第二篇 公義、聖別、信實、 施愛之神的行政管理
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  本篇信息的篇題是“公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理”。這是申命記裏一個非常關鍵的結晶。如果沒有這個結晶,我們就很難進入申命記這卷書。在腓三10,保羅說,“使我認識基督。”保羅渴望認識基督,這與舊約裏摩西的渴望互相呼應。摩西也深願以色列人都認識耶和華,所以他向以色列人敞開他的心,向他們啓示施愛的神以及祂的公義。

行政的制度與恩典的制度

  爲什麼施愛的神以及祂的公義這兩件事會擺在一起?因爲起初神對人的心意,就是渴望將祂自己給人,使人得着祂所是的一切。然而,神在祂永遠的先見裏,預先知道會發生一些事,祂知道人會面對怎樣複雜的情形,知道這宇宙會被墮落所破壞;祂也知道在時間裏會產生一種宗教的制度和傳統,使人受遮蔽而無法完滿地認識祂。所以祂把自己給人,要確保人不會缺少對祂的認識,並且能完全接受祂;也要使人在祂的行政管理裏認識祂。

  自從受造的天使長背叛成爲撒但之後,宇宙中就有了難處。這些難處發生前,神就在祂的預知裏設立了一個行政制度。當天使出現時,就是在這個制度下。這個制度乃是要預先阻止撒但背叛所帶來的破壞;這破壞不僅發生在受造的天使當中,後來也發生在神的復造以及神所創造的人身上。

  神既建立起這樣的行政制度,祂就能藉着第二個制度,就是恩典的制度,將祂心意裏所計劃並想作的一切歸給我們。所以,有兩個制度—行政的制度與恩典的制度—從已過的永遠裏產生出來。在神定意作一切時,自從天使受造以來,神就用這兩個制度,以確保祂心意裏的一切能給我們得着。

  我們進入申命記這卷書來看神的行政管理時,會發現這位年長、屬神、與神非常親密且密切認識神的摩西,知道神既是愛的神、恩典的神,也是公義的神、在祂行政裏施行審判的神。那時摩西照料這班準備進入美地的以色列百姓,知道他們若缺少一種正確的領悟,就可能無法永遠享受那地,在那地上的日子就無法得以長久,完滿經歷神心意裏要他們享受的美地。所以摩西向以色列人敞開他的心,要叫他們從深處細細地認識,他向他們所重新申述的這位神,乃是一位愛的神。神向他們滿了深情,要把祂所是的一切灌注到他們身上。祂一點不吝惜,一點不保留,要把祂自己給他們。但摩西也知道,以色列人裏面的光景會使他們在承受產業的事上受虧損,甚至會失去神原初在祂心意裏要他們得着的。所以摩西也告訴他們,神設計了行政的制度來保護並護衛他們。

  摩西經歷了神的愛,也經歷過神的公義以及神行政的審判。而摩西講話的對象,這一班新一代的以色列人,也親眼看到已過的一代在他們面前倒斃曠野。所以摩西和他講話的對象,二者對於神所是的這兩面,以及這兩個制度,都有所領悟。但以色列人需要認識這二者之間的關係,他們要知道神的行政對他們是保護。如果他們留意祂的行政,對祂行政裏的話語和行動有正確的迴應,他們就要得着一切。若是不然,他們就會失去一切。

  神今天的子民乃是當初站在美地邊界那班作預表之子民的應驗,但他們對神的這兩種制度欠缺清楚的認識。信徒們都很高興聽到神有恩典的制度,他們接受這事,也照此禱告。他們盼望他們身爲信徒一生的生命經歷,都是照着恩典的制度,得着神一切的賜給。但因爲他們沒有領悟到同時還存在着另一個制度,所以他們變得近乎迷信。於是今天當我們說到神的行政,許多信徒很容易有一種反應:“我的神不是這樣的!這事不應該發生在我身上,也不該發生在某人身上,因爲我們是在恩典之下。”有些人就是因爲這種誤會而被得罪,被絆跌,結果喪失、失去了他們屬靈的產業。

  舊約以色列百姓乃是新約神子民的預表;新約神的子民乃是舊約以色列百姓這預表的應驗。因此,摩西當日對舊約以色列百姓所說的話,實際上也是向着神新約的子民說的;所以我們要知道摩西在申命記裏的負擔。正如舊約的百姓需要認識神的恩典和神的公義,認識神的兩個制度,我們新約的子民也需要有這兩面的認識。我們要爲着申命記讚美主,也要爲着申命記裏的這條線、這個重點、這個結晶讚美主,這使我們能蒙拯救脫離錯誤的觀念。否則我們就可能喪失、失去我們的產業。

  申命記裏有好幾段經文,給我們看見這卷書裏神行政的線。這些經文給我們看見,當神帶祂的子民進入美地之前,祂囑咐他們在美地上的生活必須符合某種條件,他們必須過一種正確的生活。他們生活的方式必須配得過那位帶他們進入美地者。這些承受者必須與他們所承受的產業相配。他們不能漫不經心,落在不法之中,因爲將美地賜給他們的這一位不是鬆散或隨便的,乃是公義、聖別、信實的,更是施愛的。所以,他們也必須是與祂相配的子民。這些經文給我們看見,有祭司體系的設立,也有利未人事奉的設立,還有首領和官長的設立,幫助摩西照管這些百姓(一9~ 18)。以色列百姓是那麼不受管教,以致摩西向神求問要怎樣治理、管理他們。神要摩西設立一些人幫助他,也需要建立一些規定和管理。這些經文都向我們啓示神行政的這一面。

