第三篇 那地的美好—其食物
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  這次訓練的第一篇信息陳明申命記是一卷論到基督的書。這句話說來容易,其意義卻相當深奧,沒有多少人能看見申命記是一卷論到基督的書。“申命記”(Deuteronomy)的意思是“第二律法”,因此許多人錯誤地以爲申命記的意義是在於律法。我們必須領悟,申命記是一卷論到基督的書,基督是申命記裏的每一句話;這是申命記的內在意義。接着,第二篇信息給我們一個深刻的看見和印象,就是神有一個行政制度,支配着祂的子民在美地上該有的生活。當我們說到基督是美地,這實在令人興奮;但我們需要領悟,神還有一個行政制度。神的子民住在神的國裏,必須是在神的行政管理之下;這說出我們享受基督、據有基督、進入基督的路,是有其定律、有行政管理的。我們能否享受基督,取決於我們是否在神的行政管理之下。那些不照着神的行政生活之人所受的管教,就是失去美地。連摩西也是其中一個受管教的例子,所有第一代的以色列人(除了迦勒與約書亞之外)都不得進入美地。這其中的利害關係是何等的大。我們需要在神的行政之下,在美地上生活,否則就會失去美地作我們的分;這該叫我們十分受警惕。

美地—基督包羅萬有的預表

  本篇信息要說到“那地的美好—其食物”,綱要的內容相當多是出自《包羅萬有的基督》一書。該書將申八7~10關於美地的描繪,作了豐富、詳盡的解釋與應用,是其他書所沒有的;對讀者而言,這實在是一頓饗宴。爲此,我鼓勵沒有讀過那本書的人,務必要讀。

  大部分讀聖經的人都明白,舊約裏有許多基督的預表。譬如,逾越節的羊羔乃是基督的一個預表。在約一29,當施浸者約翰看見耶穌向他走來,就說,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”這清楚指明,基督作爲神的羔羊,乃是逾越節羊羔的應驗。根據這節經文,我們領悟基督是真正的逾越節,是真正的逾越節羊羔。在約翰六章,主說祂是“從天上降下來的糧”(58),也是“生命的糧”,爲父從天上降下來賜生命給世人的(32~35)。因此,嗎哪也是基督的一個預表。再者,主在三14說到自己是銅蛇:“摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。”在此,主耶穌將民數記二十一章銅蛇的預表,應用到自己身上。這清楚地給我們看見,銅蛇也是基督的一個預表。基督乃是真正的銅蛇。

  在舊約裏,有一個關於基督最大的預表,但幾乎所有讀聖經的人都忽略了。我們知道,舊約裏許多的預表都是描繪基督特殊的方面;但有一個預表是包羅萬有的,是包羅萬有之基督的預表。那個預表就是迦南美地。這地是神應許給以色列人的,至終神也將這地賜給了以色列人。美地乃是基督的預表。新約西一12向我們清楚揭示,迦南美地乃是基督的預表。這節說,“感謝父,叫你們夠資格在光中同得所分給衆聖徒的分。”“分給衆聖徒的分”一辭乃是一把鑰匙,幫助我們明白使徒保羅寫歌羅西書時的觀點。保羅在此表明,神所分給以色列人的那地乃是預表基督;基督就是神給祂每一個子民的應許,是神所分給祂每一個子民的分。

  在出三8,神呼召摩西說,“我下來要救他們脫離埃及人的手,領他們從那地出來,上到美好、寬闊、流奶與蜜之地。”請注意,這裏神對祂所要賜給以色列人之地的描述,乃是“美好、寬闊、流奶與蜜之地”。然後在申八7~10,有摩西論到神所要領以色列人進入之美地的話。那地是美地,極其美好。倘若神說一樣東西是美好的,那就真的很美好。接着,在二六9,摩西說到那地乃是“流奶與蜜之地”。盼望我們對這辭有一個新的領會。過去,我一直以爲這隻是個詩意的發表,從未仔細想過這辭的意義;然而,神卻這樣描述,摩西也是如此描述。只有那十個報惡信的探子不是這樣描述,他們講的和神所講的不一樣。在本篇信息中,我們要詳細來看關於“流奶與蜜之地”這辭的發展。

 

基督作居首位和包羅萬有者,乃是衆聖徒所分得的分

  基督作居首位和包羅萬有者,乃是衆聖徒所分得的分(西一12)。試問,在新約裏,神所要賜給每位信徒的是什麼呢?可能有人說是信心。這並沒有錯,但請記得,信心也是基督。在新約裏,神命定要賜給每位信徒的,乃是基督。我們每一個人都得了所分得的分,就是基督。

