第二篇 認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作美地——我們所分得的分
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  • 2019-12-24,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:父,我們早晨感謝你,使我們每一位都夠資格能夠在光中同得衆聖徒所分得的分。父,我們何等感謝你。謝謝你使我們夠資格,乃是你使我們夠資格,你使基督成了我們的分。親愛的主耶穌,我們爲着你寶貴潔淨的寶血,感謝你。你再一次更新地洗淨我們,潔淨我們,使我們能夠前來。那洗儘自己袍子的有福了,他們有權可以吃生命樹。哦,我們早晨都有權利能夠進前來以你作我們的分。主,我們禱告,正如使徒保羅爲着歌羅西人的禱告一樣。早晨我們願意被你的旨意有充分地認識,願意你給我們屬靈的智慧與知識。你是我們天上的大祭司,在這裏爲我們禱告。早晨我們知道我們每一位,主啊,你都知道我們心裏的情形,我們的光景,你在這裏爲我們代求。主啊,求你應驗你自己的禱告。主啊,叫我們衆人都能看見,把我們帶到更高之處,開我們的眼睛,來看見在歌羅西書裏的基督,來看見你乃是這包羅萬有、延展的一位,也更看見你是這延展無限的一位。主,我們承認我們實在短缺,對你的延展無限這件事我們沒有任何的印象。主,我們早晨的禱告是主爲着什麼,求你讓今天,讓在這一天是算得上數的,是一個里程碑,在這個特會成爲你恢復裏一個里程碑。是時候了,讓我們真能看見你這位延展無限的基督。我們懇求你開我們的眼睛。哦,你說我們沒有心,是我們不求;但是主我們就在求,我們現在每一位都在求。主啊,爲着今天,我們就需要認識你,我們要經歷你。主,我們也要能夠得着你在這個時代的旨意,好叫你能夠回來。主,求你垂聽這樣的禱告,用這一天仍有的時光來完成這事。無論你在你心頭的是什麼,求你成就。

  親愛的聖徒,是何等的一個景觀,我們能看見在歌羅西書裏的基督,這一位包羅萬有、延展無限的基督。昨天晚上我們看見的是何等的一個景觀,何等的看見,關於基督延展無限的這一方面。祂乃是舊造中的首生者,也是新造的首生者。神格一切的豐滿都樂意居住在祂裏面。聖徒們,在第二章我們就看見了,在祂裏面我們都有了神的豐滿。哦,在歌羅西書,這些事是向我們陳明出來了,那就是我們有客觀的啓示,然後保羅給我們看見這裏有個主觀的職事,就是要把那這一位基督分賜到我們裏面,然後他就繼續往前給我們看見,對基督那個具體的經歷,使我們有客觀的啓示、主觀的職事以及實際的經歷。但在歌羅西書一章陳明瞭這一個客觀的啓示之後,那就是啓示了基督祂的包羅萬有,今天早晨我們看見祂是這一個所分得的分,就是美地,基督作爲美地。我們看見了祂的延展無限之後呢,他就給我們看見這個把基督分賜到我們裏面的那個職分。所以使徒在第一章末了第二章開頭,就給我們看見了有一個掙扎,一個奮鬥。那在這里美地上你就看見了這一個掙扎,或者是,不是叫聖徒直接得着那個啓示。其實在第二章第二節,我們看見,就是“要叫他們的心得安慰,在愛裏結合一起,以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信,能以完全認識神的奧祕,就是基督”。是的,保羅在這裏勞苦奮鬥,竭力奮鬥,是在一章末了給我們看見,他在這裏竭力奮鬥是最終要將個人在基督裏成熟地獻上,那就是要對這位啓示出來的基督有所經歷。好象在這裏他稍作歇息,讓歌羅西的聖徒,是他從來沒有見過的聖徒,卻仍是深深地在他心頭上的這些聖徒,說到首先要叫他們的心得安慰。我們知道從以弗所書第一章,要有屬靈的啓示。我們的靈與我們的心都是有關聯的。在以弗所書,保羅所加強着重的就是講到我們的靈,甚至在第一章講到智慧與啓示的靈。其實在以弗所書中的每一章,你都看見關於我們的靈,在靈裏,在靈裏這件事。但是我覺得很有意義的,就是在歌羅西書這卷書裏,保羅其實所着重的是講到心。人的靈只提過一次,那就是在二5開始提到。好幾次他提到靈裏的智慧和領會。但是在這里人的靈只提過一次,那“心”這個辭是提了五次到六次之多。那在這裏就給我們看見,二2說到他們的心得安慰,爲什麼呢?聖徒們,啓示之所以得以看見,乃是相當在於我們心的情形和光景。我們的心到底是在哪裏啊?今天早晨我們的心在哪裏呢?保羅知道歌羅西的信徒,他們容讓了一些東西進到了他們的召會生活裏,有不同的因素。特別是在第二章這裏所提到的,就是不同的哲學,不同的說話就進來了,就影響到歌羅西的聖徒,使他們的心涼了下來,心冷了,涼了,對着主的心變得冷了。當我們的心冷的時候,就很難看得見屬靈的事物,無論啓示何等偉大都看不見。只要我們的心一不參與,或者說是不冷不熱,甚至是冷淡退後的話,那就讓我們的心思由仇敵所攻擊,這就讓我們的心思被許許多多其他的事物所佔有,甚至霸佔,這就是很多歌羅西信徒的光景。所以這裏他就提到,願他們的心得安慰,以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信。“悟性”是與心思有關的一件事,所以在這裏要看見啓示,就必須看見心與心思必須是清明的,必須是有空間的,預備好接受的。是,是,保羅在這裏甚至爲他們的心在這裏竭力奮鬥。

  我不知道我們早晨我們的心在何處,光景如何,但是我們的心需要受調整,心是敞開的,預備好來接受這樣的啓示。我的確相信我們屬天的大祭司,在我們在座的每一位現今就在這裏代求。或者祂爲我們所代求的第一件事就是我們的心。我願意回想昨晚我們親愛弟兄的交通,那就是在這件事上我們不應該是被動的;甚至在這件事上,我們能夠在這裏主動來轉我們的心,使我們的心迴轉。我們或許在一些情形當中,其實我們大部分人都是在這裏應付一些情形,不管是我們的自己,我們的健康,我們的家庭,我們周遭的人,我們在小排裏的弟兄姊妹,在召會裏的聖徒,我們所愛所關心的人,若是你不顧到這些事,其實會阻礙我們對異象的看見。如果我們的心被霸佔了,毫不自覺的,不是刻意精心的,你在這裏你心就冷淡了。我們的心一冷淡,仇敵就進來,在心思裏就開始提議些東西。所以在這裏所說的點就是很可能我們的信心都受影響。

