第四篇 那地的美好—其礦物
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  本篇信息的篇題是“那地的美好—其礦物”,這是前一篇信息的延續。前一篇信息說到美地的食物和其上生長的作物,本篇信息要進一步講到礦物。迦南美地實在豐富,不僅作物、食物豐富,就連礦物也豐富。作物的順序給我們看見,信徒對基督的享受要從小麥、大麥,進展到葡萄樹、無花果樹等,表徵我們的享受要從受限制的基督、釘死的基督、復活的基督,進展到獻祭(犧牲)的基督、作我們供應的基督等。本篇信息要給我們看見的不僅是礦物的豐富,也說到礦物是我們享受美地豐富的結果。藉着聖靈的安排,美地的豐富以特定的順序陳明出來,指出我們對基督的經歷不同階段的進展、路線和方向。

  申八7說,“因爲耶和華你神領你進入美地,那地有川,有泉,有源,從谷中和山上流出水來。”九節說,“你在那地不缺食物,你必一無所缺;那地的石頭是鐵,山內可以挖銅。”這給我們看見,那地是一個有川,有泉,有源,滿了水流的美地。這像是我們基督徒生活的開始。我們一相信主,就開始喝祂。祂是那永不乾涸的活泉;我們喝了祂,就永遠不再渴。我們基督徒生活的開始乃是藉着喝基督,祂是可喝的那靈。我們不僅喝那靈,也開始吃祂這真糧、生命樹;這是更紮實的享受。前一篇信息說到的各種項目,告訴我們要從喝進展到吃。接着,我們也看見美地上有動物生命和植物生命所產生出來的奶與蜜。我們開始於喝基督,接着吃基督,這就有了一點成熟。然後我們對基督的經歷要更豐富,有一些更紮實的東西構成在我們裏面,就有奶與蜜的一面顯出來。不僅如此,那地的豐富還有礦物,包括了石頭、鐵、山和銅。

  小麥、大麥等作物是爲着我們的享受和滿足,而礦物這面的豐富不僅是爲着我們的享受和滿足,更是爲着滿足神的需要。神將祂的百姓帶到美地,不僅是要他們吃美地上的食物,得着飽足,更要他們據有並佔有美地,建造神的殿,讓神得着彰顯,擊敗神的仇敵。

  我們可以說,美地所有的豐富給我們看見經歷基督的美妙次序和進展。我們享受基督作爲叫我們舒爽的水,解我們乾渴;我們也藉着吃基督來享受基督,更要讓這些豐富構成到我們裏面,成爲我們裏面的奶和蜜。但是即使到這個地步,還是爲着我們的享受和滿足。神的需要如何呢?神的家、神的國又如何呢?因此,我們還必須經歷基督作爲礦物,作爲石頭、鐵、山和銅,來擊敗神的仇敵。神的百姓進入美地,是要佔有這地,建立神的國,擊敗神的仇敵。因此,礦物這面的經歷極其重要。

  盼望主憐憫我們,使我們中間許多人,特別是青年人,能在經歷並享受基督的事上往前,不僅經歷祂作水,經歷祂作植物,或是往前經歷祂作動物,甚至能進展到經歷祂作礦物。當我們達到這個程度,就能有分於神的建造和爭戰。

 

石頭、鐵、山和銅,乃是爲着建造並爲着爭戰

  石頭、鐵、山和銅,乃是爲着建造並爲着爭戰(申八7、9,尼四17)。我們對美地其他各面豐富的享受,是爲了產生、帶進這最後一類、最後一個階段的豐富。

建造與爭戰總是並行的;我們若要有建造,就必須準備爭戰

  建造與爭戰總是並行的;我們若要有建造,就必須準備爭戰(太十六18,弗二21~22,四16,六10~20)。每當我們看見神的建造,就有爭戰。甚至主耶穌頭一次啓示召會的建造時,也說到爭戰。在太十六18,主耶穌說,“我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。”主說到祂要建造召會,隨後就說,陰間的門不能勝過她。這指明哪裏有召會的建造,哪裏就有陰間的門要拆毀這建造。但是讚美主!陰間的門不能勝過她。所以當我們對召會的建造有了負擔,就要預備好從事屬靈的爭戰。我們不能期望安逸、舒適的生活。我們若是真正關切神的建造,就必須準備爭戰。撒但不在意我們的屬靈;我們能不能成爲一個好的工人,爲主作許多的工,這對撒但沒有多大的影響。然而,撒但懼怕神的建造,因爲神的建造至終要擊敗他。所以,哪裏有召會的建造,哪裏就有撒但的攻擊。

  建造與爭戰總是並行的。尼四17說,“建造城牆的、扛擡重物的,都佩帶兵器,一手作工,一手拿兵器。”以色列人從被擄歸回,他們一面重建聖殿和聖城,一面也預備好要爭戰。以弗所書講到召會作爲神的建造,啓示神的心意是要將祂自己分賜到我們裏面,好產生建造。然而,建造並不是在這卷書的一開頭就啓示出來,而是到中間才啓示出來。並且到了最後一章,也就是第六章,纔講到屬靈的爭戰。這指明若是神的子民中間沒有建造,他們就無法從事屬靈的爭戰。屬靈的爭戰不能由任何單獨的個人來進行;撒但只懼怕身體,懼怕建造起來的召會。因此以弗所書在講到召會、建造、身體的前五章之後,纔在六章提到爭戰。

