致凡事蒙祂喜悅。”我們需要禱告:“主,憐憫我,使你能藉着我活出來,好叫我在凡事上蒙你喜悅。”來十一5~6說到以諾的生活蒙神喜悅:“以諾因着信被接去,不至於見死,人也找不着他,因爲神把他接去了;原來他被接去以前,已經得了蒙神喜悅的見證。”以諾在各樣的事上蒙神喜悅,就被神提走。今天我們要如何蒙神喜悅?保羅在西一10用“在一切善工上結果子,藉着認識神而長大”來說明如何“行事爲人配得過主,以致凡事蒙祂喜悅”。因此,在一切善工上結果子並藉着認識神而長大,使我們行事爲人配得過主,以致凡事蒙祂喜悅。在一切善工上結果子,“指在各方面活基督、長基督、彰顯基督並繁殖基督。這是基督徒一切善工的真正素質。”(10注3)。在基督這美地上勞苦,就是在各方面活基督、長基督、彰顯基督並繁殖基督。

  然後保羅繼續說到我們“藉着認識神而長大”。這裏的認識不是指心思裏字句的認識,乃是指在靈裏對神活的認識。我們在靈裏對神有活的認識,使我們在生命里長大。所以我們都要禱告:“主,賜給我在靈裏對神活的認識,使我今天就有生命裏的長大。”曾有一位非常聰明的弟兄來到我們中間,他在很短的時間裏就讀了很多職事書報。他實在有讀書的本事。不過,最後他離開了。我十分納悶,他讀了這麼多職事書報,怎麼會沒有摸着而離開呢?我和一位弟兄交通到這事,結果他回答我說,“那位弟兄讀了太多,但他從來沒有吃到基督,他只有心思裏字句的知識,沒有在靈裏對神活的認識。”我們要吃基督,喝基督,這纔是我們在靈裏對神有活的認識的路。

 

我們需要看見怎樣在神眼中過一種生活,使我們能享受美地所預表之包羅萬有的基督

  我們需要看見怎樣在神眼中過一種生活,使我們能享受美地所預表之包羅萬有的基督(西一12,二6~7)。西一12說,基督是在光中所分給衆聖徒的分;這節指明基督乃是美地的實際。我們都有基督作爲分給我們的分,讓我們在其上勞苦,天天享受。二6~7也說到基督是美地的實際:“你們既然接受了基督,就是主耶穌,在祂裏面已經生根,並正被建造,……就要在祂裏面行事爲人。”這裏說到我們已經生根,並要在基督這美地上行事爲人。一面說,我們得重生時,就一次永遠地在基督這美地上生了根。另一面說,我們在基督裏生根也是一個過程。我們需要天天更深地紮根在基督裏,我們要有在基督裏的根。根是隱藏的,指我們對基督隱藏的經歷。我們必須對基督有隱藏、暗中的經歷和享受,使我們能在生命里長大,建造基督的身體。

  賽三七31說,“猶大家所逃脫餘剩的,仍要往下紮根,向上結果。”所以我們要先往下紮根,才能向上結果;這是神命定之路的精髓。我們要往下紮根,就需要花時間天天吸取基督,特別是在個人、私下與主交通的時候。我們花時間吸取祂,接觸祂,經歷祂,享受祂,摸着祂,並被祂摸着,最好的時間乃是在早晨。當我們往下紮根,我們在隱密、暗中所得着的享受和經歷,就使我們向上結果。要結果,就要向下紮根,與主有隱密、隱藏的交通。

  吸取基督需要花時間。然而,我們早晨跟主之間的交通常是匆匆忙忙。我們讀完晨興聖言當天的經文,再讀過晨興餵養和信息選讀,就覺得事情辦完了,但可能沒有真正碰着主。我們需要藉着禱告、帶着禱告並在禱告的氣氛裏來讀,把我們所讀的話禱告回到主面前,使我們天天從祂有所吸取。我們與主交通,不要總是匆匆忙忙。我們必須花時間吸取祂。如果我們不知道晨興時該作什麼,我們可以對主說,“主,我不知道要作什麼,但我知道這個時候要享受你,要看見你,要摸着你,要被你摸着。我要來到你面前,從你得生命。”

我們需要過一種在基督身上經營的生活,就是個人享受基督的生活,好使我們能團體地享受祂,爲着建造基督的身體,作活神的殿,就是活神的家

  我們需要過一種在基督身上經營的生活,就是個人享受基督的生活,好使我們能團體地享受祂,爲着建造基督的身體,作活神的殿,就是活神的家(林前三16,提前三15)。基督有超越人能想像的豐富,但今天召會卻相當貧窮、可憐;這是因爲主的兒女在享受祂的事上是懶惰、鬆散的。什麼是懶散?像海蔘那樣就是懶散。在英文裏,海蔘(sea slug)這名稱,與懶散(sluggish)這辭有關。當海蔘在海牀上行動的時候,速度非常緩慢。

