第五篇 彀資格承受應許之地
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  本篇信息的篇題是:夠資格承受應許之地。這是非常緊要且關鍵的一篇,相當着重在我們的經歷。

申命記是摩西五經的總結

  李弟兄在申命記生命讀經指出:“申命記是創世記、出埃及記、利未記和民數記的總結。”(三頁)當我們來看摩西五經的第五卷書(申命記)時,必須認識這卷書乃是延續前面幾卷書的思想;因此,我們必須回溯到創世記。從創世記開始,經過一卷又一卷的書,神藉着以色列人以及他們先祖的預表給我們看見,神今天如何在召會的道路上帶領祂新約的子民往前。在民數記末了,以色列百姓來到美地的邊界。照樣,我們在主的恢復裏,當我們在經歷上也來到美地的邊界時,我們要捫心自問:“我願不願意、能不能、夠不夠資格享受並承受神所應許之地?”

  創世記這卷書的開頭是很榮耀的,首先有神的創造和復造,在神的復造中產生了神的傑作,就是人;然而,魔鬼撒但進來使人墮落。在那次墮落之後,人有了第二、第三、第四次的墮落。儘管撒但在人身上作了那麼多,使人在創世記頭十一章,一步一步地墮落,墮落到極點,但神並沒有失敗。在十二章,神來呼召亞伯拉罕,應許他要成爲大國,並將美地賜給他和他的後裔爲業。可悲的是,這卷書最後結束在約瑟“放在棺材裏,停在埃及”(五十26)。儘管如此,神還是要再往前去,接下來到了出埃及記。出埃及記不僅記載以色列人脫離埃及,更說出神要把人從棺材裏帶出來,向着神所應許的美地前進。在這卷書裏,我們看見神的救恩,以及神美妙的作爲,目的是要帶領祂的百姓進入美地。

  出埃及記生命讀經第十一篇說到“神呼召的目的”。摩西是今天神所呼召之人的預表。李弟兄在該篇信息裏說到:“神呼召我們有一個目的。這個目的就是要使用我們,帶領人脫離今天世界的暴虐,進入曠野分別之地。也要帶領他們到山上,在那裏看見關於神經綸的啓示以及帳幕的圖樣,好建造帳幕。不僅如此,還要帶領他們進入豐富幷包羅萬有的美地,擊敗神的仇敵,並享受基督的豐富。然後神就能建立祂的國度,在其中祂在地上能得着祂的居所。這些點在加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書中都有完滿的發展;這四卷書是聖經的心臟。”(一五六至一五七頁)我們可以說,以色列人在曠野的經歷相當於哥林多前書,在這卷書裏我們看見基督在許多方面作我們的享受。然後,哥林多後書進一步帶領我們往前,從基督之於我們所是的各方面,進到基督自己作爲至聖所,作我們的美地。在基督這美地上,我們過一種在至聖所裏的生活。這生活乃是加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書這四卷新約心臟書所啓示的,就是要活基督、顯大基督並與基督是一。今天,我們所該過的生活,乃是活基督、顯大基督並與祂一同活在至聖所;這就是在美地裏的生活。

  出埃及記結束於帳幕的建立,之後我們來到利未記。利未記給我們看見,我們需要受訓練,成爲神聖別、潔淨並喜樂的子民,使我們至終能像神一樣聖別,生活在美地上。利未記所給我們的訓練開始於燔祭,結束於許願奉獻;許願奉獻也含示燔祭。因此,利未記給我們看見許願奉獻的故事。我們的許願奉獻乃是照着燔祭的原則。

  利未記之後,我們來到民數記。這卷書給我們看見在美地上生活的路。在這卷書裏,我們同樣看見關於燔祭的記載,正如利未記所陳明的。在民數記二十八至二十九章,我們看見關於供物的律例。這啓示神是飢餓的,祂需要吃。神需要我們獻供物給祂作食物。作爲進入美地的人,我們需要顧到神的需要。民數記那兩章特別說到每天早晨和黃昏、每週、每月、每年、每一次的節期,以色列人都要獻燔祭,與素祭和奠祭一同獻給耶和華作怡爽香氣之火祭的食物,使祂得着滿足。這幅圖畫描繪出,神所帶領到美地上的那班子民,乃是一班顧到祂需要的人,並且他們要與神聯合,與神相配來滿足祂。

  此外,民數記啓示神的百姓編組成軍,與神一同行動,以神爲他們的領導、道路與目標,作他們的一切,使他們能夠進入美地。表面看,民數記似乎是論到以色列人飄流和一再失敗的書,但正如我們在民數記結晶讀經裏所看見的,民數記乃是一卷論到得勝和榮耀的書。在民數記裏,神的子民雖然一再地失敗,卻因此被煉淨而得潔淨。至終這卷書結束於一個極大的軍事勝利(三一1~54),以色列人重新被數點,站在美地的邊界,他們已經預備好要進入美地。這就是民數記的結束。

  申命記延續民數記,是民數記的補充。這卷書把我們帶到美地的邊界,我們要問自己:“你能進入美地麼?你願意進去麼?你預備好要進去了麼?”申命記給我們看見三個主要的點。第一,顯明神。神應許將美地賜給以色列人,把美地擺在他們面前。美地乃是神對祂百姓的心意,神也在此顯明祂的愛。所以,申命記第一是顯明神。其次,乃是露暴人,給我們看見自己的所是。民數記裏記載以色列人許多的失敗;以色列人乃是我們的預表,我們和以色列人一樣是失敗的。藉着被暴露,我們知道自己不夠資格進入美地。憑着我們自己,我們無法進入美地。申命記第三個要點是啓示基督。當我們來到美地邊界卻無法進去時,那是何等的悲哀;但基督是我們能以進入美地的祕訣和道路,使我們能在美地上享受祂,並且日子得以長久。