所分得的分是指業分,如以色列人分得迦南美地之分,作他們的產業

  所分得的分是指業分,如以色列人分得迦南美地之分,作他們的產業(書十四1)。在約書亞記,我們看見以色列人分得美地的一分作他們的產業。按原則說,每一個支派都得着美地的一部分,然後那支派的各家族又從其中分得各自的一分,而各家族裏的每個人還可以在該家族的一分裏分得一分。因此,每個以色列人都分得迦南美地作他們的產業;這是一幅圖畫,一個預表。

新約信徒所分得的分,不是物質的土地,乃是包羅萬有的基督作爲賜生命的靈

  新約信徒所分得的分,不是物質的土地,乃是包羅萬有的基督作爲賜生命的靈(西二6~7,加三14,五16,羅八4)。我們所以這樣說,乃是根據西二6~7:“你們既然接受了基督,就是主耶穌,在祂裏面已經生根,並正被建造,且照着你們所受的教導,在信心上得以堅固,洋溢着感謝,就要在祂裏面行事爲人。”這裏告訴我們,基督是我們可以在其中行事爲人的地。再者,加三14說,“爲叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使我們藉着信,可以接受所應許的那靈。”按照這節上下文,“亞伯拉罕的福”就是“所應許的那靈”。在創世記,神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是迦南美地(十二7,十三15,十七8,二六3~4),這是神應許要賜給亞伯拉罕和他一切後裔的。然而保羅從神得着啓示,在加三14將亞伯拉罕的福與所應許的那靈聯在一起。這指明亞伯拉罕所得美地的應許,就是那靈。包羅萬有的基督作爲那靈,乃是我們的分;這比一切物質的地要好得太多了。

美地的豐富預表基督那追測不盡之豐富的不同方面,在祂的靈裏作祂信徒全備的供應

  美地的豐富預表基督那追測不盡之豐富的不同方面,在祂的靈裏作祂信徒全備的供應(申八7~10,弗三8,腓一19)。在本篇和下一篇信息裏,我們要專注於美地的不同方面,就是那地的美好。本篇信息我們要來看美地豐富的食物。

在基督裏的信徒藉着享受那地的豐富,被建造爲基督的身體,作神的家與神的國

  在基督裏的信徒藉着享受那地的豐富,被建造爲基督的身體,作神的家與神的國(弗一22~23,二21~22,提前三15,太十六18~19,羅十四17)。在基督裏的信徒享受那地的豐富,產生一個結果,就是被建造成爲基督的身體,作神的家與神的國。神的家是恩典的制度,神的國是行政的制度。

因着我們實際地聯於基督這美地的實際,並享受祂的豐富,神的眼目就一直看顧我們,使我們享受神的同在,並使我們成爲祂眷顧的對象

  因着我們實際地聯於基督這美地的實際,並享受祂的豐富,神的眼目就一直看顧我們,使我們享受神的同在,並使我們成爲祂眷顧的對象(申十一12,啓一14,五6,代下十六9,詩三二8)。這是很甜美的一點。申十一12說,“是耶和華你神所眷顧的;從歲首到年終,耶和華你神的眼目時常看顧那地。”神極其專注於這位包羅萬有的基督。祂的眼目一直看顧我們,眷顧我們,牧養我們,爲叫我們能承受並享受這地。

神呼召的目的,是要將神所揀選的人帶進流奶與蜜的美地所預表包羅萬有之基督的享受裏

  神呼召的目的,是要將神所揀選的人帶進流奶與蜜的美地所預表包羅萬有之基督的享受裏(出三8,林前一2、9)。

奶和蜜是動物生命與植物生命的調和,是基督生命的兩面—救贖的一面和生產的一面

  奶和蜜是動物生命與植物生命的調和,是基督生命的兩面—救贖的一面和生產的一面(申八8,二六9,參約一29,十二24)。奶和蜜的產生牽涉了植物生命和動物生命。奶是動物加上植物,就是牛加上草。蜜的產生,則需要蜜蜂這較小的動物,配上一些花朵。這二者表徵基督之死兩個主要的方面:救贖的一面和生產的一面。在約一29,我們看見救贖的一面。那裏施浸者約翰說,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”羔羊是動物,是有血可流的;這是救贖的一面。在十二24我們看見生產的一面。那裏說,“我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地裏死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。”麥子是植物,不像動物有血,所以與救贖無關,乃是表徵生命的繁增。基督的死有一面與救贖和罪無關,就是生產的一面,是爲着繁增並複製祂的生命。這就是基督作爲一粒麥子的意思。