  申三一30至三二47是摩西的歌。摩西的歌把這兩條線,這兩個思想,這兩個着重點彙集在一起;這位施愛的神一面把祂自己作爲恩典傾倒在祂的子民身上,同時祂也需要有行政的管理。在摩西的歌裏,我們看見神的偉大、寬大、豐富和深奧,也看見百姓的背叛、悖逆、罪惡和不負責任。所以在這首歌的末了,摩西就說,“我今日向你們見證的一切話,你們要放在心上;要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的一切話。”(三二46)摩西要以色列百姓把這歌說給他們的兒女聽,使他們知道神是怎樣的一位,祂要爲他們作什麼,祂要怎樣把祂自己賜給他們。摩西也要以色列百姓知道,他們將會如何違背神,他們裏面有什麼樣的構成和天性,使他們失去神心意裏所要給他們的。當他們的兒女唱這歌的時候,這歌會提醒他們,也會定罪他們;這是把神公義的行政繼續說給他們聽,以拯救、保護並維持他們。所以在摩西的歌裏,我們看見他在重申律法的時候,用百姓屢次的失敗提醒他們,也提醒百姓神是美善的。神照顧並供備他們,同時祂也有公義的行政,好使他們不失去神所賜的一切。

 

聖經啓示神的行政—祂對整個宇宙神聖的行政管理

  聖經啓示神的行政—祂對整個宇宙神聖的行政管理(賽九6~7,啓四2,五6,申一8~18)。這裏所說到神的行政,乃是從創立世界開始,一直延伸到永世,並且管治整個宇宙。賽九6~7說,“政權必擔在祂的肩頭上;祂的名稱爲……和平的君。祂的政權與平安必加增無窮,祂必在大衛的寶座上,治理祂的國,以公平公義使國堅定穩固,從今時直到永遠。”這就是我們所說的行政,是從今時直到永遠,由祂以公平公義來維護。啓四2和五6給我們看見,寶座就是神宇宙的管理。約翰看見寶座,看見神在寶座上,也看見剛被殺的羔羊。神宇宙的行政乃是從有時間開始,一直延伸到將來的永遠。這就是摩西在申命記一開頭所指出的行政。

神的行政乃是神國的行政中心

  神的行政乃是神國的行政中心(太三2,六10、13下)。神的國與神的行政不同之處,乃在於神的行政是神國的行政中心。換言之,行政是施行國度的管理,讓國度能繼續。

在神的神聖行政裏,祂是君王、設立律法者和審判者;祂是祂行政管理的行政、立法和司法部門

  在神的神聖行政裏,祂是君王、設立律法者和審判者;祂是祂行政管理的行政、立法和司法部門(賽三三22)。賽三三22說,“因爲耶和華是審判我們的,耶和華是給我們設律法的,耶和華是我們的王;祂必拯救我們。”美國政府雖然有瑕疵、難處和爭鬥,但因着行政、立法和司法這三權分立,政府就受到平衡、查核和保護。這乃是指向神自己的神聖行政,祂自己就有這三面功用,所以祂的神聖行政是完全平衡的。神的行政是爲着什麼?爲着拯救我們。這一位神必拯救我們。神的行政不只是要維持秩序,也不只是因爲宇宙中有不法,所以需要對付不法。至終,這個行政是爲着拯救的工作。我們若與這個行政合作,就要蒙拯救到極點,而得以承受並享受祂所渴望給我們的一切。

神的行政特別見於祂對祂所揀選之人的對付上

  神的行政特別見於祂對祂所揀選之人的對付上(彼前一2,來十二6)。申命記給我們看見,神所揀選的以色列人經歷了神暴露他們的難處,對付他們的難處,並拯救他們脫離這些難處。我們可以說,總體而言,神的行政歷代都在施行。申命記是律法的複述;全本聖經也可以說是神話語的複述;申命記這卷複述的書,乃是整本聖經的濃縮。當我們論到包含在這卷書裏之神的行政,就能看見神從舊約時代到新約時代如何對付祂的百姓。

  在新約的啓示裏,彼得書信對應申命記,啓示出神的行政管理。彼前一2就是從已過的永遠開始說起,說到我們是照着父神的先見被揀選,藉着那靈得聖別,以致順從耶穌基督,並蒙祂血所灑的人。這節末了說,願恩典與平安,繁增地歸與我們。藉着定意的父,藉着成功救贖的子,並藉着應用的那靈,我們就得着整個三一神作我們的分。這段聖經將神的行政表達出來。

  來十二6說到,我們需要成全、管教和行政:“因爲主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。”因着神是智慧的,所以祂不會寵壞祂的兒女。今天有一種相當害人的哲學說,父母不應該糾正孩子,否則會妨礙他們的發展,傷害他們。你們或許聽過這樣的說法,或許也受這樣的說法影響。事實上,我們若不糾正我們的兒女,就會將他們寵壞。我們智慧的天父實在愛我們,所以祂不要寵壞我們,反倒管教我們。這些管教是祂行政管理的一部分。祂行政的制度是爲着成全我們。