  本篇信息向我們指明,擺在我們眼前的問題是:“我們願意成爲夠資格承受美地的人麼?”當然,我們的確願意。我們若要成爲夠資格承受美地的人,就需要愛神。然而正如第二篇信息所啓示的,我們單單愛神還不夠,我們需要心思非常清明且受警惕,有一種感覺,有一種領悟,是滿了敬畏的。我們需要有一種聖別的敬畏,認識神是誰,並且知道我們有可能失去神對我們的心意。當我們愛神並且敬畏祂,逐漸的,我們必須認識祂的道路,而不是僅僅認識祂的作爲;我們要如摩西所尋求的,要認識祂的法則(出三三13)。我們需要成爲認識神道路和法則的人。作爲認識神道路和法則的人,我們就能與神一同爭戰。當我們與神一同爭戰時,一面我們敬畏神是那樣可畏的一位;另一面我們尊重神,並正確地迴應神的所是,顧到祂,與祂聯結。這樣,仇敵就要逃跑,我們就要得着勝利。當我們來思考這一切道路和方面時,會給我們一幅圖畫,看見神到底是怎樣的一位。我們這樣研讀時,會被吸引到神這裏,看見祂對我們的心意,並且看見祂所要給我們的,乃是我們可以進入的,也是祂所保證要給我們的。這就是本篇信息主要的思想。

 

申命記說到怎樣的人才能承受應許之地作美地

  申命記說到怎樣的人才能承受應許之地作美地(一8、21)。一8和二十一節都說到,神已將美地“擺”在以色列人面前:“看哪,我將這地擺在你們面前。”(8)“看哪,耶和華你的神已將那地擺在你面前。”(21)“擺”字說出神裏面的心意—神已經把美地擺在祂子民面前。耶和華對以色列人說,“你們要進去得這地,就是耶和華向你們列祖……起誓,要賜給他們和他們後裔的地。……你要……上去得那地爲業;不要懼怕,也不要驚惶。”(8、21)神完整的救恩乃是祂要作我們的供應,使我們能過一種完全在祂裏面的生活;然而,這個供應是有條件的。美地乃是神在愛裏擺在我們面前的。在以賽亞六十二章,耶和華對祂子民說,“你……要稱爲:我所喜悅的,你的地也必稱爲已婚的;因爲耶和華喜悅你,你的地也必有歸屬。”(4)這說出我們能承受應許之地作美地,在於我們與神有一種情愛、婚姻的關係,而不只是盡義務。

神的子民需要與神的所是相配

  神的子民需要與神的所是相配(申四20、40,十12~21)。申十14說,“看哪,天和天上的天,地和地上的一切,都屬耶和華你的神。”“天和天上的天”是希伯來成語,指最高之處。耶和華是這樣的高超,遠超過一切。摩西告訴他面前的百姓說,“但耶和華只鍾情於你的列祖,愛他們,從萬民中揀選他們的後裔,就是你們,像今日一樣。所以要給你們的心行割禮,不可再硬着頸項。”(15~16)摩西的意思是:耶和華鍾情於你們,把祂的心擺在你們身上;但是你們不配,因爲你們的心被污染而墮落了,並且你們是硬着頸項的;所以我要給你們看見祂是怎樣的一位。十八節說,“祂給孤兒寡婦伸冤,又愛寄居的,賜給他衣食。”這就是那高過諸天且擁有諸天的一位,就着人性生活一切的細節而言,祂顧到孤兒寡婦和寄居的。十九節接着說,“所以你們要愛寄居的,因爲你們在埃及地也作過寄居的。”這位鍾情於以色列人的神要以色列人也作同樣的事,在美地上要顧到孤兒寡婦、貧窮的、還有寄居的,這樣才能與那將美地賜給他們的神相配。

承受產業者需要與賜給產業者相配,使祂能在他們的生活並爭戰中,與他們同在

  承受產業者需要與賜給產業者相配,使祂能在他們的生活並爭戰中,與他們同在(一8、21,四1~2、5~9)。按理說,兩個人若不相配,就很難生活在一起。然而,神要把與祂完全不配的人,帶到與祂親密且情深的關系裏,使那與祂不相配的,至終能與祂相配。這就是雅歌的故事,也是聖經的故事。在雅歌這卷書裏,尋求者在一章是一種人,到了六13就成爲另一種人,成了與良人相配的佳偶,不僅是美麗的,更是威武可畏的。當我們與主來往,祂會在這種親密的交通和關係裏帶領我們,我們就能與祂一同生活,與祂相配,至終到一個地步,能與祂一同爭戰。這裏的爭戰指進入美地並據有美地所需的爭戰。

