第一篇 申命記的內在意義 — 一卷論到基督的書
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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  相信這次申命記結晶讀經將會是一次非常特別的訓練。當弟兄們在主的話語上勞苦,爲着這卷書的結晶仰望主時,對於這卷書所啓示的基督、如何活基督,以及召會和神的經綸,有些新的發現。這次訓練十二篇信息的綱目,清楚且確定地陳明申命記這卷書裏關於基督多方面的啓示。因此,當我們進入信息的綱目時,要仰望主,求問祂,好聽見祂在這些信息裏所要說的話。相信主會給我們一些新鮮的話;即使在我們讀綱要時,也會得着主向我們說話。

進入申命記結晶讀經該有的認識與態度

  本篇信息的篇題是:申命記的內在意義—一卷論到基督的書。這篇信息非常重要;盼望我們都運用我們的靈,聆聽那靈向衆召會所說的話。在進入本篇信息之前,我們要先從幾處經文來看,進入這次訓練信息時該有的認識與態度。

基督是全本聖經的主題和內容

  首先,在路二四44,耶穌對門徒們說,“摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事,都必須應驗。”摩西的律法、申言者的書和詩篇,等於全部的舊約。主在這裏揭示,全本舊約都啓示基督,基督是舊約的中心和內容。到了新約,太一1說,“耶穌基督……的家譜。”新約的最後一節,啓二二21,也提到耶穌這名。新約頭一個和末一個名字都是耶穌,這是很有意義的,證明耶穌基督乃是新約的主題和內容。何等美妙,基督是舊約的主題和內容,也是新約的主題和內容。

要靈裏貧窮

  其次,太五3說,“靈裏貧窮的人有福了,因爲諸天的國是他們的。”有福了,意思是喜樂了、快樂了、福樂了。我們若要有真正的喜樂和福樂,就需要在這次訓練中操練靈裏貧窮。這意思是,我們需要倒空,完全向主敞開,以得着主新鮮的分賜,好在申命記這卷書裏看見關於主新的亮光,並進入對祂新的經歷。

 

清心的人必看見神

  第三,太五8說,“清心的人有福了,因爲他們必看見神。”當我們一段又一段地讀申命記這卷書時,我們都需要清心;清心的意思是,我們唯一的目標就是基督自己。我們要接觸基督,接受基督,並被基督充滿。主應許我們,我們若清心,以祂爲我們獨一的目標、標的,我們就必看見神。

  在約伯記末了,約伯說,“我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己,在塵土和爐灰中懊悔。”(四二5~6)在這卷書開頭,約伯是個完全且正直,敬畏神,遠離惡事的人;之後他受到神的對付與剝奪,與他三個朋友有三回合的辯論,各人發表了長篇的意見。然而在約伯記末了,約伯親眼看見了神;這與“風聞有神”有極大的不同。看見神就是得着神。盼望我們在這次訓練裏,經過一篇又一篇的信息之後,都能看見神。看見神就是得着神;得着神就是得着神作元素、作生命、作性質,並且以神爲我們的構成。我們越看見神、認識神、愛神,我們就越厭惡自己、恨惡自己並否認自己。

像小孩子一樣接受神的新思想

  第四,在路十八17主說,“我實在告訴你們,凡不像小孩子一樣接受神國的,絕不能進去。”這指明我們若要進入基督作爲神國的實際,就必須像小孩子一樣。小孩子沒有被老舊的觀念充滿並佔有,很容易接受新思想。因此,我們要得着神在申命記這卷書裏的新思想,就都必須像小孩子一樣,以不受霸佔的心,將神的國當作新事物來接受(參17注1)。盼望我們衆人都能接受三一神關於基督作神經綸之中心與普及的新思想。

在主的話裏得生命

  第五,在約五39~40,主對猶太人說,“你們查考聖經,因你們以爲其中有永遠的生命,爲我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。”每當我們來到主的話面前,我們需要有一個簡單的禱告:“主,我來到你的話面前,求你把你自己當作生命賜給我。”

以色列人的歷史就是我們的歷史

  末了,林前十1~12給我們看見以色列人的歷史乃是預表召會的歷史。因此,當我們來看以色列人的歷史時,就是來看我們的歷史。以色列人是預表,召會是實際。我們要以他們的歷史爲我們的鑑戒,牢記在心。盼望我們都在上述經文的光中,進入本篇信息。

申命記是律法書總結的話,是摩西所寫聖經頭五卷書(摩西五經)包羅一切的結語

  申命記是律法書總結的話,是摩西所寫聖經頭五卷書(摩西五經)包羅一切的結語。聖經頭五卷書是摩西所寫的;申命記是律法書總結的話,因此這是一卷很重要的書。

申命記,Deuteronomy,意思是“第二律法”,因此表徵對神聖律法的複述、重申

  申命記,Deuteronomy,意思是“第二律法”,因此表徵對神聖律法的複述、重申。我們讀這些重申的話時,需要牢記以色列人乃是預表召會。關於這事,李弟兄在申命記生命讀經第二十八篇說,“我們必須記得,對以色列人所描繪的,正是我們今日的圖畫。這幅圖畫給我們看見自己的所是。既然我們在性情上和以色列人一樣,對他們的暴露,也就是對我們的暴露。我們許多人已經在召會生活中多年;我們聽了許多信息,也讀了聖經恢複本。然而,我們絕不該信靠自己,因爲我們有悖逆的性情,悖逆的所是。我們是由悖逆構成的。因此,我們實在需要主的憐憫和恩典。”(二二七頁)

  該篇最後一段說,“今天我們都要領悟,我們在性情上和以色列人一樣,所以我們絕不該信靠自己。我們不該有任何確信,以爲憑自己能夠站立並留在召會生活中。我們也許在早晨享受主,但過了幾個小時之後,可能背叛祂。我們既無法保證自己能對主一直忠信,所以要不斷地回到祂面前,吸入祂,將祂作爲話接受到我們裏面。”(二二八頁)但願我們都接受從李弟兄而來健康的交通。

