第八篇 權柄、背叛、對代表權柄的表白、以及神正確的代表
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息要說到權柄、背叛、對代表權柄的表白以及神正確的代表。陳明這四個重要的方面,乃是摸到了整個宇宙核心的問題,就是撒但及其跟隨者(包括整個人類)背叛神那獨一、絕對的權柄。撒但會繼續背叛,他也會繼續煽動背叛,直到他被扔進火湖裏。所以,本篇信息裏的話語必須非常直接。不過,當我們有所應用時,我們並非指任何人或任何地方;所有的例證都可能應用於多種情形,所以我們是按着原則講的。我們每一位都需要操練全人,靈裏平靜,心思清明。我們也需要敞開,讓主摸着我們全人,光照我們,供應我們。

神是最高的權柄;祂有一切的權柄

  神是最高的權柄;祂有一切的權柄(羅九21~22)。認識神,就是認識權柄。如果你還沒有碰見權柄,你就還沒有真正遇見神。你可能與主有一種關係,你愛祂,享受祂,也珍賞這位天上的父。但你若要認識神,就需要領悟,祂有一切的權柄。

神的權柄代表神自己,神的能力僅代表神的作爲

  神的權柄代表神自己,神的能力僅代表神的作爲(徒十七24)。

神的權柄實際上就是神自己;權柄是出於神自己的所是

  神的權柄實際上就是神自己;權柄是出於神自己的所是(啓二二1)。權柄的希臘原文是exousia。Ousia是名詞,乃指所是;ex的意思是出於。所以,權柄是出於神自己的所是。沒有任何天使或人類有這樣的權柄;權柄是出於神的所是。沒有任何蒙光照的人,敢認爲自己有權柄;因爲權柄實際上就是神自己。

 

無論什麼權柄—屬靈的、地位的、行政的—都是出於神

  無論什麼權柄—屬靈的、地位的、行政的—都是出於神(林後十8,十三10,約十九10~11,創九6)。美國總統在位的時候,是有權柄的。目前在首府華盛頓所發生的事,給我們看見人完全不尊重權柄;人不僅不尊重總統的權柄,甚至不尊重神的權柄,因爲按照羅馬十三章,神乃是權柄的源頭;無論屬靈的、地位的、行政的權柄都是出於神。

我們摸到神的權柄,就是摸到神自己

  我們摸到神的權柄,就是摸到神自己(賽六1~5)。碰見神權柄的,就是遇見了神(摩四12)。得罪神的權柄,就是得罪神自己。我的禱告是盼望我們能在積極一面摸着權柄,如此我們就知道我們摸到了神自己,也領悟絕不要再反對或抗拒這權柄。

在我們與神的關係中,沒有什麼比碰着權柄更重要

  在我們與神的關係中,沒有什麼比碰着權柄更重要(徒九5,太十一25)。正如發生在大數掃羅身上的事,他在往大馬色的路上遇見了大光,他遇見了主,也遇見了權柄。他說,“主啊,我當作什麼?”(徒二二10)主說,“起來,進城去,你所當作的事,必有人告訴你。”(九6)主就差遣了祂的代表權柄到大數的掃羅那裏(10~19),告訴他該作什麼(二二14~16)。這是保羅行程的開始。

認識權柄是裏面的開啓,不是外面的教導

  認識權柄是裏面的開啓,不是外面的教導(徒二二6~16)。

只有神是人直接的權柄;其他一切的權柄都是間接的權柄—神設立的代表權柄

  只有神是人直接的權柄;其他一切的權柄都是間接的權柄—神設立的代表權柄(但四32、34~37)。當保羅寫羅馬十三章時,那時的皇帝是該撒尼羅。保羅並沒有起義反對這個暴君,因爲他認識那乃是神所安排、設立的暫時權柄(1)。你若是蔑視權柄,你就是蔑視作權柄源頭的神(2)。有些命令,比方要信徒說該撒是主,或要信徒燒香敬拜神以外的人事物,信徒不能順從,但他們在態度上卻該是服權柄的:“政府若要這樣,就這樣吧,但我們只宣告耶穌是主。”

唯有我們碰着神的權柄,我們才能順服神所設立的代表權柄

  唯有我們碰着神的權柄,我們才能順服神所設立的代表權柄(太二八18,來十三17,彼前五5)。有些人在召會生活裏,與代表權柄有了難處,這是因爲他們不認識神的權柄。在每一個人裏面背叛的靈、背叛的心以及背叛的原則,就是在人墮落性情裏的原則,遲早都會顯露出來。本篇信息其中一個負擔,就是要幫助我們衆人,特別是要幫助那些第一次聽見這話的年輕人,蒙保守永遠不讓背叛的原則霸佔或毀壞他們。主渴望一直保護並拯救我們。