基督的生命救贖這一面是爲着我們法理的救贖,基督的生命生產這一面是爲着我們生機的拯救

  基督的生命救贖這一面是爲着我們法理的救贖,基督的生命生產這一面是爲着我們生機的拯救(一29,十二24,啓二7,二二14,羅五10)。我們要回頭看神對美地的評價。神說,美地是“流奶與蜜之地”(出三8)。我們如何應用這點?在基督裏,法理的救贖和生機的拯救一直在涌流。一面是法理救贖的流,一面是生機拯救的流;我們需要接受這流。羅五17說,“那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的,就更要藉着耶穌基督一人,在生命中作王了。”洋溢之恩是生機的拯救,洋溢之義的恩賜是法理的救贖。我們的責任乃是接受這完整的救恩。完整的救恩在美地上是洋溢的,也是涌流的。我們一進入那地,只需張口並接受,就會被這道救恩的流充滿。

  經歷美地作流奶與蜜之地,就是享受法理的救贖和生機的拯救。法理的救贖和生機的拯救都不是一次永遠的。每天我們都需要應用基督的血,洗淨我們的袍子,好叫我們能來到祂這生命樹跟前(啓二二14)。洗淨我們的袍子是法理的救贖,享受生命樹是生機的拯救。每天我們都需要經歷神完整救恩的這兩面,享受法理的救贖與生機的拯救。

主桌子的表記之物,表徵基督的生命救贖與生產這兩面,爲着神完整的救恩;因此,美地成了桌子,筵席,作我們的享受

  主桌子的表記之物,表徵基督的生命救贖與生產這兩面,爲着神完整的救恩;因此,美地成了桌子,筵席,作我們的享受(太二六26~28,林前十16~17)。餅表徵生機的拯救,杯表徵法理的救贖。美地這流奶與蜜之地成了桌子,成爲筵席,作我們的享受。這意思是,每逢主日擘餅,我們乃是在美地,在流奶與蜜之地。盼望我們參加擘餅聚會時,都能有這樣的思想,看見奶與蜜都在這裏給我們享受。

我們藉着享受基督作流奶與蜜之地,就被祂這奶與蜜所構成—“我新婦,你的嘴脣滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶”

  我們藉着享受基督作流奶與蜜之地,就被祂這奶與蜜所構成—“我新婦,你的嘴脣滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶”(歌四11上,彼前二2,詩一一九103)。這是關於奶與蜜的另一面。歌四11上半說,“我新婦,你的嘴脣滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶。”要明白這節聖經,需要看另外兩處聖經。彼前二2說,“像才生的嬰孩一樣,切慕那純淨的話奶,叫你們靠此長大,以致得救。”詩篇一百一十九篇一百零三節說,“你的言語在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!”上述兩處經文將奶和蜜聯於神的話。這給我們看見,我們要享受流奶與蜜之地,有一條很實際的路,就是進入神的話。我們需要以嘗的方式進入神的話,要嘗祂的話。詩篇一百一十九篇是很長的一篇,我們若能操練靈來讀這一篇,就會被帶到天上,經歷神話語的可口、美味與甘甜。

美地有小麥;小麥預表受限制的耶穌,那成爲肉體、被釘死並埋葬者

  美地有小麥;小麥預表受限制的耶穌,那成爲肉體、被釘死並埋葬者(申八8,約十二24)。申八7~10說,“因爲耶和華你神領你進入美地,那地有川,有泉,有源,從谷中和山上流出水來;那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹;那地有出油的橄欖樹,有蜜。你在那地不缺食物,你必一無所缺;那地的石頭是鐵,山內可以挖銅。你吃得飽足,就要頌讚耶和華你的神,因祂將那美地賜給你了。”這段話首先揭示關於基督作食物的一切項目,然後就說我們要吃。我們吃了,就要頌讚耶和華我們的神;我們的擘餅聚會應當是這樣。我們享受基督作美地,吃祂,然後就頌讚耶和華我們的神,因祂將那美地賜給我們了。

  關於食物的第一個項目是小麥;這裏各項目的次序是很有講究的。約十二24說到一粒麥子落在地裏死了。小麥必須是第一個項目,因爲小麥乃是基督在成爲肉體的階段。祂是那成爲肉體、被釘死並埋葬者。我們不難明白小麥預表耶穌成爲肉體,但我們如何吃祂作小麥?在神的主宰安排之下,我們每個人都經歷一些限制、死亡和埋葬。在我們的環境裏,幾乎每天都有限制、死亡、侷限和埋葬的遭遇。有時可能有來自親戚或同事的逼迫;我們許多人都經歷過這樣的事。各面各樣的逼迫從家人和同事而來,叫我們受死並埋葬;但這反而使我們留在主的恢復裏,因爲我們被埋葬在這裏,就走不了了。