作爲在基督裏的信徒,我們已由神而生,成爲神的兒女,但我們仍在舊造裏

  作爲在基督裏的信徒,我們已由神而生,成爲神的兒女,但我們仍在舊造裏(約一12~13,三3、5~6,林後五17,約壹三1)。約一12~13指明,我們這些信入神的人不是從血肉生的,乃是從神生的。林後五17說,我們乃是新造。約壹三1說,“我們得稱爲神的兒女。”這指明當人觀察我們時,會注意到我們身上有一些行爲,使我們配得過被稱爲神的兒女。我們是否傾向這樣生活並行事?若沒有神行政的對付,我們就不會這樣生活並行事。

爲這緣故,我們需要神行政的對付

  爲這緣故,我們需要神行政的對付(彼前一17,四12)。彼前一17說,神不偏待人,祂“按各人行爲審判”。這裏的審判是指神審判祂的兒女。結果,我們就在我們短暫、寄居的時日中儆醒,憑着敬畏行事爲人。四12說,“親愛的,有火煉的試驗臨到你們,爲要試煉你們,不要以爲奇怪,似乎是遭遇非常的事。”有人看到這一節,可能會問:“這種事怎麼會發生在信徒的身上?”或問:“這事怎麼會發生在召會生活裏?”好像火煉的試驗是什麼非常奇怪的事,需要分析解釋。其實一點不需要分析解釋,因爲我們需要這些事發生在我們身上;但這些事的結果取決於我們的反應,在於我們向祂敞開有多少,在意祂有多少。這些事使我們在試煉之中也能彰顯神。彼得寫這封書信的當時,猶太信徒正遭受逼迫,遭到火煉的試驗,但彼得告訴他們不該覺得奇怪。今天我們也該是這樣。

神藉着審判來管理;神的審判是爲施行祂的行政

  神藉着審判來管理;神的審判是爲施行祂的行政(一17,四17,五6、9)。神如何來管理以施行祂的行政?乃是藉着審判。所以,在我們的生活中,沒有什麼事情是隨機發生的。我們知道,神雖不一定是所有事件的起源,但至少祂牽連在每一事件中,因爲神有祂的審判。神知道我們需要祂的審判,祂也知道我們能從祂的審判中得益處。所以祂審判我們,好叫萬有互相效力,使我們得益處。

  在民數記四章,當搬運會幕至聖之物時,祭司要將這些器物都遮蓋起來,遮蓋器物的布大部分是屬天的藍色。陳設餅的桌子和陳設餅是用藍色布和硃紅色布遮蓋(5~12),唯有一個器物是用紫色布遮蓋的,那就是銅製的燔祭壇(13)。燔祭壇一面表徵受審判的基督,爲我們被釘在十字架上而死,另一面也表徵我們對祂受審判的經歷。紫色是君尊的顏色,可指王的行政或是國度。所以爲着神的行政,祂需要審判。神先審判了基督,祂也要審判我們每一個人。

主神要藉着各種審判,清理並潔淨整個宇宙,使祂得着一個新天新地,成爲充滿祂義的新宇宙,使祂喜悅

  主神要藉着各種審判,清理並潔淨整個宇宙,使祂得着一個新天新地,成爲充滿祂義的新宇宙,使祂喜悅(彼後三13)。彼後三13所提到的新天新地,是舊天舊地藉着神審判之火的焚燒,更新、變化而成的,正如新人是由舊人更新、變化而成的一樣。這指明神審判範圍的廣闊和祂目標的明確;至終一切都要被審判。到了新天新地,一切都被更新而成爲新的,一切老舊的都受了審判。大大小小的一切,包括我們一切的難處和處境,到了那個時候都經過對付;這也是神的應許。藉着這樣的行政,我們會徹底被對付;神要審判一切,把我們帶到新天新地裏。

神審判一切不符合祂行政的事物;所以,在今世我們這些神的兒女乃是在神每天的審判之下

  神審判一切不符合祂行政的事物;所以,在今世我們這些神的兒女乃是在神每天的審判之下(彼前一17)。彼前一17說,“當在你們寄居的時日中,憑着敬畏行事爲人。”這含示我們每日的行事爲人。神要把我們每一個人日常行爲的每一面都對付過,所以我們生活中的每一點都要被祂摸過。

神在祂行政管理的審判中,用火煉的試驗對付信徒,這審判要從神自己的家起首

  神在祂行政管理的審判中,用火煉的試驗對付信徒,這審判要從神自己的家起首(四12、17)。彼前四17說到一個重要的原則,就是至終神要審判一切。首先祂審判背叛的天使族類,然後在整箇舊約,祂審判了所有需要受審判的人。到了新約時代,神的審判是從祂的家起首,就是從我們起首。因此十二節說到,有火煉的試驗臨到我們,不要以爲奇怪。

  神的審判要從我們起首。當神對付了祂所重生的人之後,祂就有基礎來對付不信者,對付各種的不義,清理並潔淨整個宇宙;這基礎乃是藉着從審判信徒開始。申命記把我們帶到這個原則裏,我們在這卷書裏可以看見這位公義的神,聖別的神,信實的神,又是施愛的神;我們也認識並接受這樣一位有行政管理和安排的神。