爲着建造,我們需要材料,爲着爭戰,我們需要兵器;這些全靠石頭、鐵、山和銅

  爲着建造,我們需要材料,爲着爭戰,我們需要兵器;這些全靠石頭、鐵、山和銅。我們不能用麪包、糧食或小麥來建造。這些可以作食物給我們享受,但不能用來建造。爲着建造,我們需要剛強、堅固的材料;我們需要經歷這位基督紮實、堅實的一面。我們所經歷的是不是基督紮實、堅固的一面?或者只是美味、甜美的一面,像麪條、麪包一樣可作食物卻無法站立?要建造,必須要有堅固的石頭,甚至需要鐵。盼望主用這篇信息向我們說話,使我們禱告:“主啊,求你使我在對你的經歷上往前,不僅享受你作水,作糧食,也經歷你作石頭、鐵、山和銅。”唯有如此,我們才能在神的建造上有用,才能預備好與神的仇敵爭戰。

我們需要經歷基督爲其中的石頭是鐵的地

  我們需要經歷基督爲其中的石頭是鐵的地(申八9下,三三25,彼前二4~5,耶十五12,詩二9,啓十二5)。申八9下半說,“那地的石頭是鐵。”把石頭跟鐵擺在一起,是很有意義的。鐵來自石頭,所以這二者彼此相關。聖經從創世記到啓示錄,一直有一條關於石頭的線。首先,創世記二章說到在伊甸園裏有一道河,河中有金、珍珠和紅瑪瑙這些寶貴的石頭(10~12)。因此在二章,石頭就被啓示出來。第二處是在二十八章,雅各拾起一塊石頭枕在頭下,躺臥睡了,然後他作了一個夢(11~12)。清早起來,他把所枕的石頭立作柱子,澆油在上面(18)。他就給那地方起名叫伯特利,意思就是神的家(19)。這裏啓示石頭聯於神的建造。第三處是出二八8~12和二十一節。這裏給我們看見,大祭司聖衣的肩帶上有兩塊寶石,其上各刻有六個名字,加起來就是以色列十二個支派的名字(8~12);另外,胸牌上有十二塊寶石,寫着以色列十二個支派的名字(21)。大祭司在神的殿中盡職時,這些寶石都戴在身上。大祭司的聖衣上有這麼多寶石,所以重量絕對不輕。第四,出十七5~6說到,有活水從裂開的磐石流出來,解我們的乾渴。第五,賽八14說到基督是絆腳的石頭,並跌人的磐石。第六,賽二八16說到基督是基石和房角石。第七,在亞四7~8,基督被啓示爲頂石。第八,亞三9說到,有一塊石頭在大祭司約書亞面前,這石頭上有七眼,啓示出基督是有七眼的石頭。以上乃是舊約論到石頭的八處關鍵經節。

  新約裏也有論到石頭的關鍵經節。第一,在約一42,當西門第一次來到主面前,主改了他的名字,說,“你要稱爲磯法。”磯法翻出來,就是彼得,意思是石頭。這是西門彼得的轉變。第二,太十六18說到召會的建造時,主說,“我還告訴你,你是彼得,我要把我的召會建造在這磐石上。”基督是磐石,彼得是要被建造在基督這磐石上的石頭。第三,林前三11~12說到基督是獨一的根基,而信徒要用金、銀、寶石在這根基上建造。第四,林前十4說到基督是隨行的靈磐石。第五,在徒四11~12,基督被啓示爲我們的石頭救主:“祂是你們匠人所輕棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。除祂以外,別無拯救,因爲在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠着得救。”第六,彼前二4~5說到基督乃是活石;我們來到祂跟前,也就像活石,被建造成爲屬靈的殿。第七,啓二17說到,別迦摩召會的得勝者要得賜一塊白石。第八,啓四3說,那坐在寶座上的,樣子好像碧玉。第九,啓二一11說到新耶路撒冷城的光輝如同極貴的寶石。末了第十,啓二一18說到新耶路撒冷的城牆乃是用碧玉造的。

  上面所列的並不是聖經中所有講到石頭的經節,但至少是關鍵的經節。我們要看見,整本聖經滿了石頭,因爲石頭是爲着神的建造,而建造是神心裏中心的事。

基督是爲着神建造的石頭;這意思是,基督是爲着神建造的材料,神的建造完全是出於基督的

  基督是爲着神建造的石頭;這意思是,基督是爲着神建造的材料,神的建造完全是出於基督的(徒四10~12,彼前二4~5)。徒四12說,“除祂以外,別無拯救,因爲在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠着得救。”我們傳福音時,常常會引用這一節。然而這節的前一節,也就是十一節,說,“祂是你們匠人所輕棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。”這一位救主乃是石頭,我們可以靠着祂的名得救。祂救我們,不僅是要賜我們平安,給我們享受,更是爲了祂的建造。這石頭就是基督自己;祂是匠人所輕棄的石頭,我們卻可以靠着祂的名得救。祂是爲着神的建造真正的石頭,是神建造的元素和材料。神整個建造是由石頭作材料,也就是由基督作材料。在彼前二4~5,彼得說,“你們來到祂這……活石跟前,也就像活石。”彼得必定對主替他改名這件事印象非常深刻。主稱他爲石頭,所以當他寫書信的時候,就說到基督是活石,所有的信徒也就像活石。

石頭在聖經中是重大的項目

  石頭在聖經中是重大的項目(創二八18,亞三9,彼前二4~5)。

  神用泥土造人;因此,頭一個人是泥土人

  神用泥土造人;因此,頭一個人是泥土人(創二7)。我們都是用地上的塵土所塑造的泥土人,泥土是我們的構成元素。

  在基督裏神親自來作人,這人是石頭人

  在基督裏神親自來作人,這人是石頭人(徒四10~12)。耶穌基督乃是石頭人,祂是石頭救主。祂不是軟弱的,乃是剛強的。祂來作人,不是隻爲着解決我們的難處,更是帶着確定的目的。祂是石頭人,也要將我們作成石頭,並把我們建造起來。