  保羅在這裏說他的掙扎是什麼?是要以致豐豐富富地在悟性上有充分的確信。確信這件事是與信心有關的。有的時候在召會生活裏,我們在這裏往前的時候,在主的恢復裏往前的時候,很多時候有事會發生,就使我們失去了信心,甚至確信。哎,你有沒有這樣的經歷?哦,我是不是走在對的路上?這還是主的召會麼?我還有沒有主的祝福呢?很可能啊,我們失去了確信。所以我們就很難接受更多的啓示。所以聖徒們,我們需要操練。無論我們的心在何處,都要把心回轉向主,甚至把我們的心敞開,向主禱告說,“主啊,求你更多的安家在我的心裏,甚至主啊,求你安家在我心裏,給我更多的空間。”主是進來安家了,但是在我們心裏找不到空間了,因爲所有的房間都被霸佔了。所以我們需要主動,採取主動說,“主啊,求你倒空我,甚至主啊,除去我所有的阻塞,好使你在我的全人裏有更多的空間。”這就是保羅的渴望,保羅替衆聖徒所有的竭力奮鬥。所以在這個竭力奮鬥之後,他就進一步地往前給我們看見更多關於基督的異象。所以在我們綱要,今天的篇題就是“認識並經歷包羅萬有、延展無限的基督作美地——我們所分得的分”。哦,我們所分得的分。聖徒們,我的確盼望我們能夠操練,就象昨晚所說我們要在靈裏貧窮,就好象你是第一次接受美地一樣。基督是我們所分得的分,阿們。

  請讀第一大點,我們一起來讀。

 

壹 基督作居首位和包羅萬有者,乃是衆聖徒所分得的分——西一12:

  好象保羅當他在寫歌羅西書的時候,在他眼前他有這一個景觀,就是在舊約裏所描繪的那個美地。當然保羅許多的著作,歌羅西書、加拉太書、希伯來書,他都是從舊約裏帶下的這一個景觀,就是好象把整箇舊約都擺在我們面前。當他在寫歌羅西書的時候,特別這件事,地——美地,你看見他在一12,他就說到“感謝父,叫你們夠資格在光中同得所分給衆聖徒的分”,他用這一個辭,這裏講到“所分得的分”,就把我們帶回到舊約裏面,講到當時在以色列百姓當中他們要分得美地的那個時候。我們知道當摩西,差遣摩西要使以色列百姓蒙拯救出埃及的時候,祂告訴摩西說,我要這麼作,我要帶領你來到一塊美地,就是流奶與蜜之地。那就是目的地,也就是他們救恩的目的,他們出埃及的目的就是這樣子。祂在出三8,祂沒有提到曠野。祂說我要把你們從埃及之地帶領出去,把你們帶到美地之上。好象保羅有這樣的一個觀點。

  我們知道在這個國家,這個職事所供的第一個特會的那個點是什麼呢?我們有這個美妙經典之作,就是“包羅萬有的基督”這本書。但我們在這裏不以爲我們已經知道了,特別是我們當中的一些新人,我願意特別特別推薦這本書給你們。我不知道我讀過了多少次,但次次讀,次次看見地更多。所以我願意在這裏推薦這本書給你們。今天早晨我願意給你們稍微有一點的淺嘗吧,到底這本書講的是什麼。所以在這裏,這本書裏面我們看見,整本舊約其實都是講到美地的故事,就是關於地的故事。那這一個地乃是一個預表,就是包羅萬有之基督的一個預表。那麼神當祂造人的時候,祂把人放在地上。當然,當時的地就是地,地上這個地。但是在神創造人的時候,神在心裏已經有了一個意願了,那就是要人能在地上。在神造人之前仇敵進來了,來作什麼呢?來把地整個就掩蓋了,藏了。所以那個時候水淹滿了地,然後神進來恢復地,那就是創世記一章整個故事,就是聖經所揭開的,就是講到這一個故事,恢復地的故事。然後最終人在地上有神的彰顯,作神的代表。撒但再進來,把人跟地分開。到了挪亞的時代,挪亞應該在地上的,但是什麼?在這裏方舟把人帶回到地上,這就表徵基督作我們的救贖。然後我們當然知道了,神就呼召了亞伯拉罕,把他從哪裏帶出來呢?從遠方之地帶到地上一個很特別的地方,那就是來到迦南之地。然後從創世記十二章直到舊約的末了,你就看見整卷舊約都是一幅拉鋸戰,是爲着地的爭戰。所以神要祂的子民在地上要建造一些東西,仇敵一直不斷地進來,要把人從地上帶走帶走。

  你知道在歌羅西書二章,我們之後會要讀這些經節,保羅說你們要謹慎,二8,恐怕有人用他的哲學在這裏把你們擄去啊。所以你看見這幅圖畫了麼?在保羅的思想裏,在保羅的想法裏,歌羅西人已經在地上。不僅在地上,已經在地上生根立基了。在這裏有一個警告,你們要謹慎,謹慎,爲什麼呢?因爲在這裏還有另外一個勢力,想要把你從地上擄去。所以神就呼召亞伯拉罕,亞伯拉罕回到地上,我們知道有好幾次,兩次,他就在這裏又下到埃及,然後再回到這裏,然後祂的兒子以撒也是離開這地,又回到這地上。雅各不是,也是約瑟先到了埃及,然後整個家族都離開了這個地,這就是創世記的末了。