  有時,這些限制和侷限來自召會生活中其他的肢體,就如長老或其他服事者。這時我們需要經歷基督作小麥。我們若經歷基督作小麥,就會有生命的繁增。想想保羅的經歷,他是我們絕佳的榜樣。他在極大的限制下經歷基督作小麥。他是領頭的使徒,卻被下在監裏,被鎖煉捆綁(腓一13),無法自由外出;這是何等的限制!我們可能以爲他會很憂傷,但他在限制中卻是常常喜樂。他對腓立比人說,“你們要喜樂”(四4),因爲他經歷了基督作小麥。倪柝聲弟兄也是這樣;倪弟兄所走的路,返照出保羅的道路。倪弟兄在下監的過程中,仍然維持他的喜樂,就像保羅一樣。倪弟兄也經歷了基督作小麥。

我們在受限制、受壓迫的處境中,可以經歷主作一粒麥子

  我們在受限制、受壓迫的處境中,可以經歷主作一粒麥子(約十二24~26上,啓一9,徒十六7)。

當我們在限制我們並約束我們的處境中接觸主時,我們就領悟到祂是那位無限的神成了有限的人,並且領悟到在祂裏面有能力承受任何限制

  當我們在限制我們並約束我們的處境中接觸主時,我們就領悟到祂是那位無限的神成了有限的人,並且領悟到在祂裏面有能力承受任何限制(腓四13)。我們每個人應該都有些東西限制並約束我們,可能是我們的健康、工作或家人。這時,我們應該經歷基督作小麥。經歷的路就是接觸主。雖然我們是在限制中,在非常有限的光景裏,但我們裏面卻有一位無限的神,祂能承受所有的限制。在祂的神人生活裏,祂承受了限制;如今祂也能在我們的生活中承受限制。

基督是我們的生命,在我們裏面乃是一粒麥子,過成爲肉體者、受限制者的生活;祂是我們的生命,使我們願意受限制,願意死,願意被埋葬

  基督是我們的生命,在我們裏面乃是一粒麥子,過成爲肉體者、受限制者的生活;祂是我們的生命,使我們願意受限制,願意死,願意被埋葬(西一27,三4)。祂是那願意的一位。我們一向都是不願意的,不願意死,也不願意受限制,但基督是那願意的一位。

我們若接觸主,就會經歷祂是一粒麥子;在祂裏面,我們對我們的景況就會知足

  我們若接觸主,就會經歷祂是一粒麥子;在祂裏面,我們對我們的景況就會知足(腓四11~12)。知足是個試驗。我們如何知道自己是否經歷基督作小麥?倘若我們對自己的景況不知足,想要掙扎脫離,就表示我們沒有享受基督作小麥。保羅被羅馬政權下在監裏,但他在那種景況裏卻能知足。

保羅認爲自己是基督耶穌的囚犯;表面上他是拘禁在監牢裏,實際上他是被囚在基督裏

  保羅認爲自己是基督耶穌的囚犯;表面上他是拘禁在監牢裏,實際上他是被囚在基督裏(弗三1,四1)。這是保羅自己的領悟;他說自己是基督耶穌的囚犯(三1),在主裏的囚犯(四1)。他將限制和拘禁看作是基督;因此他不要離開基督,乃要留在基督裏,留在限制裏。我從未見過有囚犯想留在監牢裏,但保羅竟想留在監牢裏。

至終每一個忠信愛慕基督的人,不僅要受基督監禁,也要被監禁在基督裏;我們越愛祂,我們就越在祂裏面,到一個地步,祂成了我們的囚牢;我們在這囚牢裏能享受基督到極致

  至終每一個忠信愛慕基督的人,不僅要受基督監禁,也要被監禁在基督裏;我們越愛祂,我們就越在祂裏面,到一個地步,祂成了我們的囚牢;我們在這囚牢裏能享受基督到極致(腓四4)。因着保羅經歷基督,他就願意留在基督這囚牢裏,儘管外面有許多限制和侷限,他卻成爲供應的管道。我們也許認爲他必須在監牢之外,才能成爲供應的管道,然而情形正好相反。我們需要留在囚牢裏,纔會是供應的管道。