  已過在民數記結晶讀經的信息中說到:除了約書亞和迦勒以外,那些夠資格並預備好去據有美地的人,都是較年輕的(申一35~36,民十四31)。第二代不像第一代經歷那麼多,但他們得着了第一代所經歷的益處(二六63~65)。年長的一代也許把他們所經歷、所享受、所遭遇的一切都告訴了年輕的一代;這些話乃是對第二代之培育的一部分。年長一代所經歷的,對於建造年輕的一代非常有果效;所以神能從第二代中預備六十幾萬人,這班人有豐富的承受和剛強的背景,夠資格組成軍隊,爲神的國爭戰。今天在主的恢復中,原則也是一樣;年長一代所經歷的傳給了年輕的一代,對於建造他們,並預備他們與神一同並爲着神爭戰,非常有果效。

  盼望在這次訓練裏,我們經過一篇又一篇的信息時,都能得着並看見新的亮光。在主恢復中年長的一代不該認爲自己可以退休了。的確,主正在興起我們中間新的一代。然而,年長的聖徒需要將所經歷的傳承給下一代,把他們帶到一個地步,使他們能完滿地盡功用,把主的恢復帶往前去。

  李弟兄在《一個在神計劃中的青年人》一書裏有以下的話:“大數的掃羅是一個在神計劃中的青年人。他是蒙主照着祂的計劃,爲着祂的定旨所召的青年人。徒七58告訴我們:‘作見證的人把自己的衣服,放在一個名叫掃羅的青年人腳前。’”(一頁)。之後,掃羅得救而成爲保羅。李弟兄說,“神呼召青年人來完成祂的行動,因爲一般來說,青年人不是定型、一成不變或被霸佔的。在年長的人身上,每件事都定型了。他裏面很難有改變。再者,對於年長的人,每件事都傾向於一成不變;他不容易與主一同往前。此外,年長的人也傾向於被許多事物霸佔。神不呼召那些定型、一成不變並被霸佔的人,因爲每當祂呼召人時,意思就是祂要作新事。祂呼召人,因爲祂盼望轉移時代,作新的、徹底改革的事。”(三頁)

  無論我們的年齡如何,在主的恢復裏有多久,盼望我們都有這樣的禱告:“主,不要讓我定型或一成不變。我要成爲在神計劃中的青年人。”許多聖徒能見證,從前李弟兄在安那翰召會與聖徒聚集時,他雖然是最年長的,但同時也是最年輕的。他在主面前總是那樣新鮮。他勸勉我們:“要保守自己在主面前倒空、敞開、新鮮、常新、活潑且年輕。這樣,主就能藉着你美妙的往前。我們都需要再一次爲着主永遠的定旨,把自己奉獻給祂。”(八頁)

律法頭一次是藉着當時八十歲的摩西頒賜的;四十年後,除了迦勒與約書亞,第一代的人都已故去,摩西再次向以色列人講述律法,而這次講述的對象是預備好要進入並據有美地的第二代

  律法頭一次是藉着當時八十歲的摩西頒賜的(出七7);四十年後,除了迦勒與約書亞,第一代的人都已故去,摩西再次向以色列人講述律法,而這次講述的對象是預備好要進入並據有美地的第二代(申二14,八6~ 10)。

我們若要完全據有基督作美地,就必須謹慎,免得有不信的噁心

  我們若要完全據有基督作美地,就必須謹慎,免得有不信的噁心(一25~26、28、35~39,九23,來三12、16~19,四2、6,十一1,參林後四13,加三2、5,羅十17,徒六5上,民十三25~33,十四4~10,三二11~12,書十四6~12)。我們必須提防三件事,好叫我們能完全據有基督作美地。首先,我們需要向主禱告,求主救我們脫離不信的噁心。

  徒六5給我們看見,門徒們在耶路撒冷揀選一些人服事飯食,其中包括司提反,他是滿有信心和聖靈的人。即使是在餐桌服事的人,也該是滿有信心和聖靈的人。

  迦勒和約書亞專一跟從神(申一36,民三二12)。我們要專一跟從神,就要絕對以基督作我們的燔祭。祂是那獨特的一位,完全專一爲着神,爲着神的滿足。我們都要像迦勒和約書亞,而不要像那些不信且背叛神話語的人。我們要接受並跟隨神的話,如同迦勒和約書亞完全接受神的話,並且絕對相信神的話。這是申命記所要告訴我們的。

  來三12引用了舊約的事例,並有所應用:“弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存着不信的噁心,將活神離棄了。”這裏的“將活神離棄了”,也可翻作“轉離、拋棄、離開、遠離了活神”(12注1)。我們要一直將我們的心轉向祂,不要把心轉離祂。我們的心幾時轉向主,帕子就幾時除去了。我們就能以沒有帕子遮蔽的臉觀看祂(林後三16、18),祂就將祂所是的一切和祂的榮耀,注入我們裏面,成爲我們的信,使我們能藉以相信祂。

  來十二2說,我們需要“望斷以及於耶穌,就是我們信心的創始者與成終者”。福音朋友可能會想,基督徒怎麼會有信心?基督徒是如何得到信心而相信基督,以致投身於這信仰?答案是:信不是出於我們自己。關於“望斷以及於耶穌”,望斷指轉離其他各種目標,以專一的注意力注視。當我們這樣注視基督,祂就將祂自己注入我們裏面,成爲我們信的元素,使我們能相信祂。所以,事實上是祂替我們相信;祂是我們信心的創始者。當我們繼續聽祂的話,祂就成爲我們信心的成終者。

  三16~19說到那些沒有進入美地的人,屍首倒在曠野。十九節說,“這樣我們看出,他們不能進入,是因爲不信的緣故了。”四2說,“所聽見的話與他們無益,因爲這話在聽見的人裏面,沒有與信心調和。”每當我們在聚會中聽信息,都要用信心與話調和。林後四13說,“我們既有這同樣信心的靈,也就信,所以也就說話。”我們的靈稱爲信心的靈。信是在我們的靈裏,懷疑是在我們的心思裏。所以我們來到主的話這裏,需要運用靈,藉着各樣的禱告接受這話,使這話與我們的信心調和。