  那出埃及記一開始就講到神的百姓沒有在這個地上,在這裏有一個恢復的過程,最終神就要把他們帶回到這地上,也在這地上建立祂的國度。在這國度裏面有一座城,在這座城裏有一座殿。然後那就給我們看見了,這就是神的心意了。從地的豐富里,從地中之豐富,祂要得着殿與城在這個地上。但你在這裏讀舊約的故事的時候,好象時間爲時不久啊,爲什麼呢?因爲仇敵總是在這裏要把他們從地上擄出去。當然這是藉着以色列百姓的失敗,他們拜了偶像,那就讓敵人從北方而來,從南方埃及來,大部分從巴比倫而來,就把他們從美地擄到了巴比倫。那麼撒但的目標是什麼呢?就是使我們與地分開。對我們弟兄姊妹是什麼意思呢?就是一直不斷,撒但持續的就是要把我們從這個包羅萬有、延展無限的基督這裏分開,把我們擄走。他所作的第一件事就是使我們矇蔽,使我們不能看見。所以在這裏這個主題,這個總題和主題都講到認識並經歷,認識並經歷。這裏的認識所指的就是看見。要真能看見,要真能有異象,就是那個真正的認識。所以認識不是頭腦的操練,而是一個看見。當你有了認識,你這個屬靈的領會,所以撒但叫我們矇蔽、眼瞎、沒有認識,我們一看見了就能夠進入一些經歷與享受,撒但總是要把我們擄走。其實我們的歷史,我們的故事,甚至從早上到晚上也就是一個拉鋸戰。我們跟主在早晨可能有一段很好的時間,甚至在我們跟主在一起有這個美好時間的時候,很可能就被,從美地裏被帶出去了。末了我們會看見,好,就算我們早晨與主有一段紮實的時間,整天之久,仇敵都要把我們擄去,任何在你我身上,就是很容易被打岔,被擄走。很可能是一段談話,一個電子郵件,一個短訊,甚至有一些消極的事所發生了,甚至開車、上班,甚至一個思想,我們就被擄走了。所以撒但的意願就是要把我們擄走,擄離開美地;神的意願是要把我們帶回到美地。所以在這裏,你看在這個申言者書裏還有恢復的書信。這個申言者的書叫我們恢復有個正確的心,正確的靈,能夠回到美地,才能建造聖殿,設立、建立這個城,甚至是恢復到美地。所以這件事發生之後,基督就回來了,剛剛我們在十分鐘的時候就研讀過整箇舊約了。所以這個故事就是美地的,或者地的一個故事,就是舊約。

一 “所分得的分”是指業分,如以色列人分得迦南美地之分,作他們的產業——書十四1。

二 新約信徒所分得的分,不是物質的土地,乃是包羅萬有的基督作爲賜生命的靈——西二6~7,加三14:

  你知道在歌羅西書裏,保羅還有一種的看見。然後在加三14,他講到亞伯拉罕的福,就把我們帶回到創世記。當時神應許了亞伯拉罕一個祝福,其實這就是聖經裏是帶着祝福的應許,第一個帶着祝福的應許。那個祝福是什麼?一方面是後裔,另外一方面是美地,神把美地應許給他們。在加三14,保羅就發展了這件事,說爲要叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人,使他們藉着信,可以接受所應許的那靈。這就給我們看見,聖徒們,今天美地就是那靈。這位經過過程終極完成的三一神,現今在祂終極的形態裏,總結的形態裏,祂就是那靈,而那靈就是美地,那靈就是我們的美地。

1 美地的豐富預表基督那追測不盡之豐富的不同方面,在祂的靈裏作祂信徒全備的供應——申八7~10,弗三8,腓一19。

  你知道在腓立比書,保羅提到這個辭,耶穌基督之靈全備的供應,耶穌基督之靈全備的供應。當他寫這書信的時候,人在何處?他身在監裏,就好象這些書信裏,以弗所書他是戴着鎖鏈的大使。他是戴着鎖鏈的大使,下在監裏卻能說出這樣的話,這裏有耶穌基督之靈全備的供應。那他在這裏說我知道這終必叫我得救,是藉着你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救(腓一19)。所以人身在監獄裏,保羅卻是深深地紮根在美地裏,吸收其所有的豐富,雖然身處其境。在這卷書的末了,保羅說,你們要喜樂,我再說,你們要在主裏喜樂(腓四4)。你想想看,當腓立比的信徒接受了這個書信,看見了這個辭,“耶穌基督之靈全備的供應”,“在主裏喜樂”,你覺得對他們來說這不是一篇信息而已呀,他們就知道了:“啊,這是保羅弟兄啊。”他們怎麼認識保羅弟兄呢?腓立比的聖徒他們大部分人都是在監獄裏認識他們的。你知道他們是怎麼,這個故事,弟兄來了講到呂底亞,呂底亞得救了,然後他們被下在監裏,然後再上了木狗,然後夜晚他們在那裏作什麼?他在那裏享受美地。想想看在這樣的情形裏,他在享受美地。然後這個獄卒就在這裏,就因此得救了。那整個故事,你想想看,這個獄卒是不是對其他的聖徒就在腓立比作了見證:“這是真的!這不是只是一篇信息而已,這不是道理。我們的弟兄們,我親眼看見,我看見了!”那靈豐富全備的供應啊!所以弟兄姊妹,今天這些豐富現今是那靈,是爲着我們所有的人的,在我們任何境遇、情況裏都是爲着我們的。所以在這裏保羅說,不要受欺騙,矇騙,受欺哄被矇騙使我們不得着所得的獎賞。

2 在基督裏的信徒享受那地的豐富,藉此被建造成爲祂的身體,作神的家與神的國——弗一22~23,二21~22,提前三15,太十六18~19,羅十四17。

  正如舊約所說,神的目標乃是聖殿,就是神的家。在城裏,國度裏,在美地上,那個殿就是神的家。那我們的目的也是一樣。神的目標就是要得着一個建造的召會,作爲祂的家,作爲祂的國。但是這是從哪裏產生出來的?這乃是從我們享受這個美地的豐富所產生出來的。親愛的聖徒,這就是我們每一天的每一時、每一刻,各種處境和境遇裏,把我們被帶到神經綸的眼光裏,因爲每天的每一個小時我們都可以享受這個包羅萬有、豐富供應的靈。無論事情還行,或者在監獄裏,我們都能夠從這個豐富的靈的豐富里吸取所有的供應。所以這是爲了祂的國,祂的家,是在這美地的享受裏所產生的。我們一起來讀第二大點。

貳 神呼召的目的,是要將神所揀選的人帶進對流奶與蜜的美地所預表包羅萬有、延展無限之基督的享受裏——出三8,參林前一9:

  在這裏我們有出三8,我之前所講過,這裏說到,“我下來要救他們脫離埃及人的手,領他們從那地出來,上到美好、寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。”所以神的渴望就是要把我們從埃及救出來,來到美地,寬廣、流奶與蜜之地。好幾次美地是如此被形容的,是說到這是流奶與蜜之地,所以在這裏就有這樣的發展。

一 奶和蜜是動物生命與植物生命的調和,是基督生命的兩面——救贖的一面和生產的一面——申八8,二六9,參約一29,十二24:

  這是太好了。我們能夠有這個時代的職事,把這件事向我們解開。你自己看得見這事麼?奶和蜜其實是表徵神完整的救恩,美地其實是神完整、完備救恩的一個預表。我們怎麼能這麼說呢?因爲奶是從兩種生命產生出來的,兩種生命調和在一起。這裏有一頭牛,當然我們是從牛得着奶,但牛要產生奶必須吃草,所以在這裏你看見了動物生命和植物生命產生了奶。那蜜,蜜這裏有小小的,我們叫它昆蟲,就是一隻蜜蜂,它到什麼?來到花上,然後在這裏吸了花的蜜,之後經過一個過程就產生了蜂蜜。這是兩種生命的調和所產生的。所以在這裏有兩個例子:動物的生命是指神救恩救贖的一方面;還有植物的生命講到神救恩生產的這一面。所以在這裏,第一小點。

1 基督的生命救贖這一面是爲着我們法理的救贖,基督的生命生產這一面是爲着我們生機的拯救——一29,十二24,啓二7,羅五10。

  這是不是太美好了?美地乃是神完整救恩的一幅圖畫。這其實每一週在我們擘餅裏面都可以聯於這個點,也能經歷到的。這就是第二小點所說的。

2 主桌子的表記之物,表徵基督的生命救贖與生產這兩面,爲着神完整的救恩;因此,美地成了給我們享受的桌子,筵席——太二六26~28,林前十17。

  主桌子上的表記之物,我們講到這裏有餅和杯,這個杯也有葡萄產品,這是講到,餅是講到基督身體爲我們裂開,也是講到生命。所以一個是救贖,一個是生命。所以在這裏主桌子表記之物,表徵基督的生命救贖與生產這兩面,爲着神完整的救恩;因此,美地成了給我們享受的桌子,筵席。

  我們知道我們多少人有這樣的印象或者感覺,那就是我們的餅杯乃是講到美地。哦,聖徒,我們需要這個,真需要這個。我們盼望在各處的召會都有這樣的實際。然而在一週當中我們因着享受法理的救贖和生機的拯救,在這一週當中享受了,主日聚集在一起,我們就向神獻上讚美。而不是說,哎呀,我記得某篇信息,我要照着那篇信息禱告。不是那個外在的方式,而是從我們的經歷裏和享受當中,有一些東西流了出來,在這裏向着祂有一種的讚美,爲着祂完整的救恩,就是奶與蜜在這裏產生出來了。爲什麼呢?因爲我們經歷了祂作我們的美地,我經歷了祂作我所分得的分。所以在衆召會當中就會有這樣的實際。阿們。

二 我們必須“在光中”’好在包羅萬有之基督救贖與生產這兩面享受祂作美地——西一12,彼前二9,賽二5:

  好,我們來到第二中點。我們來到非常關鍵的一個點,很容易我們會跳過這個點,甚至讀到這個經節的時候會忽略這個點。我再讀這一次,這個經節,因爲這是講到光中,西一12,“感謝父,叫你們夠資格在光中同得所分給衆聖徒的分。”所以,很多時候當我們在禱讀這個經節的時候,我們或者對“父啊,感謝你”是有一種的欣賞。父啊,謝謝你,夠資格使我同得所分給衆聖徒的分。所以我們只注意到“分”這件事,我們所得着的。但是聖徒們也還必須要注意到這個小小的一個辭“在光中”。基督作爲我們的分只能在光中得以享受。所以在這裏說到,我們必須在光中,好在包羅萬有之基督救贖與生產這兩面,享受祂作美地。

  這裏有六個點講到光。我們好不好一起來讀過這六個點。

1 神是光——約壹一5。

2 神的話是光——詩一一九105、130。

3 基督是光——約八12,九5。

4 基督的生命是光——一4。

5 信徒是光——太五14,腓二15。

6 召會是燈臺發光照耀——啓一20,詩七三16~17。

  當神來恢復創世記一章的光景的時候,祂所作的第一件事就是光。先是一般的光——第一天,有一般的光;第二,更紮實的光——第四天;然後主耶穌來了,當時坐在黑暗陰影之中的人看見了大光。祂來的時候是作光而來。所以主對保羅的託付,在使徒行傳二十六章裏,要開他們的眼睛,把他們從黑暗轉入光中。聖徒們,我們的起始不僅是在黑暗中,我們乃是就是黑暗,我們的起頭就是黑暗。以弗所書五章說到我們原是黑暗的,有一天藉着福音,光在這裏照亮了。在那個時候我們一得救,裏面就有一種的光照。我很年幼的時候就得救,但是我還記得那一天晚上,我還記得那個喜樂。還有許許多多我們帶得救的人身上就看見,立刻在他們身上就有光,就有光明。但經常我們看見一些聖徒失去了他們的光,你見證了這些事麼?你自己經歷了這些了麼?你就失去了那個光照、那個光亮,新人來到我們中間還是在這裏聚會,還分享,但是卻沒有光了,爲什麼?爲什麼?其實這就指出我們對基督的享受已經失去了。當我們失去光,就失去了所得的分。所以在歌羅西書生命讀經裏,這一段的綱要,其實綱要很多是根據生命讀經,歌羅西書生命讀經。李弟兄給了一個關於光非常美好的定義。很簡單,我想是第七篇,光就是神的同在,光就是神的同在。當我們有了神的同在,我們就有了光。很可能作爲信徒而言,早期我們的基督徒生活是滿了主的同在。但是我們若沒有正確的牧養,我們很可能帶到了一些事物當中,甚至要得着聖經中的知識,這裏有一點講到是主的話是光,我們需要聖經,需要讀聖經,主的話是我們腳前的燈,路上的光(詩一百十九105)。但是很可能的,我們在這裏讀聖經卻仍在黑暗裏。你難道沒有經歷過這個麼?你沒有遇到有一個人,他對聖經滿了知識,但卻全然在黑暗裏。這是可能的。爲什麼呢?因爲對基督的享受只能在光中被得着。光就是神的同在。所以在我們日常生活裏,家庭生活,工作生活,或者購物生活,開車的生活,與兒女之間的關係的生活,我們都需要有主的同在。有主的同在就有光,有主的光就有分得給我們的分,所有的豐富就能夠供應到我們身上。無論我們在這裏經過的是什麼,都會有這樣的豐富。很可能的,很可能在召會生活裏,我們牧養新人或年輕人,不是刻意的,但是確實不自覺地把他們牧養到一些事物的裏面。好,他們所專注的點就是注意在實行,注意到外在的事物,來度量測量他們與主的生活行事。是的,我們需要有實行,需要早晨與主有早晨晨興的關係,我們需要操練晨興。天天讀經是健康的實行,對我們生命的長大是關鍵的。傳福音也是好的,申言也是好的,但是很有可能我們在這裏,不讓神的生命從這些實行裏流露出來,而是讓這些事物成爲了我們的目標,卻失去了神的同在,只專注在主之外的一些事物。這是非常狡猾的,非常難分辨的。不是說我們不要叫人有這個晨興,但是卻要很小心,我們不要把光滅掉了。有的時候你知道麼?我的牧養是叫人的光滅了,是滅光的,滅了人的光。所以其實我們應該把人帶到更多的光亮、光中,能夠有更多的享受。