  箴言裏有多處說到懶惰的人(六6、9,十26,十二24、27,十三4,十五19,十九24,二十4,二一25,二二13,二四30,二六13~16)。讀到這些經文會讓我們扎心。我們行事爲人,很容易因着不在基督裏,不同着基督,不藉着基督,不讓祂活出來,而顯得懶散。二六14說,“門在樞紐上轉動,懶惰人在牀上也是如此。”這幅圖畫非常暴露我們,所以我們每天一清早就要離開“門的樞紐”,就是離開我們的牀。我們不要變成懶惰人,賴在牀上一直翻身,像門在樞紐上轉動。今晚就寢前,我們就要告訴主,“主啊,明天早上喚醒我。”賽五十4說,“主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨喚醒我;祂喚醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣。”基督每早晨被父喚醒,因此祂能聽到父神的指教和話語;這就好像祂的“晨興聖言”。若是連主都經歷每早晨被父喚醒,我們豈不更該像主一樣。所以我們都需要禱告:“主,求你明天早上喚醒我。”不要完全靠鬧鐘叫醒我們,鬧鐘只是以防萬一。我們需要與主配合,要像主一樣經歷被父喚醒。

神的旨意乃是要我們享受基督

  神的旨意乃是要我們享受基督(來十5~10,林前一9)。這是一件太大的事。希伯來十章給我們看見神的旨意;主說,“看哪,我來了,神啊,是要實行你的旨意(我的事經捲上已經記載了)。以上說,‘祭物和供物,燔祭和贖罪祭,是你不願要的,也是你不喜悅的。’(這些都是按着律法獻的)。後來又說,‘看哪,我來了,是要實行你的旨意。’可見祂除去那先有的,爲要立定那後來的;我們憑這旨意,借耶穌基督一次永遠的獻上身體,就得以聖別。”(7~10)。所以,神的旨意就是要除去動物的祭牲,然後立定基督爲一切祭物獨一的實際,要我們接受祂,得着祂,並天天享受祂。

  林前一9說,“神是信實的,你們乃是爲祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。”神是信實的;按我們天然的領會,以爲這是指神幫助我們考試考得好,保守我們參加完訓練,或是我們順利買到新車等這類物質的事。然而,神是信實的,乃是要除去我們一切的偶像,好叫我們裏面能據有祂,並且更愛祂。神知道我們裏面有偶像取代了基督,所以祂要信實的除去我們一切的偶像。

  關於神的信實與除去偶像,耶利米書生命讀經有以下的話:“凡我們所有的,甚至凡我們所是的,都能成爲偶像。以色列爲着偶像離棄神,對神是邪惡、不忠信的。在對神這樣不忠信的事上,我們和以色列一樣。……我們雖然不忠信,神卻是信實的。……我們對聖經……所說關於神信實的領會,可能是天然的,也可能是屬靈的。……你若天然地領會神的信實,也許以爲祂主要是在物質供給或物質祝福的事上信實。有人說神是信實的,意思是祂信實地顧到他們物質的需要。然而,在林前一9保羅說,‘神是信實的,你們乃是爲祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。’神在這件事上是信實的,但祂也許沒有信實地供給你大的房子,或高薪的工作。我不否認神信實地顧到我們的福利。我的點乃是,神的信實並非照着我們天然的領會。……我們相信主耶穌時,也許期望有平安和祝福。但我們也許反而有了許多難處,失去了我們的安全、我們的健康或我們的財產。有些基督徒經歷這樣的事,就疑惑神的信實,問說爲什麼神不阻止艱難臨到他們。我們要領悟,神允許我們有難處,但祂在祂的定旨上是信實的,就是要使我們轉離偶像,帶我們歸向祂自己。我們的平安、安全、健康和財產,也許成了我們的偶像,而神是信實的,祂取去這些東西,爲叫我們飲於祂這活水的泉源。我們的房屋或財產若成爲我們的偶像,我們就是飲於它們,不是飲於神。神的信實就是要對付這些偶像,好使我們飲於祂。……在引導我們進入祂的經綸上,神是信實的,要我們喝基督,吃基督,享受基督,吸取基督,並吸收基督,好叫神在我們身上得着祂的擴增,完成祂的經綸。這就是神的信實。”(三三至三五頁)。

我們必須尋求在每一個處境中享受基督並經歷祂

  我們必須尋求在每一個處境中享受基督並經歷祂(腓三7~14)。在基督身上經營,意思就是享受基督。在《包羅萬有的基督》這本書裏有一段簡要的發表:“每一天早晨你必須這樣禱告:‘主啊,我又一次把自己獻上給你,不是來爲你作工,乃是來享受你。’你必須把自己真誠地奉獻給神,只爲着一個簡單的目的,就是享受並經歷祂,此外再無其他別的目的。”(二一一頁)。所以我們每天都要記得奉獻自己,向主說,“主,我將自己給你,靠着你的憐憫,使我今天能在每一種處境中享受並經歷你。”