  希伯來十一章整章都在講信,說到我們信心的列祖,如何藉着運用信享受主。一節說,“信就是所望之事的質實,是未見之事的確證。”六節說,“人非有信,就不能得神的喜悅;因爲到神面前來的人,必須信有神,且信祂賞賜那尋求祂的人。”我們要質實這位人所看不見的神,唯一的路,就是運用我們的靈來摸着祂。每當我們轉向祂,我們就摸着祂。二十七節說,摩西“因着信,離開埃及,不怕王怒;因他堅定不移,如同看見那不能看見的主”。摩西看見那不能看見的神,這使他堅定不移。當我們操練我們的靈,我們就把基督質實了。正如我們的肉身有視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺,我們屬靈上也有五種感官。當我們操練靈,我們就能看見基督,聽見基督,摸着基督(約壹一1~2),我們也能嚐到基督(詩三四8)。我們甚至可以聞到基督,就如林後二14~15所說,那些被基督浸透的人要成爲基督的馨香之氣。

  加三2和五節說到聽信仰與那靈。我們乃是藉着聽信仰接受那靈。羅馬十章說,“信是由於聽,聽是藉着基督的話。”(17)信是由於聽,聽見相當於看見,而看見基督等於認識基督。我們相信的行動,事實上乃是我們對基督的珍賞,是我們對祂吸引的反應。李弟兄在《羅馬書結晶讀經》講了一篇關於信的美妙信息。他用希伯來十一章說到,信就是信神是,含示我們不是;這意思是,在凡事上祂必須是唯一的一位,獨一的一位,我們在凡事上必須什麼也不是(參羅馬書的結晶,九二頁)。

  民數記所記載以色列人的歷史給我們看見,第一代的人沒有進入美地,他們因着不信而背叛了神;年輕的一代反而成功地進入美地。十二個探子去窺探迦南地,看見那地是流奶與蜜之地,並從那地帶了一些食物,用槓擡了一掛葡萄回來。但其中十個探子卻說不能上去攻擊那民,因爲他們比以色列人強壯,城邑也堅固寬大,以色列人就如蚱蜢一樣(十三1~20、23~33)。消極的探子使以色列人灰心,使他們覺得自己進不了美地。然而,迦勒和約書亞對會衆說,“你們不可背叛耶和華,也不要怕那地的民;因爲他們是我們的食物。蔭庇他們的已經離開他們,有耶和華與我們同在;不要怕他們。”(十四9)這裏說,“他們是我們的食物”,意思是這些仇敵對我們來說,是我們屬靈的食物。這指明我們所有的難處、艱難、所經過的試煉,都是我們的食物,給我們機會經歷並享受基督。

我們若要完全據有基督作美地,就必須提防怨言(不滿和祕密的唧咕、牢騷與抱怨)

  我們若要完全據有基督作美地,就必須提防怨言(不滿和祕密的唧咕、牢騷與抱怨)(林前十5~6、10~11,申一27,民十四1~4,詩一〇六25,腓二14)。在林前十章,保羅說到以色列人發怨言(10)。在腓立比二章保羅說,“凡所行的,都不要發怨言,起爭論,使你們無可指摘、純潔無雜,在彎曲悖謬的世代中,作神無瑕疵的兒女;你們在其中好像發光之體顯在世界裏,將生命的話表明出來。”(14~16上)這給我們看見,在神眼中怨言是很嚴重的事。

  怨言乃是不滿和祕密的唧咕、牢騷與抱怨;這是綜合英文字典裏對於“怨言”一辭的解釋。申一27說到以色列人在帳棚內發怨言;他們不敢在帳棚外公開發怨言,只敢在帳棚裏祕密的唧咕、發牢騷並抱怨。當我們知道自己裏面有怨言時,就要悔改,求主赦免我們裏面有怨言。即使我們遭遇一些環境、試煉、困難或疾病,我們仍需要受保護,不發怨言,反而經歷並享受基督,以建造基督的身體並帶進一個新人。怨言就是肉體這墮落之人總和的發表(參加拉太書生命讀經,一六六至一六七頁)。林前十5~6說,“但他們大多數的人,神並不喜悅,因此他們倒斃在曠野。這些事都是我們的鑑戒〔直譯,預表〕,叫我們不作貪戀惡事的人,像他們那樣貪戀。”這是一幅非常可怕的圖畫,但我們不可忘記,以色列人乃是我們的預表,我們該學功課,不要像他們那樣貪戀惡事。十節說,“你們也不要發怨言,像他們有些人發的,就被滅命的所滅。”他們因爲發怨言,就被神所差遣滅命的天使所滅。這裏我們看見怨言的嚴重性。在民數記十四章,以色列衆人向摩西、亞倫發怨言(2)。詩一25說,“〔以色列人〕在自己帳棚內發怨言,不聽耶和華的聲音。”我們都需要操練不發怨言,這是一件非常嚴肅的事。

我們若要完全據有基督作美地,就必須提防在那地衰萎;“衰萎”這辭含示因着風俗影響力,或在一地居留太久,而失去了屬靈的新鮮,並且原初給與人的印象也變得不鮮明瞭

  我們若要完全據有基督作美地,就必須提防在那地衰萎;“衰萎”這辭含示因着風俗影響力,或在一地居留太久,而失去了屬靈的新鮮,並且原初給與人的印象也變得不鮮明瞭(申四25,啓三15~22,申三四7)。摩西勸告以色列人不要在那地上久住而衰萎(四25)。我們不該失去屬靈的新鮮;屬靈的新鮮來自主的同在。在徒三19,彼得說到舒爽的時期要從主面前來到。這雖是論到千年國,但今天也可應用在我們身上。我們的每一天都該是從主面前來到舒爽的日子。我們不該失去屬靈的新鮮,以致原初給與人的印象變得不鮮明。我們初次轉向主而得救或剛進入主的恢復時,對基督有鮮明的印象和領受,但日久可能變得黯淡不明瞭。這不僅是指在地理上,我們不宜在一個地方居留太久。一面說,每當我們去訪問衆召會,我們的眼光就得着擴大,看見主在地上作了什麼,也知道主的恢覆在作些什麼。另一面,就內在的意義說,我們不該一直是老樣子,和五年或十年前一樣。不要停留在原地,乃要隨主往前,滿了屬靈的新鮮。