美地有大麥;大麥預表復活的基督

  美地有大麥;大麥預表復活的基督(申八8)。接着小麥的乃是大麥,這次序是正確的;因爲小麥預表成爲肉體、被釘死、被埋葬的基督,大麥預表復活的基督。

因着大麥早成熟,所以大麥是莊稼中的初熟果子—預表復活的基督

  因着大麥早成熟,所以大麥是莊稼中的初熟果子—預表復活的基督(林前十五20,利二三10)。

作爲初熟的果子,基督已經成爲生命的糧(餅);因此,大麥餅表徵在復活裏的基督作我們的食物

  作爲初熟的果子,基督已經成爲生命的糧(餅);因此,大麥餅表徵在復活裏的基督作我們的食物(約六48,申八9上)。

五這數字表徵責任;這指明復活的基督能承擔責任

  五這數字表徵責任;這指明復活的基督能承擔責任(約六9)。在主用五餅二魚食飽五千人的事例中,那五個餅乃是來自一個孩童的五個大麥餅(9)。不是小麥餅,乃是大麥餅。若是小麥餅就有限制,無法食飽許多人;但是大麥餅就指明有繁殖,有擴增,有滿溢,能食飽所有人。雖然只有五個大麥餅,卻可以食飽五千人。

我們從基督這大麥餅得餵養時,我們就成爲大麥餅,以我們所經歷的基督餵養別人

  我們從基督這大麥餅得餵養時,我們就成爲大麥餅,以我們所經歷的基督餵養別人(參士七13~14)。這說出我們經歷基督作大麥餅而有的結果。我們首先經歷基督作小麥,使我們受限制,受侷限,受約束。接着,祂得着繁增,就能夠餵養別人。在馬太十四章食飽五千人的事例中,主對羣衆動了慈心(14),因爲他們沒有什麼東西吃。主就對門徒說,“……不用他們去,你們給他們吃吧。”(16)我們如果在那裏就會說,“主啊,你以前行過很多神蹟,這裏有許多人,你再行一次神蹟就好了。”但主卻吩咐門徒們:“你們給他們吃吧。”我們在召會生活中,常常也有同樣的感覺。在申言聚會時,主在你的靈裏說,“你給他們吃吧。”你就向主說,“某位弟兄在這裏,爲什麼他不給他們吃呢?他比我更有經歷。”主說,“不,你給他們吃吧。”如果我們享受基督作小麥和大麥,並且操練我們的靈,我們就能開口申言。申言的祕訣就是預備,然而我們對預備要有正確的領會。我們可能認爲,預備的意思是要研讀晨興聖言,並且寫申言稿。我的確鼓勵衆人這樣作,好有所預備。然而,申言所需要的預備乃是吃基督作小麥,吃基督作大麥。所以我們要晨興,那是從基督得餵養的時間;晨興不該只讀字句,乃該從基督得餵養,使我們預備好,將基督作爲食物供應給人。

我們要經歷小麥(就是受限制的耶穌),就需要應用大麥(就是無限的基督);我們在復活基督的大能裏,跟從受限制的耶穌

  我們要經歷小麥(就是受限制的耶穌),就需要應用大麥(就是無限的基督);我們在復活基督的大能裏,跟從受限制的耶穌(來十三12~13)。這是非常富有經歷的話。這樣的經歷正符合保羅在腓三10所說的:“使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”我們能模成基督的死,乃是藉着認識基督復活的大能。在基督一面,是先死然後復活;在我們一面,是先接受基督作爲復活的生命,那復活的生命就成爲大能,使我們模成基督的死。因此,小麥和大麥是並行的。生氣不需要大能,忍耐卻非常需要大能,需要使基督從死人中復活的大能。所以我們需要經歷復活的大能,好使我們能模成祂的死。

我們在那加我們能力者的裏面,凡事都能作,因爲祂是復活且無限的基督

  我們在那加我們能力者的裏面,凡事都能作,因爲祂是復活且無限的基督(四13)。有時我們說一些話,若是將那些話錄起來,自己再聽,都會搖頭。我們真實的光景就是供應不夠。基督是無限的;如果我們有基督,我們就有無限的供應。我們若說供應不夠,其實是因爲我們沒有注視基督,而只是看自己。

美地有葡萄樹;葡萄樹預表獻祭(犧牲)的基督,就是將祂自己一切全獻上的基督;本於祂的犧牲,祂產生了新酒,使神與人喜樂

  美地有葡萄樹;葡萄樹預表獻祭(犧牲)的基督,就是將祂自己一切全獻上的基督;本於祂的犧牲,祂產生了新酒,使神與人喜樂(申八8,士九13,詩一〇四15上)。葡萄受壓榨好產生新酒,這就是犧牲。按照士九13,這新酒不只使人喜樂,也使神喜樂。當我們經歷基督作葡萄樹時,神也非常喜樂。我們經歷基督作葡萄樹,乃是隨着我們經歷基督作小麥和大麥。沒有人在自己裏面會願意犧牲自己,反之,我們都試圖保留自己;但基督是犧牲自己的那一位,祂犧牲自己,好使神與人喜樂。