  在聖經末了,有一座石頭城

  在聖經末了,有一座石頭城(啓二一10~11、18上、19~20)。新耶路撒冷乃是一座由寶石建造起來的城。

  聖經開始於泥土人,繼之以石頭人,完成於石頭城;這是神的經綸

  聖經開始於泥土人,繼之以石頭人,完成於石頭城;這是神的經綸。這實在美妙!泥土怎能成爲石頭,甚至成爲被建造起來的石頭城?這說明我們需要變化的過程。泥土要被變化成爲石頭,分散的石頭要被建造起來。

基督是爲着神建造的石頭,是我們可以靠着得救的那一位;祂是石頭救主—堅實、剛強、可靠

  基督是爲着神建造的石頭,是我們可以靠着得救的那一位;祂是石頭救主—堅實、剛強、可靠(徒四10~12)。我們所經歷的救主是怎樣的一位?只是一位愛我們的甜美救主,或者祂也是我們的石頭救主?主拯救我們,是要把我們帶到祂的建造裏,這不是一件小事。得救的基督徒成千成萬,他們也都有一位救主。但他們並沒有領會,他們的救主是一位石頭救主。照他們的領會,他們的救主是施愛的救主,是甜美的救主,是賜他們平安和喜樂的救主。但我們要領會,在神的經綸裏,我們的救主也是石頭救主。祂是那樣剛強、堅實、可靠。沒有什麼能擊敗祂,沒有什麼能改變祂的心意。

基督和信祂的人都是爲着神建造的石頭

  基督和信祂的人都是爲着神建造的石頭(太二一42,約一42,彼前二4~ 5)。

  我們在基督裏並藉着基督成爲活石,被建造成爲屬靈的殿

  我們在基督裏並藉着基督成爲活石,被建造成爲屬靈的殿(5)。彼前二4~5說到我們都是活石。我們從前是污穢的罪人,因着得救,人生有了改變,現在我們罪得赦免,蒙神稱義,滿了喜樂。僅僅領會我們是蒙救贖的罪人還不夠,還需要看見我們都是活石。耶穌基督是活石,我們也是活石。

  我們正在變化的過程中,好使活石基督構成在我們裏面,把我們作成活石,爲着神的殿

  我們正在變化的過程中,好使活石基督構成在我們裏面,把我們作成活石,爲着神的殿(羅十二2,林後三18)。爲着神殿的建造,我們需要變化。

鐵表徵基督的權柄

  鐵表徵基督的權柄(詩二9,啓十二5,太二八18)。詩二9預言基督“必用鐵杖打破他們”;因此,鐵表徵權柄。啓十二5說到婦人生了一個男孩子,也就是得勝者,“是將來要用鐵杖轄管萬國的。”牧羊人是用木杖牧羊,但男孩子的杖是鐵杖,他要用鐵杖轄管萬國,意思是他得着權柄轄管萬國。男孩子牧養萬國時,也轄管萬國。

  我們需要領會,在屬靈的爭戰中,我們不是與血肉之人爭戰(弗六12)。因此不在於我們有多強的能力或火力,而是在於我們有多少權柄。當人子耶穌在地上要渡海時,起了大風暴,但祂有權柄平靜風浪(太八26~27,可四41)。祂斥責風和海,風和海就平靜了;這不是靠外面的能力,乃是靠權柄。在屬靈的爭戰中,要緊的不是我們有多少能力,而是我們有多少權柄。這就是經歷基督作鐵。今天在衆召會中,需要更多信徒長大成熟,能經歷基督作鐵,作權柄,好從事屬靈的爭戰。

屬靈的權柄總是在復活裏的;所以,我們要有權柄,就必須在基督復活的生命裏

  屬靈的權柄總是在復活裏的;所以,我們要有權柄,就必須在基督復活的生命裏(羅六4~5)。我們可以從民數記十七章亞倫發芽的杖看見這事。十二根杖放在至聖所,在會幕內見證的版前,第二天只有亞倫的杖發芽(1~10)。發芽乃是復活的表記,指明並驗證亞倫有權柄。我們不該以爲權柄是在於資歷、能力,或任何外在的事物;權柄乃是聯於復活。唯有在復活裏,纔有真正屬靈的權柄。

  我們若在基督復活的生命裏行事爲人,就有權利支取祂的權柄

  我們若在基督復活的生命裏行事爲人,就有權利支取祂的權柄(林前五3~5,提前一20)。這裏的復活,是指不憑天然的生命而活。我們都在天然的生命裏出生,有天然的傾向、口味和愛好。活在復活裏,乃是不照我們與生俱來的天然生命而活。當我們否認己,將天然的傾向、習慣和偏好放在一邊,我們就立刻被帶進復活裏。當我們在復活裏,就有地位承擔屬靈的權柄。

  我們若是活在基督裏的石頭,就自動有分於基督的權柄

  我們若是活在基督裏的石頭,就自動有分於基督的權柄。我們否認我們天然的生命,聯於祂這活石,與祂是一,我們就是活在基督裏的石頭,自然有分於基督的權柄。

  召會的權柄完全是在復活裏;召會的權柄乃是在於聖徒知道什麼叫作與基督同釘,並活在復活裏

  召會的權柄完全是在復活裏;召會的權柄乃是在於聖徒知道什麼叫作與基督同釘,並活在復活裏(太十八18~20,加二20)。基督在復活之後對門徒說,“天上地上所有的權柄,都賜給我了。”(太二八18)如今祂把這權柄賜給我們(19)。作爲召會,我們已經在地位上領受了基督的權柄;但在實際上,召會今天是否在執行基督的權柄?我們在召會中若沒有天天活在基督復活的生命裏,與基督同釘(加二20),撇棄天然的生命,即使今天我們在地位上已經得着基督所賜的權柄,但在實際上仍然不能代表祂在地上執行祂的權柄。