  這裏說到信徒是光。是的,我們原是黑暗,如今在主裏卻是光了。這是不是你的經歷呢?有些聖徒,你跟他們在一起,你跟他們在一起,什麼話都不要說,你就得着了供應,你就立刻因罪自責了:“哎呀,我不該這麼作。”他們沒說什麼,他們不知道你作了什麼,但是他對你就是光。很多時候我們在這裏想些事,要跟聖徒有些交通,這麼作那麼作,其實我能在裏面我們真是要禱告,要認識神的旨意。但是自己無法突破,你就到一些聖徒面前,他們有某些的程度的成熟度,跟一些弟兄們有一些交通,跟一些年長的,到他們面前,他們沒有把答案給你們,你離開的時候,你就知道該怎麼作了。爲什麼呢?因爲他們就是光。我們能夠彼此成爲對方的光。如何成爲這樣的人呢?乃是享受主的同在,然後主就成爲所分給我們的分,我們就能夠彼此供應。

  好,來到下一段,我再提到第六小點,召會是燈臺發光照耀。有多少次,多少次在召會聚會裏就給了我個答案,回答了我的疑問。訓練聚會,特會聚會,這個主題跟我的情形毫無關聯,但來到會中這裏就有光。很多時候在聚會當中,我們就知道了,認識了自己。我們就看見了,哎呀,我就是這個問題,其實我就是問這個問題的所在,我爲什麼不清楚呢?因爲我有另外一個企圖,我有另外一個目標。你知道當我們有超過一個以上的目標的話,就很難從主接受光照。但是在召會聚會裏,主就光照我們。爲着金燈臺,感謝主,阿們。

三 我們必須吃神的話,好在包羅萬有之基督救贖與生產這兩面享受祂作美地;神的話是奶給我們喝,是蜜給我們吃——約六57、63、68,彼前二2,詩一一九103,結三3。

  很有意義的,這裏說到美地,是用流奶與蜜之地來形容它。然後主的話在彼得前書二章說到主的話就是話奶,是奶。在詩篇一百一十九篇,結三3說,主的話是蜜。我們乃是在主的話裏可以得着美地,就從主的話裏就吸取美地的豐富。

  好,在這裏第四中點有更多的,一起來讀。

四 我們藉着享受基督作流奶與蜜之地,就被祂這奶與蜜所構成——“我新婦,你的嘴脣滴下新蜜;你的舌下有蜜有奶”——歌四11上:

  歌中之歌,雅歌,主在這裏欣賞、寶愛祂的良人的時候是這麼說的,“我新婦,你的嘴脣滴下新蜜。”這個良人看着新婦,就是我們,就是看着召會,祂怎麼說呢?祂說你的嘴脣滴下新蜜。Bill弟兄,你的嘴脣滴下新蜜,還有誒,在你的舌底下,舌下還有蜜有奶是儲存在那裏,這是什麼?這意思就是說,我們的弟兄享受美地到一個地步,隨時隨處預備好要在他所儲存的流出來。我們願不願意作這樣的人呢?我們在這裏享受美地,我們在這裏享受奶與蜜到一個地步,在這裏就滴下,嘴脣就滴下奶與蜜。你看見,啊,你嘴脣邊有點東西,那是稍微消極啊,嘴巴沒有擦乾淨,那是消極的。但是彼此看見就說,“哎,你嘴脣有蜜哦,蜜是滴下來嘍,你滴下了新蜜。”那意思是說,你有這麼多的享受,如此的享受,就是在那裏,留在那裏,就有需要,不是在嘴脣上,而是儲存在舌下,你奶與蜜儲存了這麼多。

1 蜜是叫衰頹的人能夠得着甦醒的,奶是爲着餵養新蒙恩的人。

2 尋求者裏面所蘊藏的是這樣的豐富,好象食物在舌下,可以隨時將基督的豐富分給需要的人——賽五十4,太十二35~36,路四22,弗四29~30。

  以賽亞書五十章第四節講到主的一個預言,“主耶和華賜我受教者的舌頭,使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。”這就是我們所得的分,就是要用言語扶助疲乏的人。其實主這麼作,我們也能夠這麼作。我的確經歷到了這些點。弟兄姊妹有的時候來到這裏,一句話,就一句話,有的時候就是一個問安,一個問好。你好麼?哎,你好麼?有的時候,一個問安滿了奶與蜜。從心裏所發出真實的問安,就使你得建造。不需要一篇信息,我們不需要提生命讀經中某某某處所引用的,只要一句話就使你得恢復了。哦,聖徒們,何等需要這樣的恢復,在這裏復甦、甦醒,蜜是叫衰頹的人能夠得着甦醒。掃羅很愚昧地說在這裏沒有人能夠吃蜜,直到他的兒子約拿單,他一喝的時候他眼睛就亮了。所以在這裏看見蜜啊,是叫人復甦、使人明亮,我們彼此的供應該是有這樣的供應,彼此說話就叫人得甦醒、得舒爽。爲什麼呢?因爲我們享受了基督作美地的實際。阿們,願意在我們中間真是如此。我們需要第三小點。