神不只要我們順服祂自己,神也要我們順服祂一切的代表權柄

  神不只要我們順服祂自己,神也要我們順服祂一切的代表權柄(羅十三1~7,林後十8,十三10,來十三17)。

一切不順服神間接權柄的人,都是不服神直接的權柄

  一切不順服神間接權柄的人,都是不服神直接的權柄。這就是爲什麼父母要訓練並管教他們的兒女,學習孝敬父母。父母是神的代表權柄;兒女懂得孝敬、尊重父母,他們就學會尊重神。背叛父母就是背叛神。

神要我們順服間接的權柄(即代表權柄),而得到屬靈的供應

  神要我們順服間接的權柄(即代表權柄),而得到屬靈的供應。

我們總得碰着權柄,受神約束,也受代表權柄的引領

  我們總得碰着權柄,受神約束,也受代表權柄的引領(賽三七16,腓二12,來十三17)。我們要用這些點來禱告,全人向主敞開,在主面前求問:“主啊,我是否服在你的權柄之下?我是否認識你是有一切權柄的那一位?”然後我們可以對主說,“如果我不認識,主啊,求你供應、光照並裝備我。我揀選你,我不揀選撒但;我與你站在一起,不與仇敵站在一起。”

宇宙中有兩個大原則—神的權柄和撒但的背叛;神和撒但之間所爭執的唯一問題,與權柄和背叛有關

  宇宙中有兩個大原則—神的權柄和撒但的背叛;神和撒但之間所爭執的唯一問題,與權柄和背叛有關(徒二六18,西一13)。在神的權柄和撒但的背叛之間,沒有中間地帶。沒有人是既不在神的權柄之下,也不在撒但的背叛之中。

  神和撒但之間所爭執的唯一問題,與權柄和背叛有關。這是宇宙中唯一的問題。撒但這個天使長背叛了,他還帶領一些其他的天使跟隨他,建立起他自己的國。他也將他背叛的性情注射到人裏面,使人也變成背叛的,並且把人帶進他的範圍。國度的福音就是要解決這個問題,將人從撒但的國裏呼召出來,光照人,使人悔改,心思轉變,並將人遷入神的國裏。全地都需要這樣的福音,就是國度的福音。

背叛乃是否認神的權柄,也是拒絕神的管治

  背叛乃是否認神的權柄,也是拒絕神的管治。天使長說,“不,我要高舉我的寶座,我不要受管治。”(參賽十四13)這就是撒但的背叛。

撒但原是神所造的天使長,但由於他的驕傲,他高舉自己、干犯神的主宰、背叛神,就成了神的對頭,建立他自己的國

  撒但原是神所造的天使長,但由於他的驕傲,他高舉自己、干犯神的主宰、背叛神,就成了神的對頭,建立他自己的國(賽十四12~14,結二八2~19,太十二26)。整個墮落的人類,加上污鬼,以及空中執政的、掌權的,都屬於撒但的國。神來成爲人,要成就創一26的話,就是彰顯神,並帶着神的權柄而代表祂。至終,主耶穌擊敗、毀壞背叛的撒但,並且建立神的國,就是今日的召會。

當人犯罪時,就背叛神,否認神的權柄,並拒絕神的管治;在巴別那裏,人集體背叛神,要從地上廢除神的權柄

  當人犯罪時,就背叛神,否認神的權柄,並拒絕神的管治;在巴別那裏,人集體背叛神,要從地上廢除神的權柄(創三1~6,十一1~9)。這是人墮落的最低點。在巴別,人類政權建立起來。那些強有力的領袖得着人的跟隨,他們集體決定建造巴別塔,高舉自己的名。所以神變亂他們的語言,使他們的語言彼此不通,並將衆人分散在全地上。祂也不再直接對付整個人類,而是呼召蒙召族類的先祖亞伯拉罕。

撒但雖然干犯神的權柄,人也干犯神的權柄,背叛神,神卻不讓這個背叛繼續下去,祂要在地上建立祂的國

  撒但雖然干犯神的權柄,人也干犯神的權柄,背叛神,神卻不讓這個背叛繼續下去,祂要在地上建立祂的國(啓十一15)。我們要看見,神所設立的代表權柄並不直接對付背叛。在民數記的事例中,摩西並沒有運用他的權柄對付那些背叛的人;反之,他和亞倫在神面前面伏於地,把一切的事都交託給神。我們也該走同樣的路。我相信不用等到這世代的終結或千年國,在不久的將來,我們就會親眼看見,神不讓這世代的背叛繼續下去。我們應當把一切的事交給祂,讓祂有地位作祂所想要作的事。如果祂要把地裂開,吞滅一些人,讓那些人活活地墜落陰間,祂有完全的權利和權柄這樣作。如果有一個女人在那裏帶頭背叛,結果患了麻風,這就是神行政的對付,我們無話可說。這是神對背叛直接的迴應,因爲祂要在地上建立祂的國。我們要向主禱告:“願你的國來臨,願你的旨意行在地上,如同行在天上。”