我們要與賜給產業者相配,就需要像祂那樣聖別

  我們要與賜給產業者相配,就需要像祂那樣聖別(利十一44,十九2,二十7,彼前一16)。利未記有一個重要的思想,就是聖別。神呼召以色列人成爲聖別,要他們放棄在埃及的生活方式,進入美地且成爲聖別,而不該隨從迦南人的生活方式。這與弗四22~24所說的相符。我們作爲在美地上的人,必須是一個新人,要脫去舊人,而過一種在實際的義和聖中的生活。這裏的聖別不僅是指分別出來,更是指歸於神自己。按新約的意義說,神是聖別的,與人有別,且要把人分別出來,借祂的救恩使人歸於祂自己。不僅神自己是聖別的,祂更進到人裏面,使人成爲聖別。人在救恩裏一點一點地成爲聖別,像神是聖別的一樣(彼前一16)。這就是我們在美地上該有的經歷。至終,我們要成爲在美地上與神相配的人,在生命和性情上,在神聖別的屬性上與祂完全一樣。

那些夠資格承受美地的人,認識神的心與神的行政、愛神、信靠神、敬畏神、服從神的管治、顧到神柔細的感覺並且活在神面前

  那些夠資格承受美地的人,認識神的心與神的行政、愛神、信靠神、敬畏神、服從神的管治、顧到神柔細的感覺並且活在神面前(申十12,六5,林後十13,路六36,腓一8)。這段話描繪出我們該是怎樣的人,以及怎樣的人纔夠資格承受美地。我們所要進入的範圍,乃是一個奇妙的人位;我們要在其中生活,就需要經過種種的過程,好能成爲完全夠資格活在神面前的人,在美地上生活。

  首先,我們需要認識神的心,知道祂的心意。我們藉着申命記知道神對我們的心意:神從已過的永遠,就要把祂自己賜給我們;祂一切的所是、所作以及祂將要作的一切,都要賜給我們。其次,我們要得着祂,就要認識祂愛我們的心,並且願意服在祂的行政之下。新約頭一節聖經說,“耶穌基督,大衛的子孫,亞伯拉罕子孫的家譜。”(太一1)新約不是開始於亞伯拉罕所代表恩典的原則,乃是開始於大衛所代表國度的原則。我們這些愛主耶穌並與祂一同生活的人,需要與祂的所是相配。我們需要先顧到神的行政,神的國度;我們需要首先顧到神對我們行政的安排,活在神的安排之下。這是馬太福音這卷國度的書所給我們看見的;這樣顧到神的行政,甚至應該發生在我們對祂的愛之前。在以下的信息裏我們會看見,我們對神的愛還要配上我們對祂的敬畏。我們要敬畏祂,尊重祂的行政,將自己服在神的行政管治之下。當我們服在祂的行政管治之下,我們就會顧到祂柔細的感覺,也能認識祂所關切的是什麼。我們就不僅是抽象地、理論地顧到祂,乃是細緻地、專特地、一再重複且鉅細靡遺地顧到祂。這要使祂得着滿足,因爲我們對祂柔細的感覺有迴應。這樣我們就夠資格活在神面前,活在美地上。

基督就是那供應我們,維持我們,使我們愛神、信靠神、敬畏神、服從神的管治、顧到神柔細的感覺並且活在神面前的一位

  基督就是那供應我們,維持我們,使我們愛神、信靠神、敬畏神、服從神的管治、顧到神柔細的感覺並且活在神面前的一位(太八9,路七13,約六57,十四6,約壹三2)。誰能達到前面所說承受美地的資格?那些資格一面顯明神的心意,另一面暴露我們的不能。我們達不到這樣的資格,無法與神相配。然而,基督使這一切要求成爲可能。祂供應我們,維持我們,使我們能愛神、信靠神、敬畏神、服從神的管治、顧到神柔細的感覺並且活在神面前。

神在祂的經綸裏,計劃要我們作祂所要求於我們的一切

  神在祂的經綸裏,計劃要我們作祂所要求於我們的一切(太五18,七21,十二50)。太五18要求我們過與主一樣的生活來成全律法,包括律法最細緻的部分;律法的一撇或一畫都要得成全。七21說到我們要實行神的旨意,才能進諸天的國。十二50說,主真正的弟兄、姊妹和母親,就是祂生命上的親人,乃是那些實行父旨意的人。主不僅對我們有這一切要求,祂也要使這一切要求成爲可能的,使我們能滿足祂;就着這些要求而言,沒有任何妥協、損傷,就我們而言,也沒有任何夠不上之處。我們作不到,但基督作得到;在基督裏我們能達到。這就是申命記給我們看見的。

我們憑自己不可能爲神作任何事;我們需要另一個生命—神聖的生命,就是神的生命

  我們憑自己不可能爲神作任何事;我們需要另一個生命—神聖的生命,就是神的生命(十九26,約三15,約壹五13)。太十九26說,“在人這是不能的,〔但〕在神凡事都能。”原文這裏有連接詞,可譯爲“但”—但在神凡事都能。這個“能”乃是基於一個事實,就是我們因祂美妙的安排,能夠藉着信入祂,而得着永遠的生命。

神不要我們憑自己,乃要我們在基督裏、憑着基督、同着基督、藉着基督並與基督是一來作這一切

  神不要我們憑自己,乃要我們在基督裏、憑着基督、同着基督、藉着基督並與基督是一來作這一切(約六57,十四19,腓四13)。我們需要留在基督這美地上,祂要在我們的生活中成爲我們的一切;這是神所渴望的。