  在腓三8,保羅說,“我也將萬事看作虧損,因我以認識我主基督耶穌爲至寶。”保羅以認識主基督耶穌爲至寶,就是說他以基督的啓示爲至寶;這裏的認識乃是屬靈的啓示。保羅稱主爲“我主”,這是非常親密的說法。然後他說,“我因祂已經虧損萬事,看作糞土,爲要贏得基督,並且給人看出我是在祂裏面。”(8上~9上)。保羅用“糞土”這辭,指扔給狗的渣滓、垃圾、髒物;因此是狗食、糞土。這些東西與基督無法相比(8注5)。在美國,狗受到很好的待遇,狗食有時是高級的食物;但在某些地方,街上的流浪狗常是可憐地在垃圾堆裏找東西吃。保羅那時候的狗食就是如此。所以保羅因基督將萬事看作“糞土”,就是看作扔給狗的渣滓、垃圾、髒物。

  我們是否將萬事看作糞土、渣滓、垃圾和髒物,好叫我們能贏得基督?在我們裏面,是否仍在緊握某些與基督爭競的東西?我們需要像保羅一樣虧損萬事,看作糞土,爲要贏得基督。“贏得”這辭也可以譯爲“得着”、“贏取”。每一天我們都需要更多贏得基督,讓基督在我們裏面增長。我們要在聚會中贏得基督,祂是我們的獎賞。祂不僅是我們在將來國度裏的獎賞,更是我們現今的獎賞。我不希望今天有人聚完會後卻得不着獎賞,我們的獎賞就是基督。我們也要給人看出我們是在祂裏面。

  “使我認識基督”(10),這是滿有能力的一句話。腓立比書是保羅得救二十六年之後寫的。雖然過了二十六年,保羅卻不自滿自足;相反的,他不覺得自己已經得着了。他的一生都在追求認識基督,就是在經歷上主觀的認識基督。所以在十二節,保羅說,“這不是說,我已經得着了,或已經完全了,我乃是竭力追求。”竭力追求,原文與逼迫同字,也有竭力向前、追趕之意。掃羅得救前,曾經在消極一面逼迫基督(5~6);得救後,他成爲保羅,竭力追求基督到一個地步,也是逼迫基督,不過是在積極一面。然後保羅繼續說,“或者可以取得基督耶穌所以取得我的。”(12)。保羅在悔改信主時被基督抓住並據有,就是被基督取得;在我們屬靈的生命中,或多或少也有這樣的經歷。基督取得了你,抓住了你,使你願意出代價來參加訓練。祂取得我們的目的乃是要叫我們能取得祂。

  保羅在十三至十四節繼續說,“弟兄們,我不是以爲自己已經取得了,我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向着標竿竭力追求,要得神在基督耶穌裏,召我向上去得的獎賞。”保羅說他只有一件事,就是忘記背後,努力面前的。我們需要忘記一切其他的事。我們只有今天,沒有明天。忘記明天吧!不要想明天該怎麼出門,能不能參加完訓練,忘掉這一切吧!“今天”是一個重大的辭,我們所有的就是今天,就是現在。保羅說到我們需要忘記背後,努力面前的,意思是基督這美地還有廣闊的領域,等待我們去探索。我們需要努力面前,探索基督廣闊的領域,更多認識、經歷並得着這一位基督。

  十四節說,“向着標竿竭力追求,要得神在基督耶穌裏,召我向上去得的獎賞。”這裏保羅再次提到追求。在雅歌裏,尋求者在追求她所愛的主,所以這卷書一開頭就說,“願你吸引我,我們就快跑跟隨你。”(一4上)。這就是倪柝聲弟兄所說:“吸引的能力,就是追求的能力。”(倪柝聲文集第二輯第三冊,歌中的歌,第一段,一五頁)。在這節裏,“我”受吸引,變成“我們”快跑跟隨。這意思是,你若受主吸引,當你去接觸人時,人們也會受吸引,與你一同追求基督。

  腓三14第一注說,標竿“即最完滿地享受基督,贏得基督”。我常常用這個註解禱告:“主,我的每一天、每場聚會、每時每刻的標竿,乃是最完滿地享受你,贏得你。”這是爲着我們的獎賞,就是在千年國裏,對基督極點的享受。

每逢我們來聚會敬拜主,我們不該空手而來;我們來的時候,必須雙手滿帶着基督的出產

  每逢我們來聚會敬拜主,我們不該空手而來;我們來的時候,必須雙手滿帶着基督的出產(申十六15~17)。十六節很強的指出,以色列人“不可空手朝見耶和華”。我們參加召會聚會不該空手。我們不該在聚會中隨便擺上一些東西,好像臨時用微波爐加熱食品一樣。相反的,我們平時就該在基督身上經營,並且爲着聚會有好的預備。出二八41說到亞倫和他兒子們作祭司承接聖職;承接聖職在希伯來文的意思是雙手充滿。我們的手要滿了基督的出產和對基督的享受,這樣的手才能服事。申十六15說,“在耶和華所選擇的地方,你當向耶和華你的神守節七日;因爲耶和華你神在你一切的出產上,和你手所辦的一切事上,要賜福與你,你就十分歡樂。”主吩咐我們享受祂;在每一場聚會中,我們都該十分歡樂。