基督是生產酒的人,獻上自己以產生酒,使神與別人喜樂;我們若接觸這位由葡萄樹所預表的基督,並經歷祂犧牲的生命,祂就會使我們有力過犧牲的生活,產生酒使神和別人快樂

  基督是生產酒的人,獻上自己以產生酒,使神與別人喜樂;我們若接觸這位由葡萄樹所預表的基督,並經歷祂犧牲的生命,祂就會使我們有力過犧牲的生活,產生酒使神和別人快樂(羅十二1,弗五2,林後一24)。我們許多人都能見證,藉着享受基督作葡萄樹,就能作我們所認爲不可能作的事。因着我們經歷基督犧牲的生命,祂就使我們有能力,作一些我們在自己裏面作不到的事。

我們在自己裏面無法過犧牲的生活,因爲我們的生命是天然的生命,自私的生命

  我們在自己裏面無法過犧牲的生活,因爲我們的生命是天然的生命,自私的生命(伯二4,太十六25)。

我們若是接觸主,經歷祂犧牲的生命,祂就要加給我們力量,剛強我們,使我們爲神爲人犧牲

  我們若是接觸主,經歷祂犧牲的生命,祂就要加給我們力量,剛強我們,使我們爲神爲人犧牲(腓四13,羅十二1,弗五2)。某次,我與一對年輕的夫婦談到爲着召會生活需要犧牲一些物質的得着,或是犧牲我們的職業生涯。那位弟兄原來有一分很好的工作,但那分工作讓他無法過召會生活,所以他就放棄了。我很受這位弟兄的見證鼓勵。因爲在世人眼中,我們看來是愚昧的;他們認爲我們可以賺很多錢,並且應該去賺錢。事實上,一分讓你無法過召會生活的工作,就不是好工作;神絕對不會說那是一分好工作。那在我們裏面的生命,乃是爲着聖徒、爲着召會生活、爲着對主的事奉而犧牲的生命。我們需要經歷並享受這生命,就是基督作葡萄樹。

我們越經歷基督作葡萄樹連同祂犧牲的生命,我們就越得着加力,能犧牲自己,使神和別人快樂

  我們越經歷基督作葡萄樹連同祂犧牲的生命,我們就越得着加力,能犧牲自己,使神和別人快樂。我們要被快樂“灌醉”,看見最快樂的人乃是最不自私的人。我們要將快樂帶給那些和我們接觸的人,也要將喜樂帶給神(林後一24,五13上)。當我們越經歷基督作小麥和大麥,我們就越經歷受壓榨。我們可能會說,“哦,我才進入復活,現在又要被壓榨麼?”確實是如此。在大麥之後,就有葡萄樹。雖然我們經歷過小麥的受限制,也經歷過大麥作爲復活,但接着就要經歷受壓榨以產生酒。所以,詩歌四百五十八首第一節說得很好:“你若不壓橄欖成渣,它就不能成油;你若不投葡萄入醡,它就不能變成酒。”我們若要成爲像保羅一樣作供應的管道,就需要經歷基督作葡萄樹。

美地有無花果樹;無花果樹表徵基督作我們供應的甘甜與滿足

  美地有無花果樹;無花果樹表徵基督作我們供應的甘甜與滿足(申八8,民十三23,士九11)。我們能經歷基督作我們供應的甘甜與滿足,乃是在被壓榨之後。你經歷了壓榨,就成爲第一個享受酒的人;當你享受基督作酒,基督對你而言就是甘甜與滿足。在召會歷史中,許多殉道者都有這樣的經歷。當他們殉道時,有極大的喜樂。你我雖然沒有在肉身上殉道,但每次我們去傳福音,也算是某種程度的殉道。有一次,我在校園傳福音,有一個人的反應非常粗暴。雖然他對我口出惡言,但我離開時,實在是喜樂。這就是彼前四14所說的:“你們若在基督的名裏受辱罵,便是有福的,因爲榮耀的靈,就是神的靈,安息在你們身上。”這是一個奧祕,卻又是真實的。我們經歷壓榨之後,就要經歷基督的甘甜與滿足。

保羅是經歷並享受基督的甘甜和滿足作供應之人的榜樣

  保羅是經歷並享受基督的甘甜和滿足作供應之人的榜樣(腓一7、18~ 19,二17~18,三1,四4、10~13)。保羅因着經歷並享受基督的甘甜和滿足,他在監牢裏就能喜樂。保羅在腓立比書用“喜樂”一辭有十二次之多。若是你我寫腓立比書,可能會在一1說,“把我救出去吧!”或是稍微屬靈一點就會說,“親愛的聖徒們,請爲我禱告,求主釋放我出監牢。”但保羅不是這樣,他似乎是說,“我在這裏很喜樂!你們只要禱告,使我能在這裏繼續活基督、顯大基督、享受基督。”我們可以看見,保羅乃是在他的限制裏經歷美地。這是何等的榜樣!