  今天我們是活在一個混亂的世界裏;面對周遭發生的事,我們該如何反應?我們的地位,特別是召會的地位,應該如何?屬天的權柄已經賜給我們,我們卻不知道如何運用這權柄,與主站在一起。仇敵處處興起邪惡的事,但許多時候召會似乎顯得非常無助。我們不知道如何運用基督的權柄來與祂配合,這指明我們還不夠經歷基督作鐵。雖然我們已經享受祂作小麥、大麥、石榴樹、橄欖樹,但我們還需要經歷基督作鐵,作神的權柄。這不是在天然的範圍裏,乃是在復活的範圍裏。

  多年前在艾爾登會所(Elden hall),召會有負擔要傳福音,因此聖徒們有很剛強的禱告,求主震動這地,也震動人心。沒過多久,附近就發生了大地震,許多人的心敞開並轉向主。今天在召會中,我們有責任承擔主的權柄,帶進祂的行動;然而,我們的禱告常常又低又小,只是求主作這作那,卻沒有站在正確的地位上,取用基督屬天的權柄,來完成祂在地上要成就的事。

  我們需要經歷基督作鐵,作真正的權柄。當我們活在復活裏,否認天然的生命,聯於基督時,就會進入一個從未經歷過的範圍。神正在等待我們進入這範圍,運用屬天的權柄,與祂一同作王掌權。

我們若能運用基督的權柄,我們就有安全和保護

  我們若能運用基督的權柄,我們就有安全和保護(申三三25)。申三三25說,“你的門閂是鐵的,是銅的。”召會若有鐵作門閂,就有安全和保護。但我們若不活在基督復活的生命裏,經歷基督屬天的權柄,我們個人的基督徒生活和團體的召會生活就會非常脆弱,無法抵擋仇敵各樣的攻擊。有些召會就像沒有鐵的門閂保護,所以滿了病痛、死亡和各種難處。我們急切需要經歷基督作鐵,使召會有安全和保護。

我們需要經歷基督爲山內可以挖銅的地

  我們需要經歷基督爲山內可以挖銅的地(八9下,結三四13,三七22,撒上十七5~6,但十6下,啓一15上)。銅聯于山,山內可以挖銅。

在聖經中,山表徵復活和昇天

  在聖經中,山表徵復活和昇天(太二八16)。

美地的山預表復活並昇天的基督

  美地的山預表復活並昇天的基督(結三四13,三七22)。美地不是一片平原,乃是滿了高山。山表徵復活並昇天的基督。結三四13說,耶和華要從萬民中聚集祂的百姓,“在以色列山上,一切溪水旁邊,在那地一切可居之處牧養他們。”三七22說,神要使他們“在以色列的衆山上成爲一國”。

基督是復活並升上高處的那一位,祂乃是高山

  基督是復活並升上高處的那一位,祂乃是高山(徒二32~33,弗一19~21,四8、10)。我們的基督乃是高山,祂復活且升到三層天上。神高舉祂,使祂成爲至高,地上沒有一個元首高過基督。祂在昇天里正式被立爲全宇宙的主和基督。

我們在昇天的基督裏能從事屬靈的爭戰,因爲在基督的昇天裏有實際(亞瑪拿)、得勝(示尼珥)以及毀滅仇敵(黑門)等高峯

  我們在昇天的基督裏能從事屬靈的爭戰,因爲在基督的昇天裏有實際(亞瑪拿)、得勝(示尼珥)以及毀滅仇敵(黑門)等高峯(二6,六10~20,歌四8)。歌四8說,“我的新婦,求你與我一同從利巴嫩來,與我一同從利巴嫩來,從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂,從有獅子的洞穴,從有豹子的山嶺,來觀看。”這寓意含示,主的尋求者不是在平地上從事屬靈的爭戰,而是從上頭,在昇天裏爭戰。作基督新婦的佳偶從利巴嫩來,利巴嫩有許多高山。她從亞瑪拿頂觀看,亞瑪拿的意思是真理、實際;實際就是三一神自己作爲神聖的真理。亞瑪拿頂表徵真理的高峯。示尼珥意,軟的甲胄。甲胄是軟的,不是硬的,表徵仇敵撒但已經被擊敗,爭戰已經過去,勝利已經贏得(來二14,西二15)。基督已經得勝,示尼珥是得勝的高峯。黑門意,毀滅,基督在祂的昇天裏毀滅了仇敵。不要想在低地打屬靈的仗;我們需要經歷復活並昇天的基督,在高山上從事屬靈的爭戰。

  有些聖徒對基督的經歷可能侷限於祂的成爲肉體以及美妙的人性生活,或許也略略經歷到祂的釘死和復活,但對祂昇天的經歷呢?我們可能認爲基督的昇天太客觀、太遙遠,是很美妙但與我們沒有什麼關係;我們還活在地上,有許多問題要面對,我們不必在意祂是否在高天之上,只要禱告求祂幫助就行。但是弗二6告訴我們,我們已經與祂“一同復活,一同坐在諸天界裏”。我們不僅與祂一同釘死並復活,也與祂一同昇天。現今我們的地位乃是在諸天界裏。我們若想成爲進入美地的一班人,與仇敵爭戰,就需要認識我們的地位不是在地上,乃是在諸天界裏。