這意思是說,我們需要與基督有屬靈的聯結,生機的聯結

  這意思是說,我們需要與基督有屬靈的聯結,生機的聯結(約十五4~5,羅十二5)。我們藉着信入基督,與祂有了奇妙屬靈的聯結,生機的聯結。在這聯結裏我們成爲祂的肢體,與祂一同生活。我們住在祂裏面,祂也住在我們裏面;我們是與祂互相內在,而得以在祂裏面。這描述了我們與基督生機的聯結。在這聯結裏,祂使我們成爲夠資格承受美地的人。

爲要使我們進入與基督這樣的聯結,神要我們不僅相信基督,更信入基督

  爲要使我們進入與基督這樣的聯結,神要我們不僅相信基督,更信入基督(約三15~16、18)。約三15~16和十八節,三次說到“信入”基督。三18下半更說到不信的人,罪已經定了。基督是美地,我們要藉着信入祂,得着祂所是的一切,而不至失去祂所是的一切。

信入基督就是與基督有生機的聯結,與祂成爲一靈

  信入基督就是與基督有生機的聯結,與祂成爲一靈(林前六17)。何等奇妙!“與主聯合的,便是與主成爲一靈。”(17)

在這聯結裏,我們聯於基督,與祂是一,且在祂裏面

  在這聯結裏,我們聯於基督,與祂是一,且在祂裏面(約十五4~5)。約翰十五章說到葡萄樹與枝子,描述了我們與基督的互相內在(4~5)。

我們如今既與祂是一且在祂裏面,就需要憑着基督並藉着基督,作神所要求的一切事

  我們如今既與祂是一且在祂裏面,就需要憑着基督並藉着基督,作神所要求的一切事(腓四13)。我們能作到神所要求的一切,是因我們在與基督生機的聯結裏,與祂成爲一靈(林前六17)。如今我們在祂裏面並同着祂,就能作一切。我們只要願意,就能進入美地;祂就是我們的美地。腓四13說,“我在那加我能力者的裏面,凡事都能作。”這裏的“在……裏面”是很關鍵的,也是我們很容易忽略的。基督是我們經歷上的美地;我們藉着在調和的靈裏與祂成爲一靈,在祂裏面就凡事都能作。

我們不該再憑自己活着,或憑自己作事;乃要憑基督活着,並憑基督作一切

  我們不該再憑自己活着,或憑自己作事;乃要憑基督活着,並憑基督作一切(約六57,十四19)。主因父活着,我們也要因主活着。我們每日的生活有否因祂活着?我們所作的一切是不是都因着祂?許多時候,因着主就能作到的事,我們並沒有作到。我們實際的情形與主的話有一段距離,這距離說出我們還在美地之外;我們需要進入美地,好消除這樣的距離。

我們需要看見一件要緊的事,就是神要我們在基督裏、憑着基督、同着基督、藉着基督並與基督是一,而生活、行動、行事、工作併爲人

  我們需要看見一件要緊的事,就是神要我們在基督裏、憑着基督、同着基督、藉着基督並與基督是一,而生活、行動、行事、工作併爲人(加二20,約十五4~5、7)。在加二20,保羅非常實際地說到在美地上的生活。保羅知道他已經與基督同釘十字架,基督已經爲他死了;他被基督受死的愛所吸引,而珍賞這位基督,與祂有生機的聯結,並在調和的靈裏與祂接觸。保羅活在與基督的聯結裏,借這生機的聯結,過信的生活;這就是在美地上的生活,如同主耶穌在地上所過的生活一樣。我們都該從保羅的經歷得幫助,知道保羅的經歷是我們可以進入的。我們也可以這樣生活,活在與主生機的聯結裏。神爲我們預備了這生機的聯結,就是美地。我們作爲重生的人,應當一直在調和的靈裏與主有接觸。

  在民數記十四章我們看見,在加低斯巴尼亞,以色列人滿了己,以致無法進入美地;但如今我們只要將心轉向主並接觸祂,就能進入祂這美地,得着祂所預備的一切。我們需要留在美地上,在美地上生活、行動、行事、工作併爲人。這一切都已預備好要賜給我們;我們不要放棄。美地已經擺在我們面前,我們已經來到美地的邊界。然而,我們可能對於美地絲毫不在乎,甚至視若無睹,並被一些其他諸如偶像或拜偶像的事所勾引。我們沒有被神摸着,不珍賞這預備好要給我們的美地,這會叫神非常傷心。但願我們與神之間的關係不要落到如此可悲的地步。

在履行神所要求的事上,我們不該信靠自己;反之,我們該學習以神的心願爲我們的心願,並以祂爲我們的生命和生命的供應

  在履行神所要求的事上,我們不該信靠自己;反之,我們該學習以神的心願爲我們的心願,並以祂爲我們的生命和生命的供應(弗四20~21,約十一25,六57)。我們憑自己是一再地失敗;但申命記裏這些誡命、律例、典章和訓辭,都是神的話,就是基督的呼出(參提後三16),要讓我們吸入。當我們接觸祂,我們就吸入祂,也就是進入美地。我們只要吸入基督,接受基督,以祂爲我們進入美地的道路,並享受祂自己作我們的美地。祂是唯一使我們夠資格承受美地的一位;除祂以外,我們無法夠資格。我們只要在與祂生機的聯結裏,正確地顧到祂,就能成爲夠資格的人。