  啓示錄三章說到在老底嘉的召會,也不冷也不熱。主就告訴他們:“我知道你的行爲,你也不冷也不熱;我巴不得你或冷或熱。你既如溫水,也不熱也不冷,我就要從我口中把你吐出去。”(15~16)這是很嚴重的話。主說,“因爲你說,我是富足,已經發了財,一樣都不缺。”(17)這是很可怕的態度。若有人說,“我是富足,已經發了財。我已經讀完生命讀經,我什麼都不用聽了,這些話以前都聽過了,”那是多麼可怕!主對在老底嘉的召會說,“我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。”(18)這乃是要他們出代價,好叫他們能享受並據有經過過程的三一神。金子是指父神;白衣是指子神;眼藥是指膏抹的靈,使我們能鮮活且真實地看見神的經綸。

第二代大部分的人未曾在西乃山親聆十誡、律例和典章的頒賜;因此,神使摩西有負擔複述、重申律法;這複述乃是重新訓練長期飄流後新一代的以色列人,預備他們進入神所應許的美地,承受這地爲產業

  第二代大部分的人未曾在西乃山親聆十誡、律例和典章的頒賜;因此,神使摩西有負擔複述、重申律法;這複述乃是重新訓練長期飄流後新一代的以色列人,預備他們進入神所應許的美地,承受這地爲產業(出三8,西一12,二6~7)。有時我們不甘願說重複的話,這種不甘願絕對不該有。李弟兄總是一再重複地說話,告訴我們要在靈裏、站住立場。無論他重複說了多少次,我們聽來都覺得新鮮。正如摩西重申律法,乃是重新訓練新一代的以色列人,預備他們進入美地,承受那地爲產業;同樣的,我們都出了代價來參加訓練,這訓練對我們也該是重新的訓練。

兩代的以色列人不僅該由字面來解釋,也該按預表來解釋;第一代預表我們的舊人,第二代預表我們的新人

  兩代的以色列人不僅該由字面來解釋,也該按預表來解釋;第一代預表我們的舊人,第二代預表我們的新人。這對我們該是鼓勵。按字面解釋,第一代和第二代乃是指兩班不同的人;但按預表解釋,第一代和第二代乃是指我們同一班人的舊人和新人。李弟兄在哥林多前書生命讀經訓練中,說到以色列人的預表。其中一場聚會使我非常扎心,蒙到光照,看見大多數人沒有進美地,我那晚徹夜難眠。隔天李弟兄卻說了鼓勵的話,使我裏面得着釋放(見哥林多前書生命讀經,第四十七至四十八篇)。這就如路德馬丁(Martin Luther)所說的,供應神子民話語時,應該一隻手持棍子,另一隻手拿蘋果。我們傳講主的話也是如此,應該有嚴厲的責備,也有甜美的供應。本篇信息這一段所說的,對我們該是“蘋果”。

  按預表解釋兩代的以色列人,第一代預表我們的舊人,第二代預表我們的新人。舊人就是我們外面的人,新人是我們裏面的人(林後四16)。我們外面的人是在毀壞。青年人也許不覺得外面的人在毀壞,但遲早有一天,年歲稍長時,都會感覺外面的人在毀壞。當那銷燬在進行時,我們裏面的人卻日日得更新。我們需要恢復日日得更新的召會生活和基督徒生活。“外面的人是以我們的身體爲其器官,以我們的魂爲其生命和人位。裏面的人是以我們重生的靈爲其生命和人位,以我們更新的魂爲其器官。……靈乃是裏面之人的人位。”(16注1)我們重生以前,我們的魂就是我們的生命和人位,我們的身體只是魂的器官。那時我們的靈是死的,失去功用。重生以後,我們有裏面的人;調和的靈成了我們裏面的新人位。因此,弗三16說我們需要“得以加強到裏面的人裏”。林後四16說,“我們外面的人雖然在毀壞,我們裏面的人卻日日在更新。”彼前三4說到“心中隱藏的人”。所以裏面的人是一個隱藏的人,隱藏在我們心裏。

保羅寫哥林多前書的用意,是要幫助聖徒們經歷舊人死去,新人長大

  保羅寫哥林多前書的用意,是要幫助聖徒們經歷舊人死去,新人長大(三1與注1、6~9,五7,十3~13)。新人就是我們調和的靈,有那靈內住在我們的靈裏,調和成爲一個調和的靈。並且與主聯合的,便是與主成爲一靈(六17)。保羅寫哥林多前書的用意是要哥林多人知道,他們需要生命長大而成爲屬靈的人。他在三章指明,哥林多人是屬肉體的(4),是屬肉的(1)。二14也說到屬魂的人。我們要成爲真正屬靈的人,就需要受調和的靈支配、管治並指引,受調和的靈帶領,並被調和的靈推動。

在哥林多後書裏,美地預表那作經過過程之三一神具體化身的基督自己,賜給我們作神聖的恩典,給我們享受

  在哥林多後書裏,美地預表那作經過過程之三一神具體化身的基督自己,賜給我們作神聖的恩典,給我們享受(一12,四15,六1,八1、9,九8、14,十二9,十三14)。哥林多前書說到以色列的歷史,是從埃及到曠野,尚未提到美地,所以還需要哥林多後書。哥林多後書的主題就是講論美地,因此最後在十三14說,“願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們衆人同在。”保羅將主耶穌基督的恩,放在神的愛之前,因爲“恩”正是哥林多後書的主題,該書有許多關於恩典的論述。

我們需要是那些在生命里長大,達到完全據有並享受包羅萬有之基督(就是神所應許之地)的人;在生命里長大就是消除舊的一代,並在我們的心思、情感和意志裏得更新,好叫我們被變化;變化是舊人死去,新人長大