宇宙中爭執的中心,乃是誰該得着權柄

  宇宙中爭執的中心,乃是誰該得着權柄(四2~3)。

我們要和撒但爭執,肯定權柄是屬於神的

  我們要和撒但爭執,肯定權柄是屬於神的(徒十七24、30)。我們要尊重這事實,也要謙卑自己,站在事實的這一邊,並告訴仇敵,我們肯定權柄是屬於神的。此時在這個國家,權柄是屬於神的。

我們要存心順服神的權柄,維持神的權柄

  我們要存心順服神的權柄,維持神的權柄(太十一25)。

背叛的罪比什麼罪都厲害

  背叛的罪比什麼罪都厲害(撒上十五23)。這句話應當寫在我們心上,更要“銘刻”在我們裏面。拒絕管治,否認權柄,以不同的方式背叛神的權柄,乃是按撒但的原則而行。背叛的罪比任何粗鄙的罪還要嚴重。背叛的罪是罪的源頭,是撒但在人裏面的運行。不論背叛的人自己知不知道,他乃是與撒但是一,與撒但合作。

民數記十二和十六章說到背叛神的代表權柄

  民數記十二和十六章說到背叛神的代表權柄。

米利暗和亞倫毀謗摩西,乃是毀謗神的代表權柄

  米利暗和亞倫毀謗摩西,乃是毀謗神的代表權柄(十二1~15)。十二1說,“米利暗和亞倫因摩西所娶的古實女子就毀謗他(因爲摩西娶了一個古實女子)。”在這章裏,我們看不出神受這件事的攪擾;但是背叛的靈很喜歡看見代表權柄的失敗,就像創世記九章裏挪亞的兒子含一樣。含看見父親因酒醉而在帳棚裏赤着身子,就到外邊去傳說;他另外兩個兄弟閃和雅弗卻拿件衣服搭在肩上,倒退着進去,遮蓋他們父親的赤身(21~23)。若是你在那裏,你會怎麼作?當代表的權柄犯了錯,或者說看起來好像作錯了,你會上網談論麼?會用社羣媒體到處傳佈麼?會在你的臉書上登載麼?會響應並轉傳別人的訊息麼?還是會像挪亞的另外兩個兒子,不談論,不觀看,而是遮蓋?結果,閃和雅弗得着了祝福,含卻受了咒詛。

  在民十二2,米利暗和亞倫說,“難道耶和華只藉着摩西說話,祂不也藉着我們說話麼?這話耶和華聽見了。”神聽見所有的話。祂知道任何這樣的簡訊、電子郵件、匿名文章。五節說,“耶和華在雲柱中降臨,站在會幕門口,召亞倫和米利暗;二人出來了。”在八節神對米利暗和亞倫說,“我與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,他也看見我耶和華的形像。你們毀謗我的僕人摩西,爲何不懼怕呢?”雖然米利暗和亞倫比摩西年長,但神揀選摩西。神告訴米利暗和亞倫,當他們毀謗摩西時,就是毀謗耶和華。於是耶和華向他們二人發怒,就離開了(9)。

  神指派摩西作祂在地上代理、代表的權柄;摩西所代表的乃是神的權柄(出三10~18上,七1)。按照神行政的管理,米利暗和亞倫都該服從摩西;他們卻背叛了(民十二1~2)。亞倫和米利暗不認識權柄,反而起了背叛的心(1~2)。從民數記的記載,我們看見亞倫和米利暗在那裏培養、加強這樣背叛的心。

  背叛的話往上升,被神聽見了(2下)。我們可以用毀謗(revile)這個動詞來描述這種說話。背叛最強的顯明就是話語;因爲心裏所充滿的,口裏就說出來。太十二34~37說,“毒蛇之種,你們既是惡的,怎能說出善來?因爲心裏所充滿的,口裏就說出來。善人從他所存的善,發出善來;惡人從他所存的惡,發出惡來。我還告訴你們,人所說的每句閒話,在審判的日子,都必須供出來。因爲要憑你的話,稱你爲義;也要憑你的話,定你有罪。”如果閒話、空洞話在審判的日子都要供出來,更何況毀謗、背叛的話,所受的審判豈不更加嚴重?現今有社羣媒體,有各種各樣的管道來發表言論。無論是在明處或暗處,具名或匿名,你在網上所發的任何一則簡訊、郵件以及所登載的文章,每一個字都會記錄下來。也許沒有人知道你是誰,但神知道。