我們必須出產祂夠多,纔能有餘剩的豐富留給窮人和缺乏的人,給祭司和利未人,且把最好的給主自己

  我們必須出產祂夠多,纔能有餘剩的豐富留給窮人和缺乏的人,給祭司和利未人,且把最好的給主自己(十五11,十八3~4,十二11)。十五11說,“原來那地上的窮人必不斷絕,所以我吩咐你說,總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆手。”不要以爲有一天召會裏將不再有“窮人”或有需要的人;事實上,在召會生活中窮人必不斷絕。我們要一直牧養有需要的人。

帶着基督來敬拜神,乃是與神所有的兒女團體地來敬拜祂,彼此分享基督並與神同享基督

  帶着基督來敬拜神,乃是與神所有的兒女團體地來敬拜祂,彼此分享基督並與神同享基督(林前十四26)。二十六節說,“弟兄們,這卻怎麼樣?每逢你們聚在一起的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啓示,或有方言,或有翻出來的話,凡事都當爲建造。”這裏說各人或有,意思是在召會的聚會中,每一個人都該有。不論你在聚會中是否有機會分享出來,你都該有。“有”的意思是持有,佔有,守住某物,或有某物作爲享受。我們都享受了主在這分職事裏對我們的說話,所以我們一定都有。

我們若要作得勝者,就需要在作我們美地的基督身上經營,好贏得基督作我們的享受

  我們若要作得勝者,就需要在作我們美地的基督身上經營,好贏得基督作我們的享受。在腓二2,保羅囑咐腓立比信徒要思念同一件事。什麼是我們該思唸的同一件事?就是對基督主觀的認識和經歷。我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上。

每早晨我們必須把自己真誠地奉獻給主,只爲着一個簡單的目的,就是享受並經歷祂

  每早晨我們必須把自己真誠地奉獻給主,只爲着一個簡單的目的,就是享受並經歷祂(參三13~14)。

每一天我們需要花時間私下、隱密地與主同在,與祂有親密的交通

  每一天我們需要花時間私下、隱密地與主同在,與祂有親密的交通(太十四22~23,六6,出三三11上)。在馬太十四章,主耶穌行了神蹟,食飽五千人以後,沒有停留在那個成就裏,反而“催門徒上船,在祂以先到對岸去,等祂解散羣衆”(22)。“催”是一個很強烈的字。主爲什麼催門徒離開,並解散羣衆?二十三節說,“既解散了羣衆,祂就獨自上山去禱告。到了晚上,只有祂單獨在那裏。”主催門徒離開,是爲了有更多的時間獨自禱告父,好與父是一,並使父也與祂是一,以建立諸天的國。主尚且需要更多時間獨自禱告父,我們豈不更需要?我們需要更多花時間在主面前,有單獨的禱告。

  在六章主說,“你禱告的時候,要進你的密室,關上門,禱告你在隱密中的父,你父在隱密中察看,必要報答你。”(6)。我們都該有一間密室。我有四個孩子,有時候我必須躲到廁所禱告,那就是我的密室。衛斯理約翰蓋造他的房子時,特別造了一個能讓他與主單獨禱告的房間。要進我們的密室,還要關上門,就是不讓人看到,只讓父看見並聽見。我們這樣禱告在隱密中的父,父在隱密中察看,必要報答我們。

  出三三11說,“耶和華與摩西面對面說話,好像人與同伴說話一般。”亞伯拉罕是神的朋友(代下二十7,賽四一8,雅二23),摩西卻是神的同伴。同伴比朋友的關係更深,因爲同伴是有共同權益、共同事業的人。神要我們作祂的同伴,意思是祂的權益就是我們的權益,祂的事業就是我們的事業。神的事業是要完成祂的經綸,讓祂在我們裏面長大,藉着我們結果子,並將祂的國度擴展到全地。我們要作祂在事業上的同伴。

我們需要每天清晨在主的話上享受祂,好使我們每天有新的起頭

  我們需要每天清晨在主的話上享受祂,好使我們每天有新的起頭(詩一一九147~148)。每天我們都有新起頭,一年有三百六十五次新開始。你可能過了糟糕的一天,但不要擔心,睡一覺起來就有新開始。這就是爲什麼詩篇一百一十九篇一百四十七至一百四十八節說,“我趁天未亮呼求;我仰望了你的言語。我趁夜更未換,將眼睜開,爲要默想你的話語。”我們要趁天未亮呼求,巴不得有更多時間與主親密交通。