  在雅歌,尋求者與主一同從利巴嫩來,並從亞瑪拿頂,從示尼珥與黑門頂觀看。我們不能在自己的想法、觀念或感覺裏爭戰。我們需要與基督一同昇天,在那裏有神聖的實際,有基督的得勝,並且仇敵被毀壞。我們不該留在低處。主要帶我們經歷高山,上到高處,達到昇天基督所在的地方,經歷真理、得勝、毀滅仇敵。我們可以在這些高山內挖銅。

在舊約裏,青銅(Bronze)和銅(Copper)二字交互使用,指相同的材料

  在舊約裏,青銅(Bronze)和銅(Copper)二字交互使用,指相同的材料。

銅表徵基督的審判

  銅表徵基督的審判(申八9下,但十6下,啓一15上)。燔祭壇是銅作的,表徵基督的十字架,神施行祂審判的地方。在民數記十六章,可拉和他一黨的人背叛,地開口把他們吞下去之後,耶和華吩咐摩西把他們的銅香爐錘成片,用以包壇。所以銅表徵基督的審判。神審判一切背叛、反對祂的人事物。

基督工作和行動的閃耀,是由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵

  基督工作和行動的閃耀,是由祂的手和腳如閃耀發亮的銅所表徵(但十6下)。基督的手和腳如閃耀發亮的銅,表徵基督在地上的工作和行動完全是在神的審判之下。祂不從自己作什麼、說什麼,也不憑自己作任何事,祂的工作和行動完全經過神的審判。

  銅表徵神的審判,使人明亮。基督受神審判、試煉,而神的試煉和審判就使祂明亮如閃耀發亮的銅。基督在地上之所以有明亮的行事爲人,是因祂完全在神的審判之下。祂將一切交給審判的父(彼前二23)。祂的生活和工作滿了光明,毫無任何陰影或不透明之處,因爲一切都經過神的審判。

基督的腳好像明亮的銅,表徵祂完全且明亮的行事爲人,使祂夠資格施行神聖的審判

  基督的腳好像明亮的銅,表徵祂完全且明亮的行事爲人,使祂夠資格施行神聖的審判(啓一15上)。

應用基督作銅,就是看見祂是完全的一位,發光的一位,是受試驗並被驗證的一位

  應用基督作銅,就是看見祂是完全的一位,發光的一位,是受試驗並被驗證的一位(弗六11)。不要想靠自己作一個正確、完美的人。我們只該仰望那位受過審判、試煉並蒙稱許的基督。我們需要被銅包裹。

  基督這受試驗、被驗證的一位,是完全、光明、照亮的一位;祂是我們的遮蓋;仇敵在祂身上不能作什麼

  基督這受試驗、被驗證的一位,是完全、光明、照亮的一位;祂是我們的遮蓋;仇敵在祂身上不能作什麼(約十四30)。主活在地上時,不爲自己表白或辯解,只將一切交給審判的神。因爲主裏面的一切都受過神的審判,所以祂能說,這世界的王撒但在祂裏面毫無所有,毫無地位和機會。外面看來,祂是一個低微的拿撒勒人,事實上祂乃是銅人;祂的行事爲人、一舉一動都受過神的審判和驗證。唯有主能宣告:“這世界的王……在我裏面是毫無所有。”(約十四30)

  無論我們在主裏有多少長進,我們仍然是罪的化身,滿了瑕疵、缺欠和失敗。我們若還沒有完全被神審判,言語、舉止和動機都不純潔,撒但就還有地位控告我們,這樣我們如何能爭戰?所以我們每天都要來到主面前,獻上基督作贖罪祭和燔祭。祂是受過審判的,既作了我們無罪、無瑕疵的贖罪祭,也作了那絕對完全爲着父神,叫父神喜悅的燔祭。祂是完全的;我們不該看自己,只該看祂。我們天天需要這位受過審判的基督作我們的保護和遮蓋。

  我們需要應用基督作我們的遮蓋

  我們需要應用基督作我們的遮蓋(弗六13,參撒上十七5~6)。我們不要想在自己身上尋求完全。我們需要應用基督作我們的遮蓋。

  義的胸甲遮蓋我們的良心,保護我們脫離撒但的控告;這胸甲是基督作我們的義

  義的胸甲遮蓋我們的良心,保護我們脫離撒但的控告;這胸甲是基督作我們的義(弗六14下,林前一30)。我們需要義,叫我們能站在仇敵面前。我們需要經過神的審判,將自己聯於這位受審判的基督,使我們的良心被遮蓋,毫無虧欠。我們若良心無虧,撒但就沒有地位控告我們。

  救恩的頭盔是爲着遮蓋我們的心思,乃是我們在日常生活中所經歷那拯救的基督

  救恩的頭盔是爲着遮蓋我們的心思,乃是我們在日常生活中所經歷那拯救的基督(弗六17上,帖前五8,約十六33)。撒上十七章說到,巨人歌利亞這位戰士從頭到腳都被銅包裹,他頭戴銅盔,身穿銅鎧甲,腿上有銅護脛(4~6)。今天我們若要從事屬靈的爭戰,也要完全被銅包裹、遮蓋。我們的心思需要受遮蓋,使我們脫離撒但的控告。在爭戰中,關鍵在於能站住。我們要站在仇敵面前,讓撒但沒有地位控告我們。基督已經得勝,但我們仍要站住。我們要良心無虧,就需要有義的胸甲。我們還需要救恩的頭盔,抵擋一切從撒但來的火箭;我們需要這位受過審判的基督保護我們的心思,脫離古怪、虛妄、不受約束的思想。我們需要銅,就是這位受過審判的基督來遮蓋我們。