  我們今天若沒有爲着我們所說的、所同意的、所有分的每一句話悔改,當我們站立在人子面前時,祂可能會說,我已給你夠多時間悔改,但你卻沒有悔改。因此,當趁我們仍有氣息,快快悔改。如果有強烈的光臨到你,這是神的憐憫,爲要救拔你、拯救你。然後你就會真實地應用除污穢的水,你會寶貴這水,並且說,“主啊,潔淨我脫離這一切的玷污。”

  亞倫、米利暗得罪摩西時,就是得罪摩西身上的神,所以神發怒了。人一碰着代表的權柄,就是碰着那代表權柄身上的神。得罪代表權柄,就是得罪神(民十二4~10)。

  米利暗患了麻風,這是神行政的對付(10)。爲什麼她患了麻風,亞倫卻沒有呢?恢複本在十節的註解說到:“米利暗患了麻風,這是神行政的對付。神懲罰米利暗而不懲罰亞倫,因爲這次背叛可能是米利暗領頭、鼓動的。再者,女子背叛是特別不合宜的,所以神懲罰米利暗,以警告並警戒以色列人中所有的女子,不可跟隨米利暗(參林前十一3,弗五22~24)。”

  在召會生活中,我們因着許多的“米利暗”而多次受苦,至少有四方面。第一,有些姊妹嫁給同工或長老後,就自居權柄給自己加冕,以爲自己與丈夫都是同工。第二,作丈夫的也可能犯了大錯,就是滋養妻子自居權柄的心,甚至高舉她,說自己的妻子知道如何帶着權柄禱告,爲屬靈的爭戰禱告。其實,一個真正知道如何禱告的人,不會誇口或談論,只會簡單地禱告。第三,有姊妹僭越了權柄,或者自認爲是丈夫屬靈的頭,這完全顛倒了屬靈的次序。第四,作丈夫的可能向奪權的妻子讓步;他甚至帶頭背叛。

  一九七四年,安那翰召會已經建立起來。一位弟兄向李弟兄建議設立帶頭的姊妹,但李弟兄並沒有同意。然而,這位弟兄仍設立了三位帶頭的姊妹,其中一位就是他的妻子。這三位帶頭的姊妹,加上那些跟隨她們的姊妹們,就像是身體裏的癌細胞,給召會帶來了極大的難處和傷害。她們拒絕李弟兄的帶領和診斷,至終主就把她們如同癌細胞一樣地從身體裏切除。

  我的妻子雖與我一同外出旅行,但我是盡職的同工,她只是我的同伴而已。我絕對不會給她加冕,也不會高舉她;若是高舉她,反而會破壞她,這是非常嚴肅的事。像米利暗那樣的毀謗,是非常嚴肅的事。

十六章所記載的背叛是團體的背叛

  十六章所記載的背叛是團體的背叛。

本章的背叛,是神百姓中間廣泛、普遍的背叛

  本章的背叛,是神百姓中間廣泛、普遍的背叛(19上)。

民數記十六章三節、九至十節的話,表明這次背叛的根乃是野心,要爭奪權力和更高的地位

  民十六3、九至十節的話,表明這次背叛的根乃是野心,要爭奪權力和更高的地位。野心暗中破壞神的計劃,並敗壞神的子民。歷世紀以來,基督徒中間的許多難處都是由野心引起的(參太二十20~28,約叄9~11)。

摩西雖然謙卑地面伏於地,卻沒有放棄他蒙神所賜,作神代表權柄的地位

  摩西雖然謙卑地面伏於地(民十六4),卻沒有放棄他蒙神所賜,作神代表權柄的地位(3~11、16~18)。我們要注意,在民數記十二章,摩西沒有直接對付亞倫和米利暗。他沒有對米利暗說,“你不知道我是誰麼?你這個背叛的女人,我要對付你、責備你、破碎你。”一位弟兄若認爲自己是神的代表權柄而這樣行,他就犯了嚴重的錯誤。

  在十六章,摩西沒有責備可拉、大坍、亞比蘭和背叛的首領們。他乃是在神面前面伏於地。神的代表權柄所該作的,就是謙卑在神面前。然後摩西代表神,要這些人明日聚在一起,看神要如何行。至終地開口,把可拉、大坍、亞比蘭吞滅(31~32)。今天不會再發生有形的地裂開這樣的事,但只要有人背叛,背叛的人就是打開陰間的門,打開死亡,並進入死亡的範圍。