我們需要徹底地對付罪,使我們與主之間沒有任何故事

  我們需要徹底地對付罪,使我們與主之間沒有任何故事(約壹一7、9,參結一22、26)。我們有一個大好信息:“我們若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。……我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。”(約壹一7、9)。結一22說到四活物的頭以上有穹蒼的樣式,看着像可畏的水晶。我們要禱告:“主,使我與你之間有清明的天。”這意思是我們與主之間沒有任何故事,如詩歌二百八十四首所說,與主“沒有間隔”。二十六節說,“在他們頭以上的穹蒼之上,有寶座的樣式,像藍寶石的樣子;在寶座的樣式以上,有一位的樣式好像人的樣子。”在寶座上有一人,這人就是神人耶穌。我們與主之間若有清明的天,就會看見祂是在寶座上的那一位,並樂意被祂管治的同在充滿,以享受屬天的光景、情形和氣氛。我們屬靈經歷的最高點,就是有清明的天,其上有寶座。

我們需要過禱告的生活,時刻維持我們與主的交通

  我們需要過禱告的生活,時刻維持我們與主的交通(林後十三14,腓四6~7,哀三55~56,參太十一25~26)。腓四6說到“應當一無掛慮”,這意思就是不要憂慮。有時人會叫我們不要掛慮;但人越說不要掛慮,我們就越掛慮。我們怎能一無掛慮?保羅說,“只要凡事藉着禱告、祈求,帶着感謝,將你們所要的告訴神。”(6下)。“告訴神”是一個向前的動作,意思是我們在禱告中向神而去。七節說,“神那超越人所能理解的平安,必在基督耶穌裏,保衛你們的心懷意念。”換句話說,我們向神而去,神就作爲平安進到我們裏面,我們的掛慮就消失了,我們就能有基督作我們的享受和經歷。

  哀三55~57說到我們要呼求神的名;太十一25~26也說到這事。在馬太福音這段經文之前,主耶穌傳揚福音剛剛被三個城拒絕。若是有一位弟兄受差遣去傳福音,並且不論到哪裏都被人拒絕,他可能會認爲他去那裏不是神的旨意。然而,主並不這樣認爲。“那時,耶穌回答說,父啊,天地的主,我頌揚你。”(25)外面看起來,沒有人在跟主說話,但聖經卻說,“耶穌回答說。”這裏的“回答”指明,主一面責備諸城的人,一面與父交通。換句話說,父與祂交通,祂就回答父,發出對父的頌揚。祂沒有質疑父爲什麼差遣祂去,然後被拒絕,祂反而頌揚父、讚美父、承認父的旨意。

我們需要贖回光陰,下功夫被神的聖言浸透並泡透

  我們需要贖回光陰,下功夫被神的聖言浸透並泡透(提後三16~17,西三16)。我們都需要悔改,因爲我們沒有贖回光陰,也沒有下功夫被神的聖言浸透並泡透。我很高興我們能分別出這幾天的時間,被神的聖言浸透並泡透。我們應該天天這樣。

我們需要贖回光陰,藉着常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩,而在靈裏被充滿

  我們需要贖回光陰,藉着常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩,而在靈裏被充滿(弗五18,帖前五16~19)。帖前五16~18說,“要常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩;因爲這是神在基督耶穌裏對你們的旨意。”神的旨意就是要我們享受基督;而享受基督就是常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩。在《經歷基督》這本書中有一段寶貴的話:“我們要健康,就需要遵守四條規矩:正確的吃、喝、呼吸、睡眠。雖然基督徒常常定罪規矩,但關於這幾件事,我們需要規矩。照樣,喜樂、禱告和凡事謝恩,也是規矩。有些弟兄們聽到這話,可能說,‘李弟兄,我無法爲着像我妻子這樣的人感謝主。你不知道她多糟糕。如果你有這樣的妻子,你就會同情我了。’然而,不論弟兄有怎樣的妻子,他都必須喜樂,凡事謝恩。我們每一個人必須爲自己作這件事。別人怎樣無法代替我們吃、喝、呼吸、睡眠;照樣,別人也無法代替我們禱告、喜樂、凡事謝恩。……我不知道要爲你作什麼。我所能作最好的事,就是求主使你願意禱告、喜樂、凡事謝恩。”(二六五至二六六頁)。我要提醒所有已婚的弟兄姊妹:要爲你的配偶喜樂、謝恩。不要說我的配偶真難辦,反要因着配偶逼着你轉回靈裏而感謝。我們都需要對主說:“主,我願意常常喜樂,不住禱告,凡事謝恩。”