主耶穌在地上時,承認神的行政,過一種絕對在神行政下的爲人生活,並且將一切與祂有關的事都交給神的行政

  主耶穌在地上時,承認神的行政,過一種絕對在神行政下的爲人生活,並且將一切與祂有關的事都交給神的行政(約六38,彼前二21~23)。約六38說,主耶穌從天上降下來,不是要行祂自己的意思,乃是要行那差祂來者的意思。彼前二21~23說,祂給我們留下榜樣,叫我們跟隨祂的腳蹤行;祂沒有犯過罪,口裏也找不到詭詐;祂被罵不還口,受苦不說威嚇的話,只將一切交給那按公義審判的。這裏的“一切”,在希臘原文含示沒有任何例外,而且是一再地沒有任何例外。當主耶穌在神審判之下受逼迫、被攻擊、被羞辱時,祂都沒有反應,並且是滿有恩典地來面對這一切。祂將一切交給那按公義審判的,這指明主能領悟,一切的事、一切的細節,都是神審判的一部分,都是神管理行政的一部分。祂就是活在這樣的行政之下。

主總是把所受的一切羞辱和傷害,交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神,使自己服從祂

  主總是把所受的一切羞辱和傷害,交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神,使自己服從祂(21~23)。這裏的一切,指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和傷害,交給那位在祂的行政裏按公義審判的公義之神,使自己服從祂。這指明主在地上生活爲人時,承認神的行政。當我們來到主面前的時候,是否有感覺是來到祂這位按公義審判的神面前?我們都喜歡來到作爲賜恩典、降祝福並愛我們的神面前。當然,祂是那樣的神。但我們不僅要把一切交給那賜恩典的一位,也要交給那按公義審判的一位。祂這位公義的審判者,能用祂所是的一切祝福我們。

祂信靠這公義的一位,承認祂的行政

  祂信靠這公義的一位,承認祂的行政(23)。二十三節說,主的生活、順從、受死,都是公義的。所以,祂的義被設立起來作爲基礎,讓神能稱義那些相信祂的人。主在地上的生活,信靠這公義的一位,這使祂成爲一個榜樣,使我們可以跟隨祂的腳蹤行。

作爲在基督裏的信徒,我們需要領悟我們是在神的行政之下,我們該尊重神的行政,並學習承認神的行政

  作爲在基督裏的信徒,我們需要領悟我們是在神的行政之下,我們該尊重神的行政,並學習承認神的行政(五6)。五6說,“所以你們要謙卑,服在神大能的手下,使祂到了時候,可以叫你們升高。”我們需要領悟,神在祂行政裏的願望和目的,乃是要使我們升高。這裏的升高指至終在永遠裏,我們也要和祂一樣的升高;但我們需要先謙卑,服在神智慧大能的手下。

神在管理我們時,供應我們所需要的一切;神將祂的供備賜給我們,使我們能與祂的行政配合

  神在管理我們時,供應我們所需要的一切;神將祂的供備賜給我們,使我們能與祂的行政配合(5,彼後一1~4,三13)。一面,神把祂的行政擺給我們看;另一面,祂也把祂的供備賜給我們,使我們能在祂的行政之下與祂一同活着。這兩面符合彼得前後書的主題。前書的主題是:神行政下的基督徒生活。我們需要在神行政的管理之下,在火煉的試驗中過敬虔的生活。後書的主題是:神聖的供備與神聖的行政。因着有神聖的供備,我們才能過這種敬虔的生活。

  在彼後一1~4,我們有美妙的供備。我們分得同樣寶貴的信,乃是因我們的神和救主,耶穌基督的義。所以我們有同樣寶貴的信,是因爲我們有義的雙重供備:我們神的義,和救主耶穌基督的義。就祂是我們的救主說,祂的義乃是祂的義行,就是祂絕對順從地死在十字架上(腓二8),爲我們成就了救贖(來九12),使我們能被神稱義(羅五18)。就祂是我們的神說,祂的義乃是祂的公義,使祂基於我們救主耶穌基督的義行、救贖(三24~25),稱義猶太和外邦(30)一切在基督裏的信徒(26)。在這雙重的義裏,因這雙重的義,就是我們神和救主,耶穌基督的義,我們就領受了同樣寶貴的信,使我們能跟隨祂所留給我們的榜樣,也過這樣一種義的生活。

  這神聖供備的高峯乃是我們“得有分於神的性情”(彼後一4)。這是彼得後書裏,我們分得同樣寶貴之信這寶貴種子所產生的結果。但我們有分於這神聖性情的步調、速度和程度又是如何?爲了幫助我們不至於從其中偏離,所以有神聖的行政來幫助我們多而又多地有分於神的性情,直到我們與祂完全相配,有分於祂一切的所是。每當我們讀祂的話,得着話中的靈,得着神聖生命的素質,也就得着神聖的性情。我們乃是藉着接受神的話,有分於神的性情,而被神構成。這好比我們吃雞,就被雞構成。

我們該謙卑,服在神那執行祂行政之大能的手下

  我們該謙卑,服在神那執行祂行政之大能的手下(彼前五6)。這牽涉到我們日常生活一切的細節。我們在一切的處境當中,若願意謙卑,或被作成謙卑的,以致不活自己,不再自然而然照傳統和習慣生活,反而接觸祂、接受祂、享受祂,到了時候,祂就要將我們升高。