雖然保羅情願離世與基督同在,但他爲着使衆聖徒得到信仰上的進步和喜樂,願意留在肉身裏

  雖然保羅情願離世與基督同在,但他爲着使衆聖徒得到信仰上的進步和喜樂,願意留在肉身裏(一21~26)。

藉着保羅這管道,衆聖徒能經歷基督,並得到信仰上的進步和喜樂

  藉着保羅這管道,衆聖徒能經歷基督,並得到信仰上的進步和喜樂(25)。我們今天能經歷基督,乃是藉着別人而達致的。我們乃是藉着身體上其他肢體而得着供應;他們像保羅一樣作供應的管道,使我們能經歷基督,並得到信仰上的進步和喜樂。

今天急切需要供應的管道;聖徒們若要經歷基督,必須有人作供應的管道

  今天急切需要供應的管道;聖徒們若要經歷基督,必須有人作供應的管道。這就是召會中的管家職分;在召會中必須有人作管家,儘管受限制,卻成爲供應的管道。

  論到供應的管道,腓立比書生命讀經第七篇有以下的話:“保羅是基督身體上一個重要的肢體。……我們若沒有他,就會失去一個重要供應的管道。……我們或活或死,對召會都該非常要緊。我們活着對聖徒該是非常要緊的。然而是不是這麼要緊,要看我們活基督、供應基督並將基督灌輸到別人裏面的程度而定。原諒我這樣說,在把基督灌輸到召會裏面這件事上,有些帶頭的人或活或死都沒有多大的關係。然而有些人則不然,他們是繼續與我們同住還是被主接去離開我們,與我們大有關係。……我們迫切需要這種供應的憑藉。在各個國家裏,即使只有一、兩位,許多人就會得着基督的供應。”(七三至七六頁)這是警告,也是鼓勵。有些聖徒的確是供應的管道,因着他們不在,我們就很難往前;但也有些消極的例子,該成爲我們的警告。盼望我們不要對召會的建造沒有益處,甚至成爲召會的難處,那就是極大的羞恥了。

保羅是有分於恩典的人,他在主裏大大地喜樂;保羅在主裏喜樂,他的喜樂沒有隨着時間消減

  保羅是有分於恩典的人,他在主裏大大地喜樂;保羅在主裏喜樂,他的喜樂沒有隨着時間消減(腓一4,二2,三1,四4、10)。有些人越年長越不喜樂,保羅卻不是這樣,他是越來越喜樂。

保羅藉着基督的身體,接受耶穌基督之靈全備的供應;恩典乃是神在基督裏作我們的享受,藉着耶穌基督之靈全備的供應,傳輸給我們

  保羅藉着基督的身體,接受耶穌基督之靈全備的供應;恩典乃是神在基督裏作我們的享受,藉着耶穌基督之靈全備的供應,傳輸給我們(一19,四23)。

美地有石榴樹;石榴樹預表生命的豐滿,生命的豐盛和美麗,以及生命豐富的彰顯

  美地有石榴樹;石榴樹預表生命的豐滿,生命的豐盛和美麗,以及生命豐富的彰顯(申八8,出二八33~34,王上七18~20)。石榴滿了子粒,表徵生命的豐滿。王上七章說到聖殿的柱子上,“每一柱頂有二百個石榴。”(20)這表明柱頂是以生命作爲冠冕。

大祭司的外袍表徵召會,其底邊有石榴和金鈴;召會該在人性裏滿了生命,這就是用麻作的石榴的意義;召會有人性爲着彰顯生命的豐滿,也有神性爲着金鈴的聲音

  大祭司的外袍表徵召會,其底邊有石榴和金鈴(出二八33~34)。召會該在人性裏滿了生命,這就是用麻作的石榴的意義。召會有人性爲着彰顯生命的豐滿,也有神性爲着金鈴的聲音。

  生命的豐滿彰顯在召會的人性裏,而警告的聲音彰顯在召會的神性(金鈴)裏(35)。當大祭司進入聖所時,金鈴會發出聲音。如果金鈴的聲音沒有了,表示大祭司在聖所裏出事了。所以金鈴對在聖所裏服事的人而言,乃是警告。我們不要隨意、鹵莽的行事,免得被管教。在此我們看見人性與神性的平衡。首先我們有生命豐滿的彰顯,然後有金鈴的聲音,就是出自召會之神性的說話。彰顯在我們人性裏生命的華美,以及來自金鈴之神聖的聲音,乃是正確召會生活的標記。