3 這一種甘甜,並非在短時間內就可以產生的,乃是經過長時間的採集,經過裏面的運動,並且謹慎地收藏,纔有的——歌四16,林後十二7~9。

  所以在同樣,在這裏歌中,這個四16,“北風啊,醒起!南風啊,吹來!吹在我的園裏,使其中的香氣散發出來。”在這個時候良人已經成爲園子,滿了香料,香氣,她不怕風從何處吹來。她在這裏的禱告,不是叫風轉向、天氣改變,無論何事臨到,管他北風,就只是使我園中發出香氣,南風,愉快之風也是一樣,也是使我散髮香氣。哦,願我們能享受基督,是如此的細節地享受,使祂成爲我們的實際。很多時候我們在這裏請求個人天氣的改變,但是當我們享受這個奶與蜜到一個地步,是在我們的舌下的時候,我們就能夠把恩典,能夠說建造的話給聽見的人,也給需要的人,阿們。

  好,我們來到第三大點。的確這是這篇信息的頂尖、高峯。我們一起來讀第三大點。

叄 我們既在那作我們活的土地之基督裏面已經生根,就能在祂裏面行事爲人,並且吸收祂作我們豐富的土壤,使我們能憑着從這土壤所吸收的元素而長大——西二6~7,參林前三6、9,西二19:

  這些經節是這麼的重要,歌羅西二章六和七節。或者爲着在我們中間一些新來的,我們來讀這些經節,我讀給你們聽。西二6,“你們既然接受了基督,就是主耶穌,在祂裏面已經生根,並正被建造,且照着你們所受的教導,在信心上可以堅固,洋溢着感謝,就要在祂裏面行事爲人。”這是形容保羅、西拉他們在監獄裏面,在這裏滿了豐富。他們在監獄裏其實是身在美地,在基督裏行事爲人。在這裏我們有這個辭“行事爲人”,行事爲人就給我們看見基督是我們的美地,祂是我們能行走在其中的,我們能在其中生活行動,我們的行事爲人都是照着基督。是怎麼樣行事爲人?是藉着生根而行事爲人。你不生根就不能行走。這個生根怎麼能行走呢?好象是矛盾的,但是請聽第三點,我們能夠在基督我們這活的土地之基督裏面,在這裏生根,在這裏行走。乃是這個地在行走,你只要跟着祂的行走,這就是你的行走了,是在地裏的行走就成爲你的行走。這是一種的生活,一直不斷地主在我們這裏行動。我們只要說阿們,只要說阿們就是了。

  昨晚弟兄交通到,若是有人坐在後面,甚至坐在中間,我知道坐在一排的中間很難走出來,或坐在後面,哎,試了也走不出來要分享,但是裏面在這裏行動,你要起來。“主啊,我從這裏走到那裏,十個人已經到了麥克風,所以我上不去就算了吧。”但是這一個活着行動的地在行動,所以你要向主說“阿們。主啊,阿們。”你與祂一同行動,其實你在這裏藉着生根而在祂裏面行動。甚至你是第十一個人,被這裏說,“請下去吧。”沒得申言但是卻吸收了基督,這還能算得上在祂裏面生活行事、行事爲人。在這裏有一幅圖畫講到生根,生根的一幅圖畫。聖徒們,祕訣就在這裏了,要經歷基督作美地,就在於這個生根。這個生根剛開始,是開始了,但卻要繼續下去。昨晚我們的弟兄提到耶利米書,在這裏十七章我讀這個經節給你們聽,十七8,“他必象樹栽於水旁,沿河邊紮根,炎熱來到並不懼怕,葉子仍必青翠,在乾旱之年毫無掛慮,而且結果不止。”賽三七31,他卻要向下紮根,向上結果。所以我們的生長首先是向下的,我們的生長必須先是向下的,向下紮根。在這裏也還說到另外一個情形,我們是如何在基督裏面行事爲人。除了在生根之外,還要被建造,被建造。我以前總是這麼想,被建造的意思,現在我是在身體裏被建造。其實還沒有講到身體,在這裏的圖畫,乃是講到一棵植物,或一棵樹吧。樹若要長大,其實就是建造。我們講到孩子,孩子需要被漸漸建造起來,就是藉着他的食物,這個孩子就得着健壯。所以我們要在這裏生根,享受土壤裏所有的豐富,那些元素素質,這些根所吸取的就使樹得着建造。同樣的,我們在這裏所吸取基督的豐富,就使我們得着建造,有某一種的度量、身量。我們如果自己沒有被建造起來,沒有基督那個身量的話,就沒有辦法與別人能建造。最終,是的,這一個建造會產生身體的建造。但是第一步卻是先在這裏吸取豐富,好使我們得被建造。那就是我們需要長大。這裏被建造,得建造,就是我們是在基督裏的長大,在基督裏的長大。在西二19,“不持定元首;本於祂,全身藉着節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。”這個以神的增長而長大的意思就是神在我們裏面的增加。當然神就着祂自己來說並不需要長大,但是神在我們的裏面卻需要長大,需要有增長。我們乃是生根在基督裏來接受所有的豐富。

  好,現在來到一個非常關鍵的點,其實是這篇信息主要的負擔之一,就是第一中點。

一 歌羅西二章八至十五節,對基督是土壤有完滿的描述和說明,在這土壤中我們一無所缺;當我們花時間吸取祂這包羅萬有的土地時,這幾節經文裏的事實就成爲我們的經歷:

  其實這裏是很濃縮的一句話,要我們解開的。所以西二8~15對基督是土壤有完美的描述和說明。在西二8、九節、十節就說,“你們要謹慎,恐怕有人用他的哲學,和虛空的欺騙,照着人的傳統,照着世上的蒙學,不照着基督,把你們擄去;因爲神格一切的豐滿,都有形有體地居住在基督裏面,你們在祂裏面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首。”這些經節就給我們看見,這些基督追測不盡的豐富,其中所有的細節是什麼?每一點都是爲着我們的經歷的。但是首先我們需要有啓示。我們需要啓示,我們第一個要看見的就是,我們在祂裏面生根了,然後我們就看見我們在祂裏面得了豐滿,這裏的話就告訴我們說,我們其實是一無所缺的。所以這個點,這裏所說的就說出我們一無所缺。但我們的經歷卻經常是處處有缺。哎呀,我盼望,我們講過這些點的時候你們能夠敞開。當我們花時間吸取祂這包羅萬有的土地時,這些點就是講到花時間吸取祂,就是聯繫這期間這些點的經線。因爲這就是事實成爲我們的經歷。我們要看見這些事實,陳明這些事實,給你們看見。但是這些事實如何成爲我們的經歷呢?要花時間來吸取祂。哦,花時間來吸取祂。

  聖徒們,我們對霎那之間突然的改變,沒有,不信那些。聽篇信息後作個決定,我不信那個點。作爲一個年輕的基督徒,聽篇信息之後,我就突發了一些奇想,我就說,“我要把自己奉獻給這個那個。”哎呀!但是沒有一件作得到。那你們呢,你有沒有奉獻自己,哎呦,我要作一些事。那不是真實的奉獻,那還不是真實的奉獻。我現在不要那些,我們要的是一個看見。首先我們要有個看見,我們要那個看見,用時間來跟進,用時間來確認。所有這些點經過時間,藉着花時間與祂在一起,就成爲我們的實際。好,我們來看這美地的豐富,第一小點。

1 基督這土壤,乃是神格一切的豐滿都有形有體地居住在祂裏面的那一位——9節:

  這個點,我們昨天稍微講到一點。

a “豐滿”不是指神的豐富,乃是指神豐富的彰顯;那居住在基督裏的,不僅是神格的豐富,更是神所是之豐富的彰顯——9節,一15、19,三10~11。

  聖徒們,在基督裏不僅有豐富,還有豐滿。換句話說,在祂裏面是有一個彰顯的,甚至彰顯也就是豐富的一部分。我們都有某一種的彰顯。當我們聚會的時候有某一種的彰顯,在家裏有另外一種的彰顯,跟家人在一起的彰顯。你知道在家中的生活,我們都能夠享受基督作我們的豐滿,然後在家中還有其他的豐滿。我們經常說我們在我們人生裏各個方面許多方面都缺少這一種的豐滿,或者說彰顯。

b 當我們生根在基督這土壤裏,我們就在祂裏面得了豐滿;我們被一切神聖的豐富所充滿,成爲祂的彰顯——弗三8、17、19。

  c小點更發展這個點。

c 在作土壤的基督裏,我們都被充滿、得完備、被成全、得滿足並徹底得着供應;我們一無所缺——參腓一19。

  b小點這裏講到得了豐滿,是第c小點得解釋的。得了豐滿就是說出這些事的意思,就是得完備、被成全、得滿足並徹底得供應。聖徒們,這就是我們所分得的分,我們的業分。我們乃是在基督裏生根立基了,我們能夠吸取祂所有的豐富。所以在祂這些經歷裏我們就得了豐滿,在各時各處都可以經歷這個。年輕的母親照顧嬰孩,徹夜未眠。小小的吵鬧不休的嬰孩,哎呀,親愛的姊妹們吶,親愛的姊妹們,你們乃是在祂裏面得了豐富。就在那個光景中,你是可以得着供應的時候。我是高中時代,樓上,二樓有一個家庭,她是服事我的,這個弟兄姊妹他們生個小孩,第二個小孩,這個孩子就在我的房間之上。這小男孩哭的時候,我就聽到他哭,我的母親因着愛我,把這個搖搖椅,是木地板的,它一搖,晚上我就聽到“滴鈴嗯嗯,嗯嗯”,木搖椅聲。那個姊妹說,哦主耶穌啊,哦主耶穌啊。她在這種供應裏吸取豐富,我能見證。因爲我不僅在聚會裏見到這個姊妹,我看到這個姊妹日常的生活,她乃是在基督裏得了豐滿,得了豐滿。這是我們的分。

d 基督這土壤,乃是神的歷史與奧祕,包含祂身位和所經過過程的一切豐富——西二2。

  之後會交通地更多。

2 作土壤的基督,乃是一切執政掌權者的元首——10節。

  二10,聖徒們,要得着在基督元首之下正確的態度,要對所有的權柄有正確的態度,也是這豐富的一部分。在今天的社會裏極其缺乏這件事。在年輕人身上,很少有對權柄有正確的態度。有些是在,甚至他們對尊貴的、有地位的、有權柄的,他們甚至推翻這些權柄,不尊敬這些權柄。所以你要對權柄有正確的態度,也是美地的豐富的一部分。你吸取基督,你就知道我們當身在何處,我們的地位是什麼,我們當如何有正確的態度面對權柄。

3 在作土壤的基督裏,有殺死的能力,將肉體治死——11節。

  持續不斷地在各個情況、境遇當中,我們需要鹽被加到我們的話語裏,我們的言語裏。以弗所書說,言語,那就是說我們需要有基督的十字架,應用在我們的說話上,特別在我們的家庭生活,工作生活和召會生活裏,都需要十字架。我們若吸取基督,你一句話還說不完就停了下。開始說話的時候裏面就有個感覺說,“夠了,夠了。”我很寶貝有些聖徒他們站起來申言的時候,他們在說話的時候,他們裏面有個感覺,夠了,膏油塗抹停止了,我就坐下來。我很寶貝這個。他們要忠信,在基督裏行事爲人,因爲他們在這裏吸取什麼?吸取這個割禮。二11,“你們在祂裏面也受了非人手所行的割禮,乃是在基督的割禮裏,脫去了肉體的身體。”我們需要十字架有這樣不斷殺死的能力在我裏面。不是說,哎呀,你很刻意地想着、逼着自己,一直想注意到在這裏不發肉體。不是,乃是藉着在土壤裏的基督有這樣的能力。

4 在作土壤的基督裏,有一種元素使我們被埋葬——12節上。

  我們與祂一同埋葬這是二12,我們在受浸的時候與祂一同埋葬。但是很抱歉,很多時候,在這個說我們爬出墳墓,殭屍四處行走,我們不願意在召會生活中作殭屍行走。不要,所以在召會裏要被埋葬,要接受基督的死,要被埋葬。