摩西囑咐以色列人要愛神

  摩西囑咐以色列人要愛神(申六5,十12)。我們要愛神,敬畏祂,把我們全人擺在祂身上。我們要全心、全魂、全心思和全力來愛祂。

“愛”這字含示情愛,那是非常柔細的

  “愛”這字含示情愛,那是非常柔細的(12)。神的情愛要吸引我們。申命記一面說到神的行政,同時又滿了祂柔細情愛的感覺。我們從祂的話裏能感受到祂對我們的情愛是那樣細緻。當我們感受到祂的愛,受祂的愛吸引,被祂的愛奪取,祂的愛就困迫我們,正如林後五14所說的:“基督的愛睏迫我們。”那是我們無法抗拒的。我們需要感受到祂對我們的愛,使我們能以同樣的愛來愛祂。

  神自己設立愛的榜樣,鍾情於祂的百姓(申十15)。請注意摩西對此事的描述:“但耶和華只鍾情於你的列祖,愛他們,從萬民中揀選他們的後裔,就是你們。”(15)神對我們的愛該引起我們的迴應。神內在的素質、本質就是愛。詩十九1~5給我們看見,神從永遠起一切的行動都是由於祂對我們婚姻的愛。當我們感受到祂的愛,就與祂有生機的聯結。因着我們信入祂,我們就能感受祂的愛,並且得着這個愛,甚至成爲這個愛,以這個愛來愛祂。我們該愛神,鍾情於祂;這是我們對祂鍾情於我們的迴應。

約壹二章五節裏“神的愛”是指我們對神的愛,是由祂在我們裏面的愛所產生的;神先愛我們,將祂的愛注入我們裏面,並且在我們裏面產生出愛來,使我們能用這愛愛神並愛衆弟兄

  約壹二5裏“神的愛”是指我們對神的愛,是由祂在我們裏面的愛所產生的;神先愛我們,將祂的愛注入我們裏面,並且在我們裏面產生出愛來,使我們能用這愛愛神並愛衆弟兄(四19~21)。神的愛應當將我們的心融化,使我們愛祂,並愛衆弟兄。我們對弟兄們的愛,應當與我們對神的愛同品質。十九節說,“我們愛,因爲神先愛我們。”我們應當用這愛來愛衆弟兄。

在申命記十章十二節,摩西說到我們要全心全魂愛神,在六章五節,他吩咐我們要全心、全魂、全力(我們的體力)愛神;我們用全人,就是從我們的心,經過我們的魂,我們的心思,到我們的身體,來愛主我們的神

  在申十12,摩西說到我們要全心全魂愛神,在六5,他吩咐我們要全心、全魂、全力(我們的體力)愛神;我們用全人,就是從我們的心,經過我們的魂,我們的心思,到我們的身體,來愛主我們的神(可十二30)。這樣,我們就成爲被這位是愛的神所構成的人。我們全魂都充滿祂的愛,甚至我們的身體也能感受並彰顯祂的愛。我們能成爲這樣的人,能這樣的代表神。我們乃是從祂得着供應,因着祂而夠資格進入美地,與祂相配。

愛神,意思是把我們全人,靈、魂、體,連同我們的心、魂、心思和力量,都完全擺在祂身上;這就是說,我們全人都讓祂佔有,消失在祂裏面,以致祂成了我們的一切,我們在日常生活裏,實際地與祂是一

  愛神(林前二9),意思是把我們全人,靈、魂、體,連同我們的心、魂、心思和力量(可十二30),都完全擺在祂身上;這就是說,我們全人都讓祂佔有,消失在祂裏面,以致祂成了我們的一切,我們在日常生活裏,實際地與祂是一。

  我們若真正愛神,就會把全人擺在祂身上。如此,神之外的一切就都會過去,我們所有的掙扎也都會過去。我們改變了,成爲不一樣的人,一切都是新的。我們進入一個新宇宙;我們會看見前所未見的,聽見前所未聞的。我們若不是這樣愛主,就無法理解這一切事。我們將情愛放在祂身上,就是鍾情於祂,以迴應祂鍾情於我們;乃是在這種看見和感受裏,我們才領略這個新宇宙到底是什麼。我們與主成爲一靈,成爲一個人位;我們與祂聯結,在美地所預表我們與祂的互相內在裏,過我們的日常生活。

  藉着我們對神的愛,我們的日常生活中就會有一種看見和照耀,我們會發覺所有的人、事、物都不一樣了;因爲一切都是爲着美地,一切都在祂裏面。我們所摸着的一切,都是在祂裏面摸着的;我們一切的經歷,都是與祂一同經歷,而不是我們單獨經歷的。在我們調和的靈裏,在與祂生機的聯結裏,有一種光照,使我們經歷一種遷移。我們領悟祂愛我們,所以我們愛祂。當我們愛祂,藉着與祂聯結,我們就進入祂作爲美地。我們看見新宇宙,其中充滿了祂爲愛祂之人所預備的一切。這就是我們作爲愛祂之人所有的經歷。所以,我們要成爲進入美地的人,首先必須愛祂、迴應祂;這是頭一個條件。成爲正確的人而進入神裏面,不是律法的要求,也不是一種義務,乃是神照着祂在永遠裏的心意所給我們的供備。

摩西吩咐以色列人要敬畏神

  摩西吩咐以色列人要敬畏神(申十四23,三一13)。在申命記裏,摩西有時先說到敬畏神,再說到愛祂(十12);但如果我們愛祂,就會敬畏祂。這裏的敬畏不是說我們要害怕祂,乃是我們要有一種尊敬的畏懼,願意向祂俯伏,將我們全人傾向於祂,感受到祂的尊大以及祂一切的所是。祂不僅在恩典裏作我們的父,更是我們的神。作爲我們的神,祂的心意是要藉着祂的愛,將前面信息所說的一切給我們。