  我們需要是那些在生命里長大,達到完全據有並享受包羅萬有之基督(就是神所應許之地)的人;在生命里長大就是消除舊的一代,並在我們的心思、情感和意志裏得更新,好叫我們被變化;變化是舊人死去,新人長大。

神的經綸是要我們的舊人(外面的人)被銷燬,並且我們的新人(裏面的人)日日被更新

  神的經綸是要我們的舊人(外面的人)被銷燬,並且我們的新人(裏面的人)日日被更新(四16)。

變化是神工作內在、新陳代謝的過程,爲將祂神聖的生命和性情擴展到我們全人,特別到我們的魂裏面,將基督和祂的豐富帶進我們全人各部分,作我們新的元素,而把我們老舊、天然的元素逐漸排除

  變化是神工作內在、新陳代謝的過程,爲將祂神聖的生命和性情擴展到我們全人,特別到我們的魂裏面,將基督和祂的豐富帶進我們全人各部分,作我們新的元素,而把我們老舊、天然的元素逐漸排除(三18,羅十二2)。爲此,我們需要一直把心轉向主。我們把心轉向主,帕子就除去了。我們就以沒有帕子遮蔽的臉,觀看並返照主的榮光,而漸漸變化,從榮耀到榮耀,成爲與祂同樣的形像。這位復活的基督,使我們從一種程度的榮耀,達到另一種程度的榮耀。至終,我們就能像祂在榮耀裏一樣,這乃是從主靈變化成的。自然而然,我們就能把基督返照出來而給人看見。羅十二2說到我們在身體生活中,需要藉着心思的更新而變化。

因着主的憐憫和恩典,我們進入主的恢復後,我們裏面就產生新陳代謝的改變;這乃是經歷更新,好叫我們在生命里長大,在生命裏變化,把我們引進對基督作我們美地的享受,好爲着神的建造和國度

  因着主的憐憫和恩典,我們進入主的恢復後,我們裏面就產生新陳代謝的改變;這乃是經歷更新,好叫我們在生命里長大,在生命裏變化,把我們引進對基督作我們美地的享受,好爲着神的建造和國度。

申命記三十章十一至十四節與羅馬十章六至九節的對比

  我們將申三十11~14,與羅十6~9放在一起,就看見一幅關於基督美妙的圖畫。我們可以說,這是在申命記中基督被揭示出來主要的基礎。

  在申三十11~14,摩西說,“我今日所吩咐你的這誡命,對你不是難行的,離你也不遠;不是在天上,使你說,誰要替我們升到天上,取下來給我們,使我們聽見可以遵行呢?也不是在海外,使你說,誰要替我們過海,取了來給我們,使我們聽見可以遵行呢?這話卻離你甚近,就在你口裏,也在你心裏,使你可以遵行。”摩西稱這誡命爲“這話”。我們對於神的律法需要有兩面的觀點,有“白晝”的觀點,也有“黑夜”的觀點(參出埃及記生命讀經,第五十四篇)。按“白晝”的觀點,就是正面的觀點,我們該認識律法的話乃是主的話,就是神的氣。聖經都是神的呼出(提後三16)。律法的話包括誡命、律例、典章、判語等,我們來讀律法的每句話,都要吸入它,因爲那是神的話,是神的呼出。

  保羅如何應用申三十11~14呢?在羅十6~9,他將這話應用到基督身上。我非常驚訝保羅有這樣的看見,更驚訝李弟兄能看見保羅所看見的。六節說,“但那本於信的義如此說,你不要心裏說,‘誰要升到天上?’就是要領下基督來。”這是把申三十12應用到基督身上。“誰要升到天上……領下基督來”,指着基督的成爲肉體,以及祂的釘十字架。然後羅十7說,“‘誰要下到無底坑?’就是要領基督從死人中上來。”基督下到死的境地,然後從死的領域,從無底坑、陰間上來,從死人中上來;這是指祂的復活。八節說,“這義到底怎麼說?它說,‘這話與你相近,就在你口裏,也在你心裏。’這就是我們所傳信主的話。”在我們口中、在我們心裏的話,就是基督這話成爲賜生命的靈。因爲唯有基督作爲賜生命的氣,才能進到我們口中,並在我們心裏。這就是我們所傳信主的話。保羅將申命記三十章的話應用到基督身上,給我們看見基督的成爲肉體、釘死、復活,以及祂成爲包羅萬有、賜生命的靈,最終對我們成爲美地的實際。

  在羅十6~9,保羅將摩西

在申命記三十章十一至十四節所說的話應用於基督,指明誡命,就是神的話,乃是作爲話的基督;祂是神口裏所呼出的氣,就在我們口裏,也在我們心裏

  在羅十6~9,保羅將摩西在申三十11~14所說的話應用於基督,指明誡命,就是神的話(11、14),乃是作爲話的基督(約一1,啓十九13);祂是神口裏所呼出的氣(參申八3,提後三16上),就在我們口裏,也在我們心裏。申八3說到:“人活着……乃是靠耶和華口裏所出的一切話〔或,一切事〕。”太四4說到:“人活着……乃是靠神口裏所出的一切話。”這二者是有關係的。提後三16說到“聖經都是神的呼出”。這裏不是說聖經的一部分,而是說整本聖經都是神的呼出。我們讀聖經不該挑選自己所喜歡的部分,而略過不喜歡的部分;我們該記得,整本聖經都是神的呼出,讓我們吸入。

申命記三十章十二節所說的,是指十一節的誡命;神的誡命就是話,基督是神獨一的話

  申三十12所說的,是指十一節的誡命;神的誡命就是話,基督是神獨一的話。

十三節說到海,而在羅馬十章七節保羅說到無底坑,指基督在死後、復活前所去的地方,這地方就是陰間,指死亡的區域,就是地的低下之處

  十三節說到海,而在羅十7保羅說到無底坑,指基督在死後、復活前所去的地方,這地方就是陰間,指死亡的區域,就是地的低下之處(徒二24、27,弗四9)。海是無底坑的出口,所以當保羅說到無底坑,他乃是指着申三十13的“海”說的。