5 在作土壤的基督裏,有一種元素使我們復活——12節下。

  在土壤的基督裏,有一種使我們得復甦的一種元素。的確,我們吸取土壤裏的基督,就有復活的能力。經過事情,好多事,工作的事上,弟兄們,面對要被解僱的情形,他們能夠經過這個,裏面有一些在這里加強他們,點活他們的東西,就能夠經過解僱這個事情,在復活裏,惟有能夠,藉着花時間吸取土壤裏的基督纔能有。

6 在作土壤的基督裏,有一種元素使我們得生命——13節。

7 在作土壤的基督裏,就塗抹了規條上所寫的字據——14節。

  我們已過在長老同工訓練裏,我們提到這件事。爲了新人,基督就在祂肉體裏廢除了所有規條,律法中的規條。所以在這裏講到,或許在這裏,沒有寫在外面的這些塗抹掉了,而是在裏面,我們在裏面,在這裏審斷、判斷聖徒,審斷召會,有許多的規條在這裏。基督,在土壤裏的基督有一個豐富,就是能夠塗抹規條上所寫的字據。我們吸取了基督就能在任何地方召會裏快樂。如果我們吸取基督,我們就能夠到任何地方跟在那裏的弟兄們是一。他們的實行或許不同,但是我們在這裏就進入到祂裏面。這就是基督裏的豐富之一,塗抹規條上所寫的字據。

8 在作土壤的基督裏,就勝過空中的邪靈——15節。

  哦,聖徒們,信主的、不信主的都經歷這個,就是有些壓抑我們的。我特別說在這些日子,有一些事情是邪惡的一個氣氛,那個空氣壓抑着我們,我們怎麼可能在那個邪惡的氣氛、環境中得勝呢?如何得勝?要吸取基督,因爲在祂裏面有豐富,能加強我們,裝備我們,能夠脫去、勝過那些邪靈,使我們能過一個日常、正常的生活,能夠爲主站立得住。得勝是在土壤裏。阿們。

二 我們必須花時間享受主這包羅一切的土地,使基督這豐富土壤的一切元素,都能被吸收到我們裏面,好叫我們在經歷中,在祂裏面得了豐滿——10節上,四2:

  關鍵辭是要花時間。

1 我們若要吸取作土壤之基督的豐富,就需要細嫩、新長的根——參林後四16。

  我們應該告訴主說,主啊,不要叫我的根老化。其實真正根在物質範圍能吸收養分的是在於那個根的毛,那個根有毛,就是所謂的那個細嫩的根,就是根鬚。所以在這裏,這個需要時間,這真是需要時間。很多聖徒操練晨興,花時間與主在一起,不管是在早晨或者是照你自己的時間,但是爲什麼我們缺少得了豐滿的經歷呢?爲什麼花了時間,甚至時間都花了卻吸收不到?有一個問題很可能是,當我們與主在一起的時間,我們太匆促了,倉促了。你把主的話打開,藉着晨興聖言那個書得幫助。我們的心思就是我需要讀完這兩個經節,這就是我的晨興了。太快了,太匆促了。或許主那天給了你一首詩歌。有時候我們都經歷這個,早晨起來的時候,你心中有一首詩歌就開始,這就是主把我帶進到這個交通裏,然後在那裏花時間和祂在一起。但經常我們受時間所限制,受時間所限制。那真正的吸取是需要花時間的。同時,我們之前也提過,我們被許多的事受了阻塞了,塞住了,所以我們需要花時間跟主在一起。或者花十分鐘到十五分鐘,一半的時間都是在這裏被打岔了,因爲我們的心思裏滿了東西,今天的事,昨天的事,我們所經過的過程。所以在這裏花時間,在這裏要把這件事倒空,你看,都要花時間倒空這些事,纔能有更多的吸收。

  今天這個社會朝着這個潮流而走。我實在很體諒我們的下一代,因爲所有科技的發展,他們很多的東西都刺激着他們的感官,一件又一件的事刺激着他們。甚至有些人很難安靜下來,甚至專注在一件事上都沒辦法。我們有的時候在主面前需要安靜。那不是說我們被動,不是說我們不在這裏呼求主名。我們乃是在祂面前,在祂面前侍立,侍立着,在這裏不倉促,不匆促。所以在這裏爲什麼我們要唱這首詩歌(詩歌588首):我還要停留,還要再次等候,還要向你尋求,讀經、禱告交替不休,直到被你浸透。因爲我們都有主的恩典,花時間能夠在主面前逗留。甚至我們有些人需要調整一下我們的時間,我們不會這樣的時間緊迫到一個地步,但是我們卻需要操練我們的心和我們的靈,同時我們需要確定我們的靈是乾淨的,是敞開的,受調整的,好接受這一天所需要的養分。所以弟兄姊妹,我們需要花多一點的時間,花更多一點的時間,才能夠吸取這所有的豐富。

  最後一個點,好不好我們一起來讀,一起我們來宣告:

2 我們需要忘掉我們的環境、我們的光景、我們的失敗以及我們的軟弱,單單花時間吸取主;當我們花時間吸取祂,我們就以神在我們裏面的增長而長大,爲着建造基督的身體——路八13,太十四22~23,六6,西二7上、19。

  阿們。好不好,早晨我們來讀第二個標語,來爲着第二篇信息作結束。第二個標語,好,請讀,我們,好不好,請讀第一第二個標語,一起讀:關於包羅萬有、延展無限的基督,神對我們的旨意,乃是要我們認識基督、經歷基督、享受基督、被基督浸透,並使基督成爲我們的生命和人位。我們既在那作我們活的土地之基督裏面已經生根,就能在祂裏面行事爲人,並且吸收祂作我們豐富的土壤,我們能憑着這土壤中所吸收的元素而長大,並在經歷中,在祂裏面得了豐滿。所以聖徒們,讓你們忘掉我們的情形、我們的光景、我們的失敗以及我們的軟弱,單單爲着花時間吸取主。

  好不好,跟坐在身邊的禱告,然後有人會指導我們如何申言。

 

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    發表時間 :
    2019-12-24 06:15:41
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    發表人 :
    Kuann Hung
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