我們若要經歷基督作石頭、鐵、銅,就必須有某種程度屬靈上的成熟;當基督徒中間有了成熟的生命,神居所的建造就得以進行,也能打屬靈的仗

  我們若要經歷基督作石頭、鐵、銅,就必須有某種程度屬靈上的成熟;當基督徒中間有了成熟的生命,神居所的建造就得以進行,也能打屬靈的仗(來五14,六1,林前十四20,弗四13)。這裏講到三件事:第一,基督徒屬靈生命的成熟;第二,神居所的建造;第三,打屬靈的仗。這是我們在主恢復中當前的需要。主的恢復從倪弟兄開始,至今將近一百年。我們藉着這分職事所教導的,經過了不同的階段,有豐富的職事,許多的啓示,也有生命的長大。現今我們好像當時的以色列人,在進入並據有美地的關口。我們需要往前,經歷基督到一個地步,不僅是爲着我們的享受與滿足,更經歷祂作爲各樣的礦物,使我們能成熟。小孩子不夠資格爭戰,不夠資格進入並據有美地,他們必須長大達到生命成熟。所以我們需要禱告:“主啊,在我裏面長大,直到成熟!”

  隨着生命的成熟,還要有建造的工作;而隨着建造的工作,就有屬靈的爭戰。《生命的經歷》這本書講到生命經歷的四個階段。李弟兄講到,認識身體、認識昇天、基督豐滿身材的度量以及屬靈的爭戰,都在我們屬靈生命的第四層。我們今天就在這個關口。主要帶我們往前,從對基督經歷的開端直達到成熟。我們要進入美地、據有美地、擊敗仇敵,就需要生命成熟;我們要帶進神的建造,需要打屬靈的仗。

約書亞一章三節指明,雖然神已經將美地賜給了以色列,以色列仍然需要去取得美地;他們需要與神合作,起來達成神的使命去據有那地

  書一3指明,雖然神已經將美地賜給了以色列,以色列仍然需要去取得美地;他們需要與神合作,起來達成神的使命去據有那地。神對約書亞說,“凡你們〔以色列人〕腳掌所踏之地,我都……賜給你們了。”所以神不是白白將這地賜給以色列人,而是要他們的腳掌踏遍這地,神纔將美地賜給他們。不要以爲因爲神已經賜給我們,我們躺着就能得着美地;不,我們要起來行走,腳掌要踏在美地上來據有這地。到底是我們來據有、取得美地,還是神已經將美地賜給我們?答案是二者都是。神已賜給我們美地,但還需要我們的合作;我們需要行走踏遍這地,起來達成神的使命去據有那地。

我們若要據有基督作美地,仍需要藉着相信主並在身體的原則裏從事屬靈的爭戰;我們也需要領悟,爭戰的不是我們,因爲神與我們同去,併爲我們爭戰

  我們若要據有基督作美地,仍需要藉着相信主並在身體的原則裏從事屬靈的爭戰;我們也需要領悟,爭戰的不是我們,因爲神與我們同去,併爲我們爭戰(申一30,三22,二十3~4,三二30,弗六10~13)。在申命記裏,神一再向以色列人保證,祂要爲他們爭戰。就如一30摩西說,“耶和華你們的神必爲你們爭戰。”不是以色列人爭戰,乃是神爲他們爭戰。但是神也要我們起來行走,進入美地,並要我們相信祂,憑信爭戰。因此我們不要看自己的光景,也不要看環境,乃要運用我們的信。我們要丟棄我們不信的噁心;因爲神已經說話,祂已經應許美地是我們的,我們要立刻上去取得這地。不要想理由,也不要憑感覺,乃要運用我們的信。信乃是在我們的靈裏,並且是在身體的原則裏。我們不該以爲神已經應許了,我們就可以自己上去;這樣立刻就會被擊敗。我們要在建造的軍隊裏去,在身體裏去。神同時說,祂與我們同在,要爲我們爭戰;這乃是祂的爭戰。

  保羅在弗六10說,“你們要在主裏,靠着祂力量的權能,得着加力。”我們要得着加力,這是主動被動的說法。我們是否讓主來加力?主可以加力給我們,而我們必須讓祂來加力。我們得着加力,接着就“要穿戴神全副的軍裝”(11)。是誰要穿戴軍裝?是我們需要穿戴,並且神不會幫我們穿戴,我們要自己穿戴。神已將美地賜給我們,但是我們不能赤裸着去爭戰;我們要穿戴神全副的軍裝,穿上銅的盔甲來遮蓋我們、保護我們,打屬靈的仗。

約書亞引領以色列人進入應許之地,取得那地,據有那地,並享受那地

  約書亞引領以色列人進入應許之地,取得那地,據有那地,並享受那地(書一6)。摩西並沒有讓以色列人自行隨意進入美地,他立了約書亞作領袖繼承他。雖然約書亞與摩西不完全一樣,但約書亞乃是神所命定的領袖,要帶領以色列人進入美地。

約書亞要被神的話佔有,也要讓話佔有他

  約書亞要被神的話佔有,也要讓話佔有他(8)。在書一8神囑咐約書亞說,“這律法書不可離開你的口,總要晝夜默想。”約書亞必須晝夜浸潤在神的話中,好被神的話泡透。今天主的恢復處在要進入美地的關卡,進入國度的關頭。我們需要一位約書亞帶領我們,這位約書亞是誰?有人會說,約書亞就是耶穌。是的,主耶穌基督是我們的約書亞,但我們還要看見約書亞在我們經歷中的另一面。