  在彼前五6,“神大能的手”指神執行祂行政的手,特別見於祂的審判中(一17,四17)。謙卑服在神大能的手下,乃是讓神把我們作成謙卑的;然而,我們必須與神的運行合作,甘願在神大能的手下被祂作成謙卑、卑微的(五6)。我們要看見,神兩方面的工作—神恩典的制度和神行政的制度—乃是交織的。當主在地上生活,這兩種制度在祂身上匯合成一,全然和諧。在祂的行政管理下,我們享受祂作恩典。至終在新天新地裏,這兩種制度的合一要在我們衆人身上得着擴大。今天在我們日常生活的細節中,我們需要顧到神的行政制度。

申命記這卷書說到神的行政管理

  申命記這卷書說到神的行政管理(十六18~20,十七8~20,十九15~21,二一1~9、18~23,二二13~30,二四1~4、7、16,二五1~3、5~16)。這裏所引的經文給我們看見那些承受美地,要在其上生活的人,該是哪一種人以及該過哪一種生活,叫他們與耶和華相配,好在耶和華所賜他們的地上,日子得以長久。律法、律例和典章都表明神是怎樣的一位神;神的百姓必須照着祂來生活,好與祂相配,以承受並享受祂。神的百姓不可受賄賂、不可貪污、不可有強暴的事、不可爲自己多添財物、不可頑梗悖逆、也不可在情慾的事上不道德。神子民中間的審判官不可有不公正的判斷,他們的審判必須照着神,必須代表祂,必須符合祂行政的標準。神的百姓若這樣生活,他們在美地上的日子就得以長久,就能蒙福,就能認識耶和華,符合祂的心,得着神所要賜給他們的一切。

雖然在申命記中找不到“行政管理”一辭,但我們若透徹地讀這卷書,就會看見這卷書說到神的行政,甚至說到祂的行政管理

  雖然在申命記中找不到“行政管理”一辭,但我們若透徹地讀這卷書,就會看見這卷書說到神的行政,甚至說到祂的行政管理。

神對祂百姓的對付,乃是祂行政管理的一種施行

  神對祂百姓的對付,乃是祂行政管理的一種施行(啓三19)。啓三19說,“凡我所愛的,我就責備管教;所以你要發熱心,也要悔改。”神責備管教,目的是要我們悔改。這對我們乃是祝福,叫我們能認識祂。

智慧的神是成全的父,祂愛祂的兒女,並在行政上對付他們;祂管教我們的目的是爲成全我們

  智慧的神是成全的父,祂愛祂的兒女,並在行政上對付他們;祂管教我們的目的是爲成全我們(來十二6)。

以色列人因着他們的錯誤爲神所懲治

  以色列人因着他們的錯誤爲神所懲治(民十二1~16,十四39~45,十六1~50)。在民數記十二章有米利暗和亞倫的背叛。米利暗毀謗摩西,受神行政的對付而患麻風;亞倫後來也受了管教。在十四章,在加低斯巴尼亞,以色列人違背耶和華的命令。從十三1~2的記載來看,似乎是耶和華吩咐摩西打發探子去窺探美地。但在申一22,摩西說是百姓請求打發探子去窺探美地。百姓要看看那地是否真如耶和華所應許的那樣美好;這暴露出他們不顧到神,反而完全是爲着自己的利益。探子回來報惡信,以色列人的心就剛硬,不願意進入美地。從埃及到神所應許的美地,其實並不遠,但因着以色列人的失敗,這樣短的路程,他們竟走了四十年。至終,他們中間二十歲以上的,除了迦勒和約書亞,都倒斃在曠野。這是神在他們身上行政的對付。

  民數記十六章記載可拉和他一黨的背叛。可拉屬利未支派,是百姓中的領頭人,但他不滿足,有野心要得着更高的地位,就召聚以色列人會衆中的二百五十個首領,攻擊摩西和亞倫,帶進了廣泛的背叛。神對這次背叛的反應是超自然的;祂使地開口,叫背叛的人活活墜落陰間,又有火從耶和華那裏出來,燒滅了那二百五十個首領。百姓對此事的反應是什麼?他們非但不因此謙卑,服在神大能的手下,反而向摩西和亞倫發怨言,責怪他們害死耶和華的百姓(41)。他們背叛的天性沒有改變,因此又有瘟疫發作,一萬四千七百人遭瘟疫而死。我們不該以爲我們只需要恩典制度,我們也需要神行政的制度,否則我們就會像可拉和他一黨的人以及發怨言的百姓一樣。

甚至摩西也因着他在二十章二至十三節的錯誤爲神所懲治

  甚至摩西也因着他在二十2~13的錯誤爲神所懲治。

  摩西犯了嚴重的錯誤,這錯誤是神無法容忍的,因爲這摸到祂的行政

  摩西犯了嚴重的錯誤,這錯誤是神無法容忍的,因爲這摸到祂的行政(-二十10~12)。神要摩西吩咐磐石,他卻擊打磐石,因而違背了神,犯了經綸上的錯誤。在神的經綸裏,基督只該釘死一次;磐石不需要再被杖擊打,這是摩西失敗的一面。另一面,摩西對百姓發怒,稱他們爲“背叛的人”,這乃是錯誤地代表神。因着這次失敗,摩西失去進入美地的權利。

  神的行政管理是公義的,雖然祂愛摩西,但祂無法爲此不施行祂的行政

  神的行政管理是公義的,雖然祂愛摩西,但祂無法爲此不施行祂的行政。耶和華愛摩西,如祂在十二章爲摩西表白的話所指明:“你們中間若有申言者,我耶和華必在異象中使他認識我,我要在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣;他在我全家是忠信的。我與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,他也看見我耶和華的形像。你們毀謗我的僕人摩西,爲何不懼怕呢?”(-二十6~8)耶和華視摩西爲珍寶,但祂不偏待人,絕不會放棄祂行政的制度。