我們聚在一起,展覽我們所經營的基督,也就是我們所享受並經歷的基督

  我們聚在一起,展覽我們所經營的基督,也就是我們所享受並經歷的基督(申十四22~23)。

神子民對神真正的敬拜,乃是當人人都滿了基督,因基督而發光,並展覽他們所經營的基督

  神子民對神真正的敬拜,乃是當人人都滿了基督,因基督而發光,並展覽他們所經營的基督。我喜歡“因基督而發光”這辭,你是否見過弟兄姊妹因基督而發光?這樣的人才能把基督照射出來。我第一次參加的召會聚會是禱告聚會,聖徒禱告和阿們的聲音很強。他們禱告說,“主,使我們分散!”那時我不明白,他們是用徒八4禱告,求主分散他們如同當初分散門徒,往各處去傳揚神的話爲福音。禱告聚會結束後,我擡頭看見一位弟兄坐在我對面,他因基督而發光。正如賽六十5所說,“那時你看見就有光榮。”我們看見基督,就向人照耀基督的榮光。那天這位弟兄把基督照射到我裏面,我永遠都忘不了。直到今天,我好像還能看到他的面容,我非常寶貝他。我們都要因基督而發光,並展覽我們所經營的基督。

我們在一切聚會中,應當總是有話可說,作爲向神和與會者所獻的甘心祭

  我們在一切聚會中,應當總是有話可說,作爲向神和與會者所獻的甘心祭(林前十四26)。

我們來聚會之前,應當對主有經歷,對主的話有享受,並且在禱告中和主有交通,使我們有出於主的東西,藉着這些,我們就能爲聚會預備自己

  我們來聚會之前,應當對主有經歷,對主的話有享受,並且在禱告中和主有交通,使我們有出於主的東西,藉着這些,我們就能爲聚會預備自己(參啓一20)。每當我們來聚會,都要有一些從主來的東西。我們與李弟兄在一起的時候,看見他對申言聚會有多麼沉重的負擔。他要我們都爲着聚會好好預備自己,以在聚會裏申言。我們需要在會前有預備,禱告讓主在聚會中摸着我們;要爲着讓主把一些東西注入我們裏面而禱告,使我們有出於主的東西,或有對主的經歷,或有對主話的享受,好把話語服事到聖徒裏面。

到了會中,我們就不需要,也不該等候靈感,乃該運用靈,使用受過訓練的心思盡功用,擺上我們所預備的,使主得着榮耀和滿足,並使與會者得着益處,就是得着光照、滋養和建造

  到了會中,我們就不需要,也不該等候靈感,乃該運用靈,使用受過訓練的心思盡功用,擺上我們所預備的,使主得着榮耀和滿足,並使與會者得着益處,就是得着光照、滋養和建造(林前十四31~32)。我們在聚會中,常常只是被動的等待,想說沒有靈感就不該說話。但我願意見證,所有在這裏釋放話語的弟兄,都不是等候靈感才盡功用。如果我們一直等候靈感,就不會有這些信息了。我們不要等候靈感,乃該運用靈,使用受過訓練的心思盡功用,擺上我們所預備的,使主得着榮耀和滿足,並使與會者得益處,得着光照、滋養和建造。

我們需要天天時時享受作爲美地之基督那奇妙、美妙、無法測度、無限無量且包羅萬有的豐富

  我們需要天天時時享受作爲美地之基督那奇妙、美妙、無法測度、無限無量且包羅萬有的豐富(弗三8)。

在哥林多後書,流奶與蜜的美地乃是基督自己這經過過程之三一神的具體化身,賜給我們作神聖的恩典,給我們享受

  在哥林多後書,流奶與蜜的美地乃是基督自己這經過過程之三一神的具體化身,賜給我們作神聖的恩典,給我們享受(林前五7,十3~4,二14~15,三1,參林後一12,十二9,十三14)。前一篇信息講到,哥林多前書給我們看見享受基督:在埃及享受逾越節、除酵節、苦菜,然後他們進入曠野,吃了一樣的靈食,也喝了一樣的靈水。但美地在哪裏?美地啓示在哥林多後書;這卷書講到基督是美地的實際,作神聖的恩典給我們享受。保羅和他的同工們都已進入基督這美地的實際。

我們要經歷作爲美地之基督的豐富,就必須受我們的靈所控制、管制、指引、推動並引導

  我們要經歷作爲美地之基督的豐富,就必須受我們的靈所控制、管制、指引、推動並引導(二13)。這纔是真正的屬靈人。我們要禱告,願意受靈所控制、管制、指引、推動並引導。保羅在十二節說到自己在特羅亞傳福音的時候,有敞開的門。如果是我們在那裏受託要傳基督追測不盡的豐富爲福音,並且藉着主也有門向我們敞開,我們一定會立刻前去;但保羅不是這樣,他在十三節說,“那時沒有找到我的弟兄提多,我靈裏不安,便辭別那裏的人,往馬其頓去了。”要注意“靈裏”是一個重大的辭,意思是那指引、控制、管制保羅的,不是外在的環境,甚至不是好的、正面積極的環境;那管制他的,是他靈裏平安或不安;乃是他的靈在管制他。