“領下基督來”指基督成爲肉體;“領基督從死人中上來”指基督復活;基督從天降下成爲肉體並釘十字架,且從陰間(無底坑)上來而復活

  “領下基督來”指基督成爲肉體;“領基督從死人中上來”指基督復活;基督從天降下成爲肉體並釘十字架,且從陰間(無底坑)上來而復活(羅十6~7)。

我們將申命記三十章十一至十四節和羅馬十章六至九節擺在一起,就有一幅關於基督的完滿圖畫;在這幅圖畫裏,我們看見基督成爲肉體,祂被釘十字架而且埋葬,祂下到無底坑,祂從死人中起來,祂在復活裏成了那氣,就是賜生命之靈;我們說整卷申命記都揭示基督,乃是基於此

  我們將申三十11~14和羅十6~9擺在一起,就有一幅關於基督的完滿圖畫;在這幅圖畫裏,我們看見基督成爲肉體,祂被釘十字架而且埋葬,祂下到無底坑,祂從死人中起來,祂在復活裏成了那氣,就是賜生命之靈;我們說整卷申命記都揭示基督,乃是基於此(約二十22,林前十五45下)。

因此基督成了活的話,就是那靈,在我們口裏,也在我們心裏,猶如空氣、氣息,可以給我們接受到裏面

  因此基督成了活的話,就是那靈(弗六17),在我們口裏,也在我們心裏,猶如空氣、氣息,可以給我們接受到裏面;祂既親近又便利,藉着我們呼求祂,就給我們接受,作我們生命的供應、我們的力量和我們的一切(羅十12~13)。弗六17說,我們需要接受“那靈的劍,那靈就是神的話”。在約六63主說,“我對你們所說的話,就是靈,就是生命。”這給我們看見靈就是話,話就是靈。在馬太四章,主在曠野裏受試誘時,祂所引用的每一節聖經,都出自申命記。這給我們看見,主耶穌乃是把申命記完全吸入,並且將申命記呼出,以驅趕撒但;但對我們而言,主乃是將神的話呼出到我們裏面,讓我們吸入。

作爲神的話,這位成爲肉體、釘十字架並復活的基督自己,成了賜生命的靈,也就是那位說話的神所呼出的氣;祂就是摩西在申命記所重申律法的話,包括誡命、律例和典章

  作爲神的話,這位成爲肉體、釘十字架並復活的基督自己,成了賜生命的靈,也就是那位說話的神所呼出的氣;祂就是摩西在申命記所重申律法的話,包括誡命、律例和典章;在申命記裏,諸如“律法”、“誡命”、“律例”、“典章”和“判語”這樣的辭,都是基督的同義辭。基督成了活的話,就是那靈,在我們口裏,也在我們心裏,猶如空氣、氣息,可以給我們接受到裏面;祂既親近又便利,藉着我們呼求祂,就給我們接受,作我們生命的供應、力量和一切。因此,保羅在羅十6~9之後,在十二至十三節就說到呼求主名;這是我們能吸入基督這賜生命之靈的路。

申命記八章三節說,“人活着不是單靠食物,乃是靠耶和華口裏所出的一切事”;在馬太四章四節,“一切事”被“一切話”所頂替,指律法、誡命、律例和典章,就是從神口裏所出的話

  申八3說,“人活着不是單靠食物,乃是靠耶和華口裏所出的一切事”(另譯);在太四4,“一切事”被“一切話”所頂替,指律法、誡命、律例和典章,就是從神口裏所出的話。

在申命記,律法、誡命、律例和典章都是神的話,而神話語的總和、集大成乃是基督;因此,靠神口裏所出的一切話活着,乃是靠基督這神聖之氣的具體化身活着

  在申命記,律法、誡命、律例和典章都是神的話,而神話語的總和、集大成乃是基督(約一1、14);因此,靠神口裏所出的一切話活着,乃是靠基督這神聖之氣的具體化身活着。

申命記裏一切的話都是神的呼出,而神的呼出是完全具體化在基督裏;我們讀申命記時,需要吸入神所呼出的一切;我們藉着吸入申命記裏神聖的氣,就享受基督這神聖之氣的具體化身;我們越接受說話之神的氣,就越享受基督

  申命記裏一切的話都是神的呼出,而神的呼出是完全具體化在基督裏;我們讀申命記時,需要吸入神所呼出的一切;我們藉着吸入申命記裏神聖的氣,就享受基督這神聖之氣的具體化身;我們越接受說話之神的氣,就越享受基督。

  在約二十22,主向門徒吹入一口氣,說,“你們受聖靈。”受聖靈就是受聖氣,受聖紐瑪。這聖紐瑪就是神的話,就是基督作爲那靈。我們讀申命記時,需要吸入神所呼出的一切。我們可以藉着呼求主的名,也可以藉着禱讀吸入神所呼出的話。禱讀不該對我們成爲老舊的儀文作法;我們需要藉着各樣的禱告,接受神的話,就是在那靈和禱告的氣氛裏接受神的話。我們無論個人親近主,或與聖徒一起團體追求時,都要禱讀主的話。禱讀不僅是重複主的話,更要在與主的交通中向主承認一切的事。我們不能在團體禱讀時向主認罪,但我們個人禱讀時,可以把主的話應用到我們的所是裏,以及我們的處境中,而有向着主的認罪;這樣,神的話對我們就成爲活的氣,讓我們吸入。當我們吸入申命記裏神聖的氣,就享受基督作爲這神聖之氣的具體化身;我們越接受說話之神的氣,就越享受基督。

以色列人受囑咐遵守誡命、律例和典章,今天我們則需要持守基督;藉着接受基督、持守基督、緊聯於基督,我們就會贏得祂、享受祂並活祂;我們需要愛基督、持守基督、教導基督、披戴基督並書寫基督