  然而,今天我們(特別是年輕人)有個主要的難處,就是喜歡聽見要愛神,卻不太喜歡聽見要敬畏祂。我們愛祂,因爲祂對我們是美善的,供應我們所需要的一切。我們對祂若只有那樣的愛,最終會有問題;但若對祂有敬重和畏懼,就會完全不一樣。我們不願意抵觸祂,不願意叫祂憂愁(參弗四30)。祂顧念我們,我們也顧念祂,我們不願傷害祂,結果會大不相同。

  在我們個人的經歷裏,我們若領悟祂將美地擺在我們面前,並且祂的眼目注視我們,要使我們能得着祂自己作爲所預備給我們的美地,我們的態度就不會不在乎、不謹慎,因爲我們不願意錯失神給我們的供備。我們要成爲一班不只愛祂,更是在愛裏接觸祂的人。我們與祂的接觸,有時可能流於形式,以致迷失在許多其他事物裏。但如果我們不失去對祂的情愛,在對祂的愛裏滿了敬畏,祂寶貴的同在就會在我們裏面越過越提升,以致不管遭遇什麼事,我們都不失去與祂即時的接觸;這樣,我們就成爲夠資格進入美地的人。

我們都該敬畏神;我們都必須對神有正確的敬畏

  我們都該敬畏神;我們都必須對神有正確的敬畏(箴一7,九10,彼前一17,二17,三2、16,林後七1)。箴言給我們看見,敬畏神是知識與智慧的開端(一7,九10)。新約的書信也給我們看見,作爲新約的信徒,我們需要對神有正確的敬畏(彼前一17,二17,三2、16,林後七1)。

這是一種聖別的敬畏,即健康、認真的謹慎,好叫我們爲人聖別

  這是一種聖別的敬畏,即健康、認真的謹慎,好叫我們爲人聖別(腓二12)。保羅勸勉我們:“就當恐懼戰兢,作成你們自己的救恩。”(12)。我們敬畏神,對神恐懼戰兢,就能作成我們自己的救恩。

我們該敬畏神,並要分別,聖別,歸祂作聖別的子民

  我們該敬畏神,並要分別,聖別,歸祂作聖別的子民(弗一4,五27,西一22,帖前五23,彼前一16)。神是聖別的,我們原本遠離祂,至終我們被分別出來親近祂;我們越親近祂,就越有分於祂的聖別。我們從祂領受聖別,讓祂這聖別者浸透我們,使我們成爲與祂一樣的聖別;這種經歷使我們能經歷祂作美地。我們要成爲正確的人,能以承受美地爲業,就需要有這樣的渴望:“我要過一種分別歸神的生活,藉着住留在祂這美地裏,使我全人被祂浸透而成爲聖別。”

敬畏神就是服神的權柄

  敬畏神就是服神的權柄(太二八18)。我們何等需要服神的權柄;然而,在我們的服從裏,我們需要愛祂。換句話說,我們需要在愛裏服從祂。這不僅僅是盡我們的責任,更是要使祂得着滿足。我們要讓祂得着聖別的子民,使祂的心意得着滿足。

因爲神對背叛的人是嚴厲的,所以我們要敬畏祂

  因爲神對背叛的人是嚴厲的,所以我們要敬畏祂(民十二1~12,十六1~ 35)。我們要從民數記裏背叛的事例學功課。在十二章,最親近摩西的兩個人—米利暗和亞倫—背叛耶和華,也背叛了作耶和華代表權柄的摩西。米利暗和亞倫本來在對神的事奉上有特權,但他們失敗了。連他們都失敗了,我們是否也會失敗?這是一種暴露。米利暗和亞倫背叛的這幅圖畫該使我們看見,不管我們是誰,都有可能失敗;所以我們要信入基督,進入與祂生機的聯結,使我們能受保護,不至失敗。因着神對背叛的人是嚴厲的,所以祂擊打米利暗,也審判亞倫。另外一個背叛的例子是在十六章,可拉和與他一同背叛之人受了神超自然的審判。我們必須領悟,如果我們對神缺少敬畏,就會落到一種危險的境地。我們既看見神對背叛的人是嚴厲的,就當學習敬畏祂。

缺乏對神的敬畏是可怕的,這是各種不法的源頭

  缺乏對神的敬畏是可怕的,這是各種不法的源頭(約壹三4注3)。

“落在活神的手裏是可怕的”,並且“我們的神乃是烈火”

  “落在活神的手裏是可怕的”(來十31),並且“我們的神乃是烈火”(十二29)。我們所事奉的活神是嗤慢不得的(加六7)。召會的歷史證明,不敬畏神的基督徒不會有好的結果;這樣的基督徒結局將會是悲慘的。

  如果一個信徒是敬畏神的,神遲早會出來爲他表白;約瑟就是這樣的例子,他是敬畏神的人,就被安置在寶座上(創四一38~44)。我們有兩種選擇,或是敬畏神,或是對神隨便而不敬畏。因着約瑟敬畏神,他的敬畏就保守他,使他不被罪和罪孽所玷污。雖然他被下在監裏,但至終神出來爲他表白,使他得着高舉,登寶座治理埃及全地。