以色列人對約書亞的回答,含示他們是樂意的,是預備好的,並且他們不只與約書亞同心合意,也與耶和華他們的神同心合意;這顯於他們在他們神的名裏給約書亞祝福的事上

  以色列人對約書亞的回答,含示他們是樂意的,是預備好的,並且他們不只與約書亞同心合意,也與耶和華他們的神同心合意;這顯於他們在他們神的名裏給約書亞祝福的事上(16~18)。

以色列成了團體的約書亞,蒙神揀選、呼召、救贖、拯救、訓練並預備好,已經合格了,他們已經預備好,與神是一,往前去取得迦南地

  以色列成了團體的約書亞,蒙神揀選、呼召、救贖、拯救、訓練並預備好,已經合格了,他們已經預備好,與神是一,往前去取得迦南地。今天誰是約書亞?我們必須成爲團體的約書亞。我們需要天天被神的話佔有並泡透。感謝主,在這二十二年間,我們一年七次來在一起;我們可能沒有意識到,這樣聚集進入神的話,乃是在預備我們、訓練我們,使我們成爲團體的約書亞。

  我們實在身處一個特別的時刻。這些日子,世界每況愈下,一直沉淪,但我們有光明的大好前途。在進入美地的關頭,神要我們在對基督的經歷上往前,要我們經歷這一位剛強、堅實的基督作礦物,預備我們團體的被建造。我們有祂作鐵和銅,作我們爭戰的兵器。我們還有約書亞,我們今日的帶領。這不是說,會有某位弟兄帶領我們去取得美地,而是神的話,是現今的職事在帶領我們。我們看見以色列人和約書亞都與神同心合意;以色列人在神的名裏給約書亞祝福,這表示他們已經成了團體的約書亞,預備好往前去取得迦南地。我們今天也該成爲團體的約書亞,預備好去取得美地。

爲要取得包羅萬有的基督,我們必須作今天的約書亞,爭戰取得那地,並享受基督作我們的基業

  爲要取得包羅萬有的基督,我們必須作今天的約書亞,爭戰取得那地,並享受基督作我們的基業。

以色列人在基督的死裏埋葬,然後在基督的復活裏復活

  以色列人在基督的死裏埋葬,然後在基督的復活裏復活(四1~11,羅六3~6)。以色列人過約但河的時候,祭司和約櫃站定在約但河中;之後,他們從河中取十二塊石頭帶過去,放到他們住宿的地方,又另把十二塊石頭立在約但河中。這意思乃是,舊的以色列人已經全體被埋葬,而新的以色列人已經復活,出了死水,過到對岸。

他們在舊人裏,無法取得勝利;他們的舊人必須埋葬,好使他們能成爲新人

  他們在舊人裏,無法取得勝利;他們的舊人必須埋葬,好使他們能成爲新人(書四9)。

我們必須領悟,我們的舊人,我們天然的人,是不合格爲得着包羅萬有的基督打屬靈的仗

  我們必須領悟,我們的舊人,我們天然的人,是不合格爲得着包羅萬有的基督打屬靈的仗(羅六6)。爲要取得美地,舊人必須埋葬,新人必須出現。今天主要得着這一個新人;乃是這一個新人,才能過到河的對岸。

要據有美地,我們需要對付肉體,享受主的筵席,享受包羅萬有的基督作美地的出產,並看見基督作我們的元帥的異象

  要據有美地,我們需要對付肉體,享受主的筵席,享受包羅萬有的基督作美地的出產,並看見基督作我們的元帥的異象(書五2~15)。在以色列人過了約但河之後,在進攻之前,神還指示他們四件事:

在吉甲的割禮表徵將基督的死應用於我們的肉體

  在吉甲的割禮表徵將基督的死應用於我們的肉體(2~9,羅八13,加五24)。雖然在地位上,我們的舊人已經埋葬在約但河裏,但是在性情上和經歷中,我們需要天天將基督的死應用於我們的肉體。因此在吉甲有割禮的經歷。上一代受了割禮,但新的一代從來沒有受過割禮。這個割禮乃是表徵持續不斷將基督的死應用於我們的肉體。

以色列人守逾越節,預表信徒赴主的筵席,記念主作他們的救贖主和救主

  以色列人守逾越節,預表信徒赴主的筵席,記念主作他們的救贖主和救主(書五10,太二六26~28,林前五7)。每一次守逾越節都是提醒以色列人,大能的神如何救贖他們,拯救他們出埃及,脫離法老的暴虐。同樣,我們來到主的筵席上,也應該有一種感覺,這不是例行公事或宗教儀式,是主救我們脫離罪,脫離舊人,脫離世界。我們能有分於主的筵席,不是一件小事,我們怎麼能前來卻不開口讚美主?主所賜的救恩是何等大!這也是預備我們能爭戰。

美地的出產預表基督是神賜給信徒那終極完成的食物,需要他們在祂身上勞苦經營

  美地的出產預表基督是神賜給信徒那終極完成的食物,需要他們在祂身上勞苦經營(書五11~12)。神用嗎哪餵養以色列人四十年之久;當他們吃了那地的出產,嗎哪當日就止住了。他們進入了生命經歷的新階段。從前嗎哪是白白賜與的,但如今他們不能只靠嗎哪這尚未終極完成的食物得着餵養,他們需要與神配合,在美地上勞苦經營,好享受美地的出產。