  以色列人受囑咐遵守誡命、律例和典章,今天我們則需要持守基督;藉着接受基督、持守基督、緊聯於基督,我們就會贏得祂、享受祂並活祂;我們需要愛基督、持守基督、教導基督、披戴基督並書寫基督(申六1、5~9,腓三9,一19~21上)。在申六5~9,摩西囑咐以色列人說,“你要全心、全魂、全力,愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的這些話,要放在心上;也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家裏,行在路上,躺下,起來,都要談論。你也要將這些話系在手上爲記號,戴在額上爲頭帶;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。”這是指我們要愛基督、持守基督、教導基督、披戴基督並書寫基督。在耶路撒冷,有許多猶太人額間戴着經文匣,因爲他們要遵守律法的話。然而,遵守這話的實際乃是披戴基督;我們需要披戴基督,祂乃是律法的實際。

神是藉着基督領祂的子民進入那預表基督的美地;祂也是藉着基督,就是從神口中所出的一切,在他們往美地的路上維持他們;申命記中的每一句話都是基督,祂如今就是神的話,我們可以接受祂作我們的生命和生命的供應

  神是藉着基督領祂的子民進入那預表基督的美地;祂也是藉着基督,就是從神口中所出的一切,在他們往美地的路上維持他們;申命記中的每一句話都是基督,祂如今就是神的話,我們可以接受祂作我們的生命和生命的供應(詩一一九1與注2、9與注1)。

因爲聖經是神所呼出的,是神的呼出,我們應當藉着各樣的禱告接受神的話而吸入聖經;我們教導聖經時,應當將神呼到人裏面

  因爲聖經是神所呼出的,是神的呼出(提後三16),我們應當藉着各樣的禱告接受神的話(弗六17~18)而吸入聖經;我們教導聖經時,應當將神呼到人裏面。因此,我們在服事青少年之前,要先把神吸足了,因爲青少年不會和你一起好好坐着操練靈、讀主的話。我們必須成爲得勝者,才能正確的教導青少年聖徒。我們需要把神吸進來,才能把神的話呼到他們裏面。

  與律法有關的有兩種人:第一種是守字句的人,由熱中猶太教者和大數的掃羅爲例(腓三6下)。第二種是尋求神的人,由詩人(特別是詩篇一百一十九篇的著者)和使徒保羅爲例(林後三6)。保羅原來是掃羅,是個持守律法的人,但他稱爲保羅之後,就成爲尋求神的人。在這個訓練裏,我們該是尋求神的人。

我們若將律法的每一部分當作我們所愛之神呼出的話,我們就會有律法作神活的話;那靈是神一切所是的實際;因此,基督作爲那靈,乃是律法的實際

  我們若將律法的每一部分—所有的誡命、典章、律例、訓辭和判語—當作我們所愛之神呼出的話,我們就會有律法作神活的話;那靈是神一切所是的實際(約十六13,約壹五6);因此,基督作爲那靈,乃是律法的實際(約六63,弗六17~18,林前十五45下,詩一一九9與注1)。

  基督是律法的實際,但在我們這面常常無法經歷,因爲我們的心有難處。首先,我們來到主的話前,常常不用心讀主的話;我們不僅要操練靈,也要操練全人全心讀主的話。第二,我們有時無法從話裏有所得着,是因爲分心。我們一面爲着基督,一面又想尋求別的事物。第三,我們根本對主的話無心。第四,我們的心裏可能有攔阻,有阻礙,有帕子,使我們不能接受從神所呼出的話。詩歌二百八十四首說,“沒有間隔,主,沒有間隔。”但願我們每天都能向主禱告說,“主,但願你和我之間沒有間隔,使我能有清明的天。”我們若不願意赦免人,那是罪,因爲在我們裏面的是赦免人的生命;我們不願意赦免人,這就成爲我們吸入主話的攔阻。此外,我們可能不願意奉獻自己來爲着主的恢復,爲着祂的經綸,爲着祂的行動;那也會成爲我們裏面的阻礙。

  關於我們接觸主話第二個主要的點,就是我們來到主的話前,需要謙卑自己。我們要謙卑自己,將我們的自信、把握放在一邊。我們需要禱告:“主,憐憫我。”李弟兄說到他個人的經歷:“我在經歷中發現,每當我謙卑自己,不堅持任何意見,並祈求主的憐憫,這樣來到神的話面前,我就感覺進到光的範圍裏。即使我沒有得着任何特別的光,我也有在光中的感覺。”(出埃及記生命讀經,八一〇頁)

  我們來到主的話前,需要顧到享受基督,祂乃是這話的實際;祂就是律法的實際。詩篇一百一十九篇至少有三十七次說到律法乃是神的話。在十五節和其他多處,說到我們需要默想神的話。“默想”意義豐富,原文含示敬拜、與自己交談。就像大衛在一百零三篇與自己交談:“我的魂哪,你要頌讚耶和華;在我裏面的一切,都要頌讚祂的聖名。……不可忘記祂的一切恩惠;祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。”(1~3)

  “默想”在希伯來文還有另一個意思,就是大聲說話。即使有時環境不許可,你也可以很小聲地向主說出來,這會叫你有非常不一樣的享受和得着。

  我們早上翻開聖經和晨興聖言,若是尋求主,就能成爲與主是一並且享受祂話的人。我們這樣作,自然而然就會過一個符合祂的見證和律法的生活。我們會被這位賜律法者注入,而不是被“可作”或“不可作”注入。結果,主自己這位賜律法者就成爲我們的生活。這就是羅八4所說的:“使律法義的要求,成就在我們這不照着肉體,只照着靈而行的人身上。”我們照着靈而行,自然就滿足神律法的要求。

律法作爲神活的話之功用

  律法是神活的話,其功用如下:(一)將活神供應給尋求祂的人(詩一一九2、88)。律法是神活的話,是一個人位在我們裏面運行。神活的話就是基督作爲律法的實際,就是實際的靈,就是賜生命的靈。