我們要經歷作爲美地之基督的豐富,就必須活在基督的人位、同在、面光中

  我們要經歷作爲美地之基督的豐富,就必須活在基督的人位、同在、面光中(10,四6~7,三16~18,十二2上)。保羅在二10說,“你們饒恕誰什麼,我也饒恕;我若曾有所饒恕,我所已經饒恕的,是在基督的面前,爲你們饒恕的。”這裏說到保羅是在基督的面前饒恕一位弟兄;基督的面就是基督的人位。因此,保羅是在基督的人位裏饒恕那位弟兄。四6說,“使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。”七節說,“我們有這寶貝在瓦器裏。”這裏的寶貝就是六節所說那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。保羅說到我們裏面的寶貝,不是籠統地說到基督,而是說到基督的面,而基督的面也就是基督的人位。

  二10第三注說,“面,……指眼睛周圍的部分,其神色乃是內在思想和感覺的標示,將全人表明並陳明出來。這指明使徒是照着基督眼中所表露祂全人的標示,在祂面前生活行動的人。”我們與人相處時,可以從人的眼看出他的感覺,因爲他的眼神發表了他的感覺、情感和內在的想法。比方,有時我說了一些話之後,看到妻子的眼神,就想自己是否說錯什麼或作錯什麼。又比方當我在講話時,如果我面前的弟兄們都低着頭,我就會覺得自己是不是作錯了什麼。我若看到弟兄們的笑臉,我就喜樂了。我們都希望常有主的笑臉。

  我們要據有那作包羅萬有之地的基督,就必須被祂的人位,就是祂的同在所管制(出三三14)。因着保羅活在基督的人位裏,他就經歷基督的不改變(林後一17~20)、溫柔與和藹(十1)、真實(十一10)、能力(十二10,十三4)、恩典(14)以及在他裏面說話的那一位(3,參二17)。

我們乃是藉着聖靈的破碎和構成的工作,接受基督作恩典,就是美地的實際,藉此我們裏面的人就爲神聖三一所重建

  我們乃是藉着聖靈的破碎和構成的工作,接受基督作恩典,就是美地的實際,藉此我們裏面的人就爲神聖三一所重建(十二7~10,十三14)。

當我們的經歷達到享受基督作包羅萬有之地的階段,基督對我們乃是無限的偉大;祂是美好寬闊的地,這地的量度乃是闊、長、高、深

  當我們的經歷達到享受基督作包羅萬有之地的階段,基督對我們乃是無限的偉大;祂是美好寬闊的地,這地的量度乃是闊、長、高、深(出三8,弗三18)。在弗三16,保羅說,“用大能使你們得以加強到裏面的人裏。”爲什麼我們要被神的大能加強到裏面的人裏?十八節接着說,“使你們滿有力量,能和衆聖徒一同領略何爲那闊、長、高、深。”基督有追測不盡的量度,多闊是闊,多長是長,多高是高,多深是深,這節沒有說明,因爲祂是延展無限的基督。

基督的量度是宇宙的量度

  基督的量度是宇宙的量度(參西一16~17)。

要領略基督的量度,我們需要衆聖徒

  要領略基督的量度,我們需要衆聖徒。

我們對基督的經歷,必須是三度的,像一立方體

  我們對基督的經歷,必須是三度的,像一立方體。以弗所書生命讀經第三十三篇提到這事。事實上,在以弗所書生命讀經裏,有許多地方都講到這件事。我們經歷基督必須來、去、上、下,使我們至終對祂有紮實、“立方”的經歷;這樣的經歷既不倒也不破。我們對基督不該只有直線的經歷。比方,有位弟兄愛讀聖經,他的聖經寫滿註記,然而他別的事都不作,只讀聖經,這樣的經歷就是直線的經歷。雖然他是一個讀經的人,但他只在意讀經,沒有用禱告、福音、生命、真理來平衡他的讀經。再比方,有位姊妹禁食禱告好長一段時間,長老勸她要吃一點東西,但她不聽,結果她就到主那裏去了。這樣的悲劇就是直線的經歷造成的。我們需要對基督有平衡立方的經歷。

  在會幕和聖殿裏的至聖所分別是十肘和二十肘的立方體(出二六2~8,王上六20)。基督是宇宙的立方體,召會生活今天也是立方體。至終,整個新耶路撒冷就是至聖所,作爲永遠的立方體,三面的量度都是一萬二千斯泰底亞(啓二一16)。我們對基督的經歷必須是立方的經歷,像在至聖所裏的經歷。