  摩西得罪了神,結果就喪失進入美地的權利

  摩西得罪了神,結果就喪失進入美地的權利(二十12,申三23~29)。在申命記三章,摩西懇求耶和華讓他進美地,但耶和華不應允他,對他說,“罷了!你不要向我再提這事。”(26)最後耶和華讓摩西觀看那地,卻不許他進入(三四1、4)。反之,“耶和華的僕人摩西死在摩押地,正如耶和華所說的。”(5)摩西忠信的事奉神四十年,但因着他的錯誤牽涉到神的行政管理,他喪失了進入美地的權利(四21)。我們若不認識或不在意神的行政管理,就無法進入包羅萬有、延展無限的基督作我們的美地。如彼得前書給我們看見的,神在我們日常生活中的行政管理,使我們能經歷包羅萬有、延展無限的基督。

  摩西在進入並據有美地的事上被拒絕,這顯示神公義的行政管理;這是神行政管理、神行政對付的一例

  摩西在進入並據有美地的事上被拒絕,這顯示神公義的行政管理;這是神行政管理、神行政對付的一例(申一37)。神這樣對付摩西,不讓他進入美地,就使以色列人更敬畏神公義的對付(四21)。雖然我們不願意成爲消極的例子,但我們若對神的行政沒有反應,祂就必須嚴厲地對付我們;這個嚴厲的對付有一個積極的益處,就是讓在旁觀的人受警惕說,“我需要儆醒、謙卑,服在神公義的行政管理之下;否則這樣的事也會臨到我。”摩西所受的懲罰有助於對以色列人的成全;他們該從這事學到,公義的神在祂行政的對付上是何等可畏(三二52)。

神的行政乃是公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理

  神的行政乃是公義、聖別、信實、施愛之神的行政管理。神的行政乃是要使我們能承受神,並叫神照着祂的意願把祂自己完全賜給我們。神的行政管理讓這事得以發生。這行政的管理乃是公義、聖別、信實的,目的是要把這位公義、聖別、信實、施愛的神帶給我們。

神是公義的,祂的行政建立在公義上

  神是公義的,祂的行政建立在公義上(約壹一9,啓十五3,詩八九14)。照着約壹一9,我們所以能得赦免,一切的不義都被洗淨,乃是根據祂的公義。啓十五3說,祂的道路義哉、誠哉!詩八九14說,“公義和公平,是你寶座的根基。”公義是神寶座的根基,所以公義代表祂的行政。神的行政必須是公義的,因爲祂自己是公義的。

神的行政要求義;義是神行政的事

  神的行政要求義;義是神行政的事(14,彼前二23~24)。李弟兄在彼得後書生命讀經裏說,“神對舊造裏一切受造之物所施行政的審判,乃是基於義作主要的因素。”(一三〇頁)因此,彼得前後書論到神的行政,一再強調義這件事。在新約的彼得書信中有神的義,在舊約的申命記中也有神的義。

公義與神外面的行事、作法、行動和活動有關;神所作的一切都是公義的

  公義與神外面的行事、作法、行動和活動有關;神所作的一切都是公義的(啓十五3)。啓十五3說,“他們唱着神奴僕摩西的歌、和羔羊的歌,說,主神,全能者,你的作爲大哉、奇哉!萬國之王,你的道路義哉、誠哉!”義乃是神道路的特徵。我們若認識這位神在祂的行政上是義的,就能認識祂的道路,認識祂的法則。我們認識祂的公義,就不會沮喪,也不會被絆跌,因爲神要根據祂的法則來完成祂的作爲。祂公義的行政確保祂的心意能完成。

神的公義就是在有關公平和公義之行動上神的所是

  神的公義就是在有關公平和公義之行動上神的所是(約壹一9,啓十六7)。

義與神的國有關

  義與神的國有關(羅十四17)。羅十四17說,“神的國不在於吃喝,乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。”神的國首先是在於公義,然後纔是在於和平,並聖靈中的喜樂。

  神的寶座是以義爲根基而建立的

  神的寶座是以義爲根基而建立的(詩八九14)。神的義向我們保證,不論發生何事,我們都不會失喪。這給我們看見,在神行政的制度裏,義如何保護恩典的制度,因爲神在祂的恩典裏,在祂的愛裏,沒有義務一定要赦免我們;在恩典的制度裏,祂沒有這樣的義務。但是在義的制度裏,神的兒子耶穌在地上的生活,以及祂在十字架上的死,滿足了神一切義的要求。主爲我們死了,神若不赦免我們,祂就是不義的。我們的罪得赦免,得着永遠的救恩,以及我們得蒙重生,都是無可置疑、不會更改的,因爲那是根據祂的義。這義乃是祂寶座的根基,也是祂行政首要的因素。

  神的義在哪裏,神的國也在哪裏

  神的義在哪裏,神的國也在哪裏(賽三二1,來一8~9)。賽三二1說,“看哪,必有一王憑公義作王,必有首領按公平掌權。”神現在乃是憑着公義在作王;所以首領要根據這個,按公平掌權。來一8~9說到祂國的權杖是正直的權杖。祂愛公義,恨惡不法。