  我們必須領悟,我們需要正確地敬畏神。如果我們對主和與祂生機的聯結,以及對我們在祂面前的生活,都是隨便的,就表示我們缺少正確的敬畏神。李弟兄是一位非常敬畏神的人;他常在主面前認真考量自己,有否隨便說話,與人應對是否太隨便。他甚至問主:“主啊,是不是有任何時候,我活我自己而沒有活你?”這種考量是從哪裏來的呢?從李弟兄所釋放的信息和他的見證可以看見,這乃是出於他對主滿了敬畏的愛。

以色列人不僅要遵守神的誡命,也要行祂的道路

  以色列人不僅要遵守神的誡命,也要行祂的道路(申八6,十12~21)。我們要成爲夠資格承受美地的人,就需要愛神,並且這愛必須由我們對神的敬畏所補充並鞏固。我們不僅是藉着神外面的作爲認識神,我們更需要認識祂的道路。我們整個屬靈的前途,乃在於我們是否照着主的道路或法則行事。倪柝聲弟兄曾說,“我們所有屬靈的前途,都是看我們能不能敬拜神的道路。”(敬拜神的道路,四頁)

我們敬畏神,就會行祂的道路

  我們敬畏神,就會行祂的道路(八6,出三三13)。摩西勸勉以色列人要“行祂〔耶和華神〕的道路,敬畏祂”(申八6)。摩西自己也如此向神祈求:“求你叫我知道你的法則〔或,道路〕,使我可以認識你。”(出三三13)。

  神的道路實際上就是神的所是(詩一〇三7)。神“使摩西知道祂的法則,叫以色列人曉得祂的作爲”(7)。摩西對神有最深的認識,他乃是按着神內在的所是認識神。

  凡神的所是對我們都是道路;例如,神是愛,這愛就成了我們所行在其中的道路(羅八4,加五25,約壹四8、16)。因此,我們認識神的道路乃是主觀的。我們是藉着信入祂,而認識祂的道路。我們乃是藉着與祂生機的聯結,緊聯於祂而認識祂的道路。我們的人位與祂合併,祂的屬性與我們合併,我們就有分於祂的屬性,並藉着這聯結的屬性而認識祂的心意是什麼,以及祂要我們活出的是什麼。當我們與祂一同有那樣的活出,我們就認識祂的道路。祂的道路是愛,是誠實,是公義。我們乃是藉着與祂聯結而認識祂的道路,這是內在的認識祂。

  因此,行神的道路就是活神、彰顯神、顯明神並顯大神(羅二4,十一22,多三4~5,腓一20~21上)。我們要學習神的道路—神的所是,並祂如何行動作事(出三三13)。我們如何認識神的道路?如何活出神、彰顯神、顯明神並顯大神呢?申命記給我們看見,神的話就是基督。我們乃是藉着聖經,藉着我們調和的靈,來到基督這裏;基督就是神呼出的話,我們得着這位是話的基督,就能得着祂所顯明的道路,並且認識祂自己就是這些道路。

那是我們道路的神就是基督;接受基督作我們的道路,就是活在祂的所是裏,而活祂就是彰顯祂、顯明祂甚至顯大祂

  那是我們道路的神就是基督;接受基督作我們的道路,就是活在祂的所是裏,而活祂就是彰顯祂、顯明祂甚至顯大祂(約十四6,腓一20~21上)。我們能認識神的道路,是藉着我們與基督生機的聯結。當我們認識基督,我們就接受基督作我們的道路;這樣,我們就能在祂的所是裏活祂、彰顯祂、顯明祂甚至顯大祂。這就是使徒保羅所經歷的,這也是預嘗新耶路撒冷;因爲新耶路撒冷就是在神的道路上顯明祂。

在新耶路撒冷裏,生命水的河從神和羔羊的寶座流出來,並在街道當中涌流,指明神是我們的生命,也是我們的道路

  在新耶路撒冷裏,生命水的河從神和羔羊的寶座流出來,並在街道當中涌流,指明神是我們的生命,也是我們的道路(啓二二1~2)。在新耶路撒冷裏有純金的街道(二一21),在這街道當中有生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。金表徵神的性情作我們的道路,在這道路中有生命水涌流;這表明當我們在調和的靈裏有分於神作生命水的河,我們就是行走在神的道路上。這就是經歷新耶路撒冷。

我們接受神作我們的生命,祂的生命連同祂的性情就成爲我們行在其上的道路

  我們接受神作我們的生命,祂的生命連同祂的性情就成爲我們行在其上的道路(約壹五13,彼後一4)。當我們有分於並享受神的性情,這就成爲我們的道路。

以色列人出去與仇敵爭戰;今天我們也在爭戰

  以色列人出去與仇敵爭戰;今天我們也在爭戰(申二十1~20)。我們要去征服並趕出那些霸佔美地的人。我們也許覺得自己不是戰士,沒有把握能從事爭戰;以下的信息對我們乃是鼓勵。我們無法從事爭戰,但是美地已經預定給我們了。我們乃是在與主生機的聯結裏爭戰。當我們在與主生機的聯結裏爭戰,祂就爲我們爭戰。

在這爭戰中,我們乃是爲基督而戰,也是爲住留在基督裏而戰

  在這爭戰中,我們乃是爲基督而戰,也是爲住留在基督裏而戰。這就是今天的爭戰。我們所面對的爭戰乃是爲着住留在基督裏,就是住留在與祂生機的聯結裏。這生機的聯結就是我們進入美地的路,也是美地的實際。