我們享受基督作美地包羅萬有的豐富,其結果乃是召會作爲殿,就是神的居所,並作爲城,就是神的國

  我們享受基督作美地包羅萬有的豐富,其結果乃是召會作爲殿,就是神的居所,並作爲城,就是神的國(弗二21~22)。

地連同殿和城,是神計劃的中心

  地連同殿和城,是神計劃的中心。

地是基督自己;殿和城是基督的豐滿,就是召會,基督的身體

  地是基督自己;殿和城是基督的豐滿,就是召會,基督的身體(一22~23,二21~22)。

殿使神得着彰顯,城使神得以掌權;這成就神永遠的定旨

  殿使神得着彰顯,城使神得以掌權;這成就神永遠的定旨(創一26)。創一26,神說,“我們要按着我們的形像,照着我們的樣式造人,使他們管理……。”形像是爲着彰顯,管理是爲着掌權。殿使神得着彰顯,城使神得以掌權;這成就神永遠的定旨。

當我們爲着我們在聚會生活中能團體地享受基督,而在日常生活中個人享受基督,神就在我們中間,我們也就是祂的居所和祂的國

  當我們爲着我們在聚會生活中能團體地享受基督,而在日常生活中個人享受基督,神就在我們中間,我們也就是祂的居所和祂的國。當我們享受基督到這樣的程度,召會聚會就要滿了神,一切的活動要將神傳達並傳輸給人,使人得着神的注入(林前十四25)。保羅說,當有人來到聚會中,“他心裏的隱情顯露出來,就必面伏於地敬拜神,宣告說,神真是在你們中間了。”(25)。並且,當我們享受基督到這樣的程度,我們就會彼此順服,基督的權柄也要在我們中間(弗五18、21,彼前五5)。

神的家,就是使祂得着彰顯的居所,主要的方面乃是說出神的同在(神的家表徵基督、召會、新耶路撒冷和我們的靈)

  神的家,就是使祂得着彰顯的居所,主要的方面乃是說出神的同在(神的家表徵基督、召會、新耶路撒冷和我們的靈)。說到神的家表徵基督,是在西二9。說到神的家表徵召會,是在提前三15。說到神的家表徵新耶路撒冷,是在啓二一3和二十二節;這新耶路撒冷是神的帳幕,是神所住的地方,也是神的殿,是讓我們居住的地方。最後,說到神的家表徵我們的靈,是在弗二22,我們“成爲神在靈裏的居所”。這些經節都說出神的同在。

  神的家是神同在的地方,神的同在就是神的榮耀(詩二六8,二九9),神的榮美(二七4、8),和神的豐富(三六8~9)。詩二七4說,“有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求;就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問。”這裏提到“一件事”。每當我們聚集,我們只作一件事,就是瞻仰祂的榮美。祂的榮美就是祂的可愛、可悅和可喜。

  神的家是啓示和神應允的地方(七三16~17,三4,十八6)。詩篇七十三篇特別給我們看見這件事。那時,詩人很困惑,他看見惡人興旺,義人卻遭難。十六至十七節說,“我思索要明白這事,眼看實係爲難;等我進了神的聖所,我纔看清他們的結局。”神的聖所就是祂的住處,是在我們的靈裏。神的聖所也在今天的召會中;也可以說,是在職事的聚會裏。因此,在我們的靈裏,在召會中,我們能看見神聖的啓示,並得着我們所有問題的解答。

  此外,神的家是我們隱藏的地方(二七5,參三一20,八四3)。神的家是我們可以被栽種、發旺、結果子的地方(九二13~14)。神的家是泉源之地(八七7)。神的家是我們得着加力的地方(六八35,九六6)。神的家是我們與神調和的地方(九二10)。神的家是神作我們分的地方(七三26)。

神的城,就是神的國,使祂得以掌權,其主要的方面乃是說出神的權柄

  神的城,就是神的國,使祂得以掌權,其主要的方面乃是說出神的權柄。神的城是堅固的城,是大君王的城(三一21,四八2)。在神的城裏有一道河,其支流使人快樂(四六4~5)。聚會裏有一種使人快樂的流。人進來的時候可能不快樂,當散會走出大門時,卻滿了快樂。

  此外,在神的城裏,神在其中自顯爲高臺(四八3)。她使仇敵驚奇喪膽(-四八3~6,七六2~3)。她是全美的(五十2)。她是神喜悅的目標(五一18)。審判的寶座設立在神的城中(一二二5)。主從其中賜福給人,也從其中受頌讚(一三四3,一三五21)。

我們享受基督這地的終極結果,乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、榮化的三部分人,成爲神人二性的合併,作神永遠的居所和國度

  我們享受基督這地的終極結果,乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、榮化的三部分人,成爲神人二性的合併,作神永遠的居所和國度(啓二一3、22,二二5)。合併的意思就是人位彼此互住。啓二一3說,新耶路撒冷是神的帳幕與人同在,祂要與人同住;二十二節說,主神全能者和羔羊爲城的殿,給我們居住。這是神與人相互的住處,就是合併。這是在那地的生活和那地的結果—召會作爲殿,神的居所,並作爲城,神的國(E. M.)。

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    發表時間 :
    2020-01-20 20:30:10
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    Kuann Hung
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