在基督的死裏,我們已經向罪死了,使我們得以向義活着

  在基督的死裏,我們已經向罪死了,使我們得以向義活着(彼前二24)。祂在木頭上,在祂的身體裏,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活着;並且因祂受的鞭傷,我們便得了醫治。我們這些神的子民活在祂的行政之下,必須過公義的生活(太五20,約壹二29,三7)。“向義活着”這辭與滿足神行政的要求有關(彼前二24)。基督爲我們死在十字架上,乃是爲使我們得以向義活着。

  我們已經得救,好使我們在神的行政下過正確的生活,就是過一種與神的行政中義的要求相合的生活(詩八九14,太五20)。我們在基督的死裏,已經從罪分別出來,並在祂的復活裏,已經被點活,使我們在基督徒的生活中,在神的行政下自然而然向義活着(羅六8、10~11、18,弗二5~6,約十四19,提後二11)。

  基督爲我們死,乃是爲使我們能與祂同活。羅六18說,我們作了義的奴僕。弗二5~6說,我們一同與基督活過來,一同復活,一同坐在諸天界裏。約十四19說,主活着,我們也要活着。提後二11說,我們若與基督同死,也必與祂同活。所以根據基督在十字架上爲我們而死,我們得以與祂同活,過一種祂所過的生活,就是向義活着的生活。

因着神的行政要求公義,彼後三章十三節說,“我們照祂的應許,期待新天新地,有義居住在其中”

  因着神的行政要求公義,彼後三13說,“我們照祂的應許,期待新天新地,有義居住在其中。”神自己就是這擴大、人位化的義,祂自己成了我們的義;到新天新地,祂要在義裏面與我們同住。這意思是說,一切都將井然有序,歸一於一個元首之下,並且都得以規正。一切都要接受管理、管制,並在正當的治理之下,因爲神的寶座、國度、神聖的行政是在那裏,其結果乃是平安與喜樂(羅十四17,十五13、33)。義是召會生活的基礎,在這裏有神的國,也就有平安與喜樂。

神是聖別的;聖別是神一個主要的屬性

  神是聖別的;聖別是神一個主要的屬性(彼前一15~16)。神根據祂的公義,祂這聖別的一位,渴望我們也成爲聖別的,像祂一樣。彼前一15~16說,“照着那呼召你們的聖者,在一切行事爲人上,也成爲聖的;因爲經上記着:‘你們要聖別,因爲我是聖別的。’”在宇宙中,只有神是聖別的,祂是分別出來的一位,聖別的一位。如今祂臨到我們,祂要聖別我們,使我們與祂一樣的聖別。所以我們可以說,神是聖別的,我們也必須被聖別,我們要與這位賜產業者一樣的聖別。如果我們與祂不相配,在我們的生活裏,祂就無法與我們同在;在我們的爭戰上,祂也無法與我們同在。

“四活物……晝夜不歇息地說,聖哉,聖哉,聖哉,主神是昔是今是以後永是的全能者”

  “四活物……晝夜不歇息地說,聖哉,聖哉,聖哉,主神是昔是今是以後永是的全能者。”(啓四8)啓四8強調三一神是聖別的,是三重的聖別,指神的性情—神的所是—的性質;凡神所是的,都是聖別的(賽六3)。在啓四8和賽六3都說到,神是“聖哉,聖哉,聖哉”。這指明三一神在祂的所是裏和性質上都是聖別的。

  有分於神的聖別,就是有分於祂的性情,祂之所是的性質(來十二10)。來十二10說到我們受管教:“肉身的父是在短暫的日子裏,照自己以爲好的管教我們,唯有萬靈的父管教我們,是爲了我們的益處,使我們有分於祂的聖別。”當神進到我們的裏面,我們就成爲聖別。我們越進到神裏面,我們就越成爲聖別。我們越多得着神,與神調和,就越聖別。藉着被祂充滿、浸透、浸潤,並在祂的行政下與祂一同生活,我們就有分於祂的聖別。

“我們的神乃是烈火”

  “我們的神乃是烈火。”(29)爲使我們聖別,祂必須對付我們裏面殘餘的渣滓、雜質、難處;因此,祂是烈火。神在祂的聖別和嚴厲上是烈火(申九3,羅十一22)。羅十一22上半說到神的恩慈,就是祂恩典的制度;也說到祂的嚴厲,就是祂行政的制度。這節說,“對那跌倒的人是嚴厲,對你卻是神的恩慈”(22中),條件在於:“只要你常留在祂的恩慈中;不然,你也要被砍下來。”(22下)

  凡與祂的聖別性情不符的,祂這烈火就要燒盡;因此祂是嚴厲的,在嚴厲上彰顯祂的聖別(申九3)。神要勝過一切的障礙;在我們裏面,沒有任何一件抗拒、背叛或棘手的問題,是祂無法對付的。然而,正如外科醫生有時候要動長時間的大手術,照樣神在祂的行政制度裏,有時候也需要作嚴厲的事,這在乎我們的光景如何。

神是信實的

  神是信實的(彼前四19,林前一9,十13,啓三14,十九11)。林前一9:“神是信實的,你們乃是爲祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。”