約書亞看見基督被揭示爲耶和華軍隊元帥的異象;約書亞是神軍隊看得見的元帥,而基督是神軍隊看不見的元帥

  約書亞看見基督被揭示爲耶和華軍隊元帥的異象;約書亞是神軍隊看得見的元帥,而基督是神軍隊看不見的元帥(13~15)。約書亞看見有一個人,就對祂說,“你是幫助我們呢,還是幫助我們的敵人?”(13)祂說,“都不是,我現在來,是作耶和華軍隊的元帥。”(14)今天在主的恢復裏,我們有一位看不見的元帥在帶領我們往前。我們沒有外面看得見的元帥,但我們有基督作元帥,帶領我們朝向目的地,取得美地。

以色列人勝過耶利哥,不是憑着爭戰,乃是藉着他們相信神指示的話,憑着吹號並擡着約櫃高舉基督

  以色列人勝過耶利哥,不是憑着爭戰,乃是藉着他們相信神指示的話,憑着吹號並擡着約櫃高舉基督(六1~27)。

在屬靈的爭戰裏,我們該作的第一件事乃是高舉基督

  在屬靈的爭戰裏,我們該作的第一件事乃是高舉基督。神囑咐以色列人繞耶利哥城,一日繞城一次,到了第七天,他們要繞城七次,然後他們吹號、呼喊,城牆就塌陷了。這裏的吹號並擡着約櫃表徵高舉基督。

百姓安靜,表徵與主是一,以主的方式完成事情,而不表達任何思想、意見或感覺

  百姓安靜,表徵與主是一,以主的方式完成事情,而不表達任何思想、意見或感覺(10)。在繞城的那六天,所有人都是安靜的,只有祭司吹號。今天在主的行動中,不需要我們發表意見。我們只要安靜,然後吹號,擡着約櫃高舉基督。

爭戰的是神,以色列人不過呼喊、宣揚、見證

  爭戰的是神,以色列人不過呼喊、宣揚、見證。

以色列同着祭司扛擡的約櫃(預表基督作三一神的具體化身)繞城;這景象的屬靈意義乃是一幅團體神人的圖畫—神與人,人與神一同行走,如同一人

  以色列同着祭司扛擡的約櫃(預表基督作三一神的具體化身)繞城;這景象的屬靈意義乃是一幅團體神人的圖畫—神與人,人與神一同行走,如同一人。這就是神今天要在我們身上作的。基督作爲三一神的具體化身,是我們肩上所扛擡的約櫃。我們扛着祂,祂與我們同行。這團體的神人要前行,我們要與祂一同行走,如同一人。

以色列人在艾城被擊敗,因爲他們沒有與神是一,只關心自己;他們被擊敗的記載應當教導我們,在一切所作的事上與神是一

  以色列人在艾城被擊敗,因爲他們沒有與神是一,只關心自己;他們被擊敗的記載應當教導我們,在一切所作的事上與神是一(七1~5)。亞幹因爲追求自己一點點的享受和歡愉,而取了當滅的物,就使得全以色列人被擊敗。在與神配合的事上,我們不該爲自己尋求什麼。

以色列人受了基遍人的欺騙,因爲他們好像一個忘記丈夫的妻子;他們在約書亞九章所作的,與夏娃在創世記三章所作的完全相同

  以色列人受了基遍人的欺騙,因爲他們好像一個忘記丈夫的妻子;他們在約書亞九章所作的,與夏娃在創世記三章所作的完全相同。在約書亞九章,基遍人聽見以色列人的得勝,就假裝自己是從極遠之地來的,穿着破舊的衣服,帶着發黴的糧食(4~6)。十四節說,以色列人沒有求耶和華指示。於是約書亞與基遍人講和,與他們立約(15)。這與創世記三章完全相同,夏娃與蛇說話,卻沒有先問她的丈夫亞當。這是以色列人的失敗。

約書亞二十二章十至三十四節關於另築一座壇的記載給我們看見,我們必須避免分裂,也給我們看見,要經歷並享受包羅萬有的基督,我們必須是一班子民,一個身體,一個宇宙的召會

  書二二10~34關於另築一座壇的記載給我們看見,我們必須避免分裂,也給我們看見,要經歷並享受包羅萬有的基督,我們必須是一班子民,一個身體,一個宇宙的召會(林前十二12~13)。

我們若沒有基督的身體,就無法享受基督作美地;我們必須與身體是一,爲那地爭戰、據有那地、並分享我們所分得的地

  我們若沒有基督的身體,就無法享受基督作美地;我們必須與身體是一,爲那地爭戰、據有那地並分享我們所分得的地(民三二1~32,書二二1~9)。取得美地,不是一塊一塊分開取得,不是單靠少數人取得,乃是團體的據有這整塊美地。雖然在約書亞二十二章,摩西答應流便、迦得和瑪拿西半支派的人的要求,讓他們先取得約但河東之地,但他們爲着證明他們與以色列人是一,另築了一座壇作爲提醒。這段記載告訴我們,我們需要顧到基督的身體。無論我們作任何事,都不該強調對錯,乃該留意不要使身體起疑問,使身體受虧損。我們行動需要同心合意,尊重身體。

更多得着基督,以建造基督的身體,建立並擴展神的國,使基督能回來承受這地

  “我們都需要認識什麼是恢復,是在何處恢復,怎樣的人能帶這恢復往前。我們都需要看見,今天在主的恢復裏,我們是在戰場上。我們該是今天的約書亞和迦勒,與撒但空中的勢力爭戰,使我們更多得着基督,以建造基督的身體,建立並擴展神的國,使基督能回來承受地。我們僅僅屬靈、聖別還不夠。我們需要向約書亞和迦勒學習,代表神今時代的權益,擊敗仇敵,使基督給人得着,並使基督借祂的追求者得着擴增。”(約書亞記生命讀經,七四頁)(J. L.)

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    發表時間 :
    2020-01-20 20:22:54
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    Kuann Hung
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