  (二)將神自己作爲生命和光,分賜到那些愛律法的人裏面(25、50、107、116、130、154)。

  (三)甦醒人的魂,快活人的心(十九7~8)。我們應當禱告:“主,使我在你面前個人、私下的時間,不是爲着我自己的利益,而是爲着身體的益處。”我們所有生命的經歷加在一起,就是基督身體的建造。我們個人花時間親近主時,要這樣禱告:“主,願你的活話甦醒我的魂,快活我的心。”我們每天早上花三十分鐘與主同在之後,我們的心是不是喜樂了,是不是快活起來?我們需要這樣接受主的話,使我們的心快活。

  (四)帶來救恩(一一九41、170)。

  (五)使我們堅立(28),安慰我們(76),並滋養我們(103)。

  (六)扶持我們,使我們得救,並使我們有盼望(116~117、49)。

  (七)使我們享受神作我們的業分(57)。律法是神活的話;神活的話就是基督作爲律法的實際,而基督如今乃是實際的靈。所以基督作爲那靈是律法的實際,是神活的話,使我們享受神作我們的業分。

  我們能享受神作我們的業分,是一件大事。在牧養人時,我們都會遇到許多問題,我們很喜歡給人諮商。然而要知道,一切問題的解答就是神自己。我們接觸神,吸入神,祂就要作我們一切問題的答案;這就是我們的經歷。我們經常在聚會中聽到主的話,得着神作業分。此時我們也許還有問題,我們所聽見的話也沒有直接說到我們的難處;然而,我們卻得着神吹入我們裏面,使我們得着話中的神,神自己就成爲難處的解答。

  (八)使我們享受神的面(58),以及祂臉上的光照(135)。

  (九)使我們享受神作我們的藏身之處和盾牌(114),也享受神的幫助和善待(175、65)。藉着接受律法作爲神活的話,我們就享受神的善待。六十五節說,“耶和華啊,你向來是照你的話善待僕人。”我們都能見證神實在善待我們。

  (十)使我們有智慧並且通達(98~99)。

  (十一)賜給我們正確的明辨和知識(66)。

  (十二)保守我們不犯罪,不走一切的邪路(11、101)。十一節說,“我將你的話珍藏在心裏,免得我得罪你。”主說,“心裏所充滿的,口裏就說出來。”(太十二34)我們把主的話珍藏在心裏,結果從我們裏面出來的就是神的話。

  (十三)保守我們不絆跌(詩一一九165),使我們的腳步穩當,並使我們勝過罪孽(133)。我們都要像詩人那樣禱告:“求你用你的話使我腳步穩當,不許什麼罪孽轄制我。”(133)

我們若愛神,謙卑自己,把律法當作神活的話,藉以接觸祂並住在祂裏面,律法就要成爲管道,藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們,作我們的供應和滋養;我們藉着律法作爲神的話,得着神本質的注入,就在生命、性情和彰顯上與神成爲一,並自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活

  我們若愛神,謙卑自己,把律法當作神活的話,藉以接觸祂並住在祂裏面,律法就要成爲管道,藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們,作我們的供應和滋養;我們藉着律法作爲神的話,得着神本質的注入,就在生命、性情和彰顯上與神成爲一,並自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活(羅八4,腓一21上)。

  我們要看見,律法就是愛、光、聖、義之神的描繪。基督作爲神律法的實際,乃是神的描繪;我們將基督這活話吸入,我們就成爲神團體的活描繪。這真是奇妙!

申命記二十七章一至八節所描繪美地入口的景象,包括石頭立的碑、祭壇和供物;一切項目都預表基督

  申二七1~8所描繪美地入口的景象,包括石頭立的碑、祭壇和供物;這一切項目都預表基督。

寫在碑上的律法,乃是神自己的描繪;因此碑表徵作神活的描繪和具體化身的基督,立在百姓面前,按着神的所是要求他們

  寫在碑上的律法,乃是神自己的描繪;因此碑表徵作神活的描繪和具體化身的基督,立在百姓面前,按着神的所是要求他們。當我們看見基督這活的圖畫,就是愛、光、聖、義活的描繪,我們就領悟我們不符合祂的所是。所以,我們需要吸入祂這神活的話;自然而然,我們就能夠在生命、性情、彰顯和功用上成爲與祂一樣。

在刻着神誡命的石頭旁邊,就有表徵基督十字架的祭壇,在那裏,神的百姓能在預表上以基督作他們的燔祭獻給神,使神滿足,並以基督作他們的平安祭獻給神,使他們在神聖交通中與神共同享受

  在刻着神誡命的石頭旁邊,就有表徵基督十字架的祭壇,在那裏,神的百姓能在預表上以基督作他們的燔祭獻給神,使神滿足,並以基督作他們的平安祭獻給神,使他們在神聖交通中與神共同享受(6~7,詩四三4~5)。

供物燒在祭壇上,作爲使神滿足的祭物,也表徵基督是應付並滿足神一切要求的一位;因此,這位要求的神,親自成爲肉體而來,作我們的救贖主和我們的代替,成爲滿足要求的一位

  供物燒在祭壇上,作爲使神滿足的祭物,也表徵基督是應付並滿足神一切要求的一位;因此,這位要求的神,親自成爲肉體而來,作我們的救贖主和我們的代替,成爲滿足要求的一位。

這美妙的景象顯示,我們乃是藉着要求的神、基督的十字架和作供物的基督自己,不是藉着自己的努力,得以進入基督—我們的美地,領受神在基督裏所要給我們的一切福分;這一切福分就是具體化身在基督裏並實化爲那靈之經過過程的三一神自己

  這美妙的景象顯示,我們乃是藉着要求的神、基督的十字架和作供物的基督自己,不是藉着自己的努力,得以進入基督—我們的美地,領受神在基督裏所要給我們的一切福分;這一切福分就是具體化身在基督裏並實化爲那靈之經過過程的三一神自己(彼前三18,弗一3,加三14與注4)。神應許亞伯拉罕之物質的美地,預表基督這包羅萬有的靈。這包羅萬有賜生命的靈,就是美地的實際,作我們獨一的福(E. M.)。

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    發表時間 :
    2020-01-20 20:15:00
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    Kuann Hung
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