神的話是信實的;凡從神口中所出的必要成就

  神的話是信實的;凡從神口中所出的必要成就(申八3,提前一15,提後二11)。

信實的神召了我們,也必要全然聖別我們,並保守我們全人得以完全

  信實的神召了我們,也必要全然聖別我們,並保守我們全人得以完全(帖前五23~24)。這特別是把祂的性情藉着祂的話分賜到我們裏面。

神聖的信實是神一個甜美的屬性

  神聖的信實是神一個甜美的屬性(提後二13,約壹一9)。祂不會放棄你,祂已經起了誓。神的百姓在西乃山已許配給祂,祂是絕對信實的;同樣的,當祂臨到我們時,我們已經許配給祂,祂對我們是絕對信實的。這是神甜美的屬性。

在申命記七章九至十五節,摩西要百姓知道,耶和華他們的神是信實的神,向愛祂、守祂誡命的人守約並施慈愛

  在申七9~15,摩西要百姓知道,耶和華他們的神是信實的神,向愛祂、守祂誡命的人守約並施慈愛。祂愛我們,祂立了約,要將祂自己賜給我們,祂在那約裏向我們是信實的。但我們如果不迴應祂的愛,不守約,就會失去祂。祂沒有辦法改變我們的拒絕。祂是信實的,但如果我們對祂的愛沒有迴應,祂就會受到攔阻。但祂要在祂的行政裏一直作工,直到祂的信實得勝,我們的不忠信潰敗。至終祂要贏得勝利。在申命記我們會看見,祂至終仍然信實,要得着我們。

神是愛

  神是愛(弗二4,約壹四8~10、16,申七7,十14~15,耶三一3)。這是祂在恩典制度裏的心意。申七7說,“耶和華鍾情於你們,揀選你們,並非因你們多於別民,原來你們在萬民中是最少的。”神愛我們,向我們施恩惠,不是因爲我們有什麼優點。在耶三一3,耶和華說,“我以永遠的愛愛了你,因此我以慈愛吸引了你。”這就是祂的心。祂行政的制度至終要帶來祂恩典的一切供備。

愛是神素質的性質;因此,愛是神素質的屬性

  愛是神素質的性質;因此,愛是神素質的屬性(羅五5、8,八35、39,十五30)。

申命記說到神是愛的神

  申命記說到神是愛的神(七7,十14~15,十一12)。作爲公義的神,神是嚴格且狹窄的;作爲愛的神,祂是寬大且包容一切的(耶三一3)。神是施愛的神,但祂的愛是成全的愛,不是縱容的愛;神愛我們,也管教我們,因爲祂有祂行政的管理(來十二6)。來十二6告訴我們:“因爲主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。”

整體來說,最終申命記給我們看見,神的愛終極地爲祂子民工作,使他們享受按祂旨意和先見而有的豐滿祝福

  整體來說,最終申命記給我們看見,神的愛終極地爲祂子民工作,使他們享受按祂旨意和先見而有的豐滿祝福(弗一4~5、9、11,彼前一2,羅八29)。摩西的話語指向一個得勝的結果,美妙的終結;但要如何選擇,還是在於我們自己。

  儘管我們在愛神並敬畏神的事上失敗了,儘管我們不忠信,但神仍要成功(腓一6)。神既開始了這善工,必要完成這工,祂的愛要完滿地施行在我們,就是祂所愛的對象身上。不管祂子民的光景如何,神仍信實到底,至終必完成祂的心意,使我們享受祂完滿的祝福(林前一8~9,羅八37~39,民六23~26)。林前一8~9說到祂必堅固我們到底,因爲祂是信實的。羅馬八章說到萬有互相效力,爲使我們得益處(28)。民六23~26也說到我們所得的祝福是三一神的祝福。

申命記這卷書很特別地啓示出神的所是

  申命記這卷書很特別地啓示出神的所是(一6~8,三20~21、24,四1)。祂是公義的、聖別的、信實的、施愛的。神有祂公義的行政,祂是公義的;祂是分別出來的、是獨特的、聖別的;祂在祂的公義和聖別上更是信實的;至終在祂的信實裏,祂對我們能成爲施愛的神。

所有重申的律例和典章,帶着新的發展,詳盡地說出以色列的神

  所有重申的律例和典章,帶着新的發展,詳盡地說出以色列的神(七7,十14~15,十一12)。申十15說,“耶和華只鍾情於你的列祖,愛他們,從萬民中揀選他們的後裔,就是你們,像今日一樣。”

在申命記所顯示的神,不僅是公義、聖別、信實、施愛和恩慈的,也是非常細緻、柔和、體貼並同情的;這就是我們的神

  在申命記所顯示的神,不僅是公義、聖別、信實、施愛和恩慈的,也是非常細緻、柔和、體貼並同情的;這就是我們的神(弗一3、17,二4,啓五12~13)。我們的神要把行政和恩典這兩個制度合在一起。祂要進到我們個人的宇宙裏,非常細緻地把我們帶到與祂一致的地步。祂在我們的環境裏作工,使我們像主耶穌那樣,憑着敬畏將一切交託給祂,至終祂要完全得着我們,並把祂的心願完全成功在我們身上。

  因此,申命記是整本聖經的濃縮,給我們看見神的行政是祂在恩典中的一個制度。申命記作爲整本聖經的濃縮和摘要,給我們看見神的愛和恩,也給我們看見神的行政。在接下來的信息裏,我們要謹記神行政的原則和神恩典的原則(R. S.)。

 
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    發表時間 :
    2020-01-20 20:17:17
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    Kuann Hung
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