我們若要據有基督並活在作我們土地的基督裏,就需要與屬靈的仇敵爭戰

  我們若要據有基督並活在作我們土地的基督裏,就需要與屬靈的仇敵爭戰(西一12,弗三8,六10~18)。

我們爭戰時,需要看見我們是爲神所已賜給我們的而戰;一旦仇敵被擊敗,地就要得着清理,給我們承受爲業

  我們爭戰時,需要看見我們是爲神所已賜給我們的而戰;一旦仇敵被擊敗,地就要得着清理,給我們承受爲業(西一12)。要承受這地爲業,爭戰是必需的。申命記二十章說到爭戰,二十一章說到長子名分的條例(15~17)。這說出我們要得着長子的名分,承受神所賜的地爲產業,就需要爭戰。

實際上,爭戰的不是我們,因爲神與我們同去,爲我們爭戰

  實際上,爭戰的不是我們,因爲神與我們同去,爲我們爭戰(二十3~ 4)。我們的爭戰是爲着住留在與主生機的聯結裏。

  申命記三十三章是摩西對十二支派的祝福。二十節論到迦得說,“使迦得擴張的當受頌讚。迦得住如母獅。”這是形容迦得要擊敗仇敵。李弟兄在創世記生命讀經說,“迦得是母獅。迦得不是在躺臥,乃是在居住。這比猶大是蹲伏的公獅要進步。”(一五六〇頁)。雅各說到猶大蹲伏如公獅,又如母獅(創四九9)。摩西說迦得住如母獅。猶大是戰士,是得勝者。申命記說到迦得要和猶大一樣爭戰;然而,迦得的爭戰乃是爲着住。至終在爭戰裏,我們所要作的就是“住”。

  關於亞設,申三三24~25說,“願他的腳蘸在油中。你的門閂是鐵的,是銅的;你的日子如何,你的力量也必如何。”亞設要得享長壽,並且一直有力量,因爲他的腳蘸在油中。“腳蘸在油中”是詩意的說法,表明他是一個充滿油的人,滿了作油的那靈,因此有銅和鐵的實際。前面第四篇信息說到銅和鐵,在消極一面是爲着與仇敵爭戰,在積極一面是爲着防衛。在與主生機的聯結裏,我們就得着保護,並且爭戰得勝。

  爭戰是我們的責任,但我們無法憑自己履行這責任;我們只能憑着相信主(就是憑着主自己作我們的生命和生命的供應),履行爭戰的責任。我們要相信,主已命定我們去爭戰,並且祂要爲我們爭戰(二十1~4)。我們只要接受祂的話,並順從祂,知道結果是在於祂(一30)。

  我們被命定要爭戰。我們要持守基督,使我們成爲正確的人,就是夠資格進入美地的人。我們要一直住留在作爲美地之調和的靈裏,這就是我們的爭戰。我們只要顧到這一點,爭戰就已經得勝了。

  二十章說到,種了葡萄園而尚未享用的,以及聘定了妻子而尚未迎娶的,可以回家去,不需要去爭戰(6~7)。今天也是這樣。在召會生活裏,你不需要去爭戰。然而,從另一面說,如果你要經歷基督作包羅萬有的美地,你就要去爭戰。你不能把新娶的妻子或葡萄園擺在優先,乃要先顧到神。我們憑自己是作不到的;我們只要在調和的靈裏與神一同生活,祂就能爲我們作一切,祂甚至就是那爲着我們爭戰而得勝的一位。

我們若透徹地研讀這一切事,就會更多認識神,也會知道我們該作什麼樣的人,該有什麼樣的所是,以及該如何行事爲人

  我們若透徹地研讀這一切事,就會更多認識神,也會知道我們該作什麼樣的人,該有什麼樣的所是,以及該如何行事爲人(四20、40)。我們要研讀本篇信息所說的一切事,使我們得以認識神一切的屬性,也認識我們該是怎麼樣的人。要知道,進入美地是有條件的,但並不是義務。我們沒有義務一定要進入美地,但我們需要愛神,敬畏祂,以滿了畏懼的愛來愛祂。在日常生活裏,雖然有種種的矛盾和衝突,我們要透過這些而看見神的安排,看見祂愛的眷顧;看見祂的安排乃是叫我們更深地認識祂,免得失去方向而在環境中找不着祂。無論如何,我們要在與祂生機的聯結裏緊聯於祂;我們就能爲祂爭戰,特別是爲着住留在祂裏面而爭戰。我們就會知道我們該作什麼樣的人,該有什麼樣的所是,以及該如何行事爲人。

  我們該在神面前並同着神,按着神的所是行事爲人(八6)。因着我們有神的生命,我們就該從祂學習,成爲與祂一樣的;我們要作神所要求的這一切事,就需要神聖的生命,就是那爲着神的百姓,與神一同作工的生命(約三15,約壹五11~13,彼後一4,太五48)。我們要履行主一切的要求,只能憑神聖的生命,永遠的生命,就是三一神具體化在基督裏(約十四6,約壹五11),實化爲賜生命的靈(約十四16~20,林前十五45下)。我們若要得着美地,成爲承受美地的人,就必須成爲這樣的人。但願我們研讀這一切,從其中得着益處,並且成爲夠資格承受美地的人(R. S.)。

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    發表時間 :
    2020-01-20 20:27:26
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    Kuann Hung
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