環繞殿中柱子上端之柱頂的二百個石榴,表徵生命豐富的彰顯

  環繞殿中柱子上端之柱頂的二百個石榴,表徵生命豐富的彰顯(王上七18~20,代下三15~16,耶五二22~23,啓三12)。兩根柱子是用銅作的(王上七15)。銅表徵審判。柱頂有石榴(20)。

審判自己的人(銅),不重看自己的人,能在錯綜複雜的光景(裝修的格子網和擰成的煉索形成的花圈)中完全擔負責任,因爲他們不是憑自己活,乃是憑在神裏面的信心(刻着百合花)而活;因此,他們二百倍地顯出生命的豐富(石榴)

  審判自己的人(銅),不重看自己的人,能在錯綜複雜的光景(裝修的格子網和擰成的煉索形成的花圈)中完全擔負責任,因爲他們不是憑自己活,乃是憑在神裏面的信心(刻着百合花)而活;因此,他們二百倍地顯出生命的豐富(石榴)(王上七15~22)。這是一幅美妙的圖畫。創世記生命讀經第八十三篇有關於這圖畫的說明:“柱子在家庭、召會並職事中所揹負的擔子和責任,總是在錯綜複雜的情況裏。我們常喜歡把這些情況理清楚,但是作不到。……你越想把一件事理清楚,情況就越不清楚。你越想使人瞭解,事情就越遭人誤解。……我們越想給自己解釋,就越使人誤會,並且這種誤會是會加深的。經過多年的經歷,我學到避免誤會最好的方法,就是儘可能少說話。有時候甚至‘讚美主’的話都不該對妻子說。你若說了,她會說,‘你爲什麼這麼屬靈?你不知道你的讚美定罪我麼?你讚美主,就是在說你屬靈,我屬肉體。’召會生活是圍着煉索的格子網,作長老是最複雜的格子架和最堅固的煉索。”(一二八一頁)

每一百個石榴中,九十六個是外露的,四個是遮蓋起來的

  每一百個石榴中,九十六個是外露的,四個是遮蓋起來的(耶五二22~ 23)。石榴表徵生命豐富的彰顯;有些需要顯明,但有些需要遮蓋。生命豐富的彰顯是永遠完全的,在復活的新鮮中,也在那靈裏。每一百個石榴中有四個是隱藏的,這指明我們天然的人,我們天然的生命,和我們的己,必須遮藏起來。當我們天然的人消失時,我們就有九十六個石榴,就是在屬靈空氣的實際中,基督生命豐富的彰顯。

美地有橄欖樹;橄欖樹預表基督是被聖靈充滿併爲聖靈所膏的一位

  美地有橄欖樹;橄欖樹預表基督是被聖靈充滿併爲聖靈所膏的一位(申八8,亞四12)。我們的經歷從小麥達到石榴之後,結果就有橄欖樹,那是指那靈的塗抹、那靈的充滿和那靈的浸透;這乃是經歷基督作前述其他項目的結果。

橄欖樹的油預表聖靈,是用來尊重神和人的

  橄欖樹的油預表聖靈,是用來尊重神和人的(士九9,參撒上二30)。我們若沒有聖靈,就不能服事主或幫助別人(徒六3)。我們要服事主並幫助別人,就必須被那靈充滿;唯有當我們被那靈充滿時,我們才能尊重神並尊重人。士師記九章說到尊重神和人的油(9)。我們被那靈充滿,就能尊重神並尊重人。

我們將基督供應給別人,用油供應他們的時候,我們就是用神(金)供應他們

  我們將基督供應給別人,用油供應他們的時候,我們就是用神(金)供應他們(亞四11~12)。我們都該是橄欖樹,從我們自己裏面流出神來,流到別人裏面。這樣,藉着那些作橄欖樹流出神的人,需要的人就得着油的供應。

我們作爲基督徒乃是橄欖樹,不是作個別的樹,乃是作基督這獨一橄欖樹的枝子

  我們作爲基督徒乃是橄欖樹,不是作個別的樹,乃是作基督這獨一橄欖樹的枝子(11~12)。基督是那唯一的橄欖樹,但從祂已經有許多分枝、許多苗生出來,這些分枝或苗,就是今天在地上的許多橄欖樹。我們是基督這獨一橄欖樹的枝子,需要用油,就是用那靈,供應別人,使他們得以被點活,作神獨一的見證(M. R.)。

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    發表時間 :
    2020-01-20 20:20:13
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    Kuann Hung
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