  代表神的摩西面伏在神面前,謙卑自己,讓神作神。神就行動,降下火來,燒滅了那二百五十個首領(35)。但這並沒有停止背叛的擴散,背叛甚至擴散到整個會衆。第二天,以色列人全會衆指控摩西要害死耶和華的百姓(41)。

  摩西沒有反擊,反倒將背叛者和他們所背叛的人帶到神面前

  摩西沒有反擊,反倒將背叛者和他們所背叛的人帶到神面前(5)。當背叛的事發生,我們不必反擊。彼前二23給我們看見,主“被罵不還口,受苦不說威嚇的話,只將一切交給那按公義審判的”。幾年前有一位弟兄,說毀謗的話攻擊我和另一位同工。因着主的恩典,我一聽見,就藉着禱告把這事交給主,自己不摸這件事,也不爲自己辯護,乃是讓主按照祂的權柄來處理。神也的確處理了。

  摩西是神代表的權柄,是神所委派的權柄,他將這案件交給神這最高的權柄,讓神說話、暴露並審判

  摩西是神代表的權柄,是神所委派的權柄,他將這案件交給神這最高的權柄,讓神說話、暴露並審判(民十六6~35)。我們要謹慎,不要讓仇敵鼓動我們對任何人產生天然的情感。我們要與神的權柄、與代表神權柄的人、與召會站在一起。我們要讓神說話,暴露真情,並讓神按照祂的意願來審判。就屬靈一面說,我們要帶頭在主面前面伏於地,說,“主啊,他們所背叛的乃是你。他們可以針對我們作人身攻擊,但這不是問題所在。他們乃是背叛你,要推翻你的管治。願你照着你的方式和時間,執行公義的審判,不是爲着我們,乃是爲着你自己和你的名。”

  在爭奪權力的事上,唯一能審判並暴露真實光景的,乃是神自己

  在爭奪權力的事上,唯一能審判並暴露真實光景的,乃是神自己(30~33)。

百姓向摩西、亞倫發怨言,證明他們背叛的天性還沒有被征服

  百姓向摩西、亞倫發怨言,證明他們背叛的天性還沒有被征服(41)。我們需要有合式的經歷,才能蒙拯救脫離背叛的原則。在我們每個人裏面都有背叛的靈。我們都是墮落的,都有背叛的元素在我們裏面;但這元素可以不爆發出來。我們可以蒙保守、受對付、得拯救。

  首先,我們需要對神的權柄有內裏且基本的啓示。單單讀這些話,得着一些道理的認識是很不錯,但這還不是啓示。有些人生長在威權社會,可能以爲自己知道什麼是權柄而順服那權柄,但那可能只是文化或道德倫理的反應。我們需要對神的權柄有啓示。

  第二,我們需要碰見神的權柄,並且受神權柄確定的對付,徹底地蒙光照。這不是說我們要背叛,然後神來審判我們。主並不想讓這樣的事發生在我們身上。但我們來到祂面前,知道祂是神,向祂敞開,祂會給我們看見,並用祂的權柄摸着、破碎我們,讓我們有合式的受傷;然而,這是極大的憐憫。當這樣的事發生在我們身上,我們需要敬拜神,服在祂的權柄下。

  第三,我們不知道主什麼時候會給我們這種經歷或啓示。在這事發生以前,我們還要受保護。受保護的路就是留在代表權柄的遮蓋之下。代表權柄像一把大傘,雨都是打在大傘上。但當我們把遮蓋挪去,就成爲仇敵攻擊的目標,結果乃是被毀壞。不用想誰是雨傘,或擔心雨傘在哪裏,只要留在遮蓋之下。我們都需要求主給我們真正順服的靈,留在遮蓋之下。

民數記十六章說到人背叛神的代表權柄,以及人如何抵擋神的代表權柄;十七章說到神表白祂所設立的權柄

  民數記十六章說到人背叛神的代表權柄,以及人如何抵擋神的代表權柄;十七章說到神表白祂所設立的權柄。

神向每個人表白:祂的代表權柄是出乎祂的設立

  神向每個人表白:祂的代表權柄是出乎祂的設立(5)。

可拉和他一黨的背叛,與祭司職分有關,所以亞倫的杖發芽乃是個表白,指明亞倫蒙神悅納,在神所賜的祭司職分上有權柄

  可拉和他一黨的背叛,與祭司職分有關(十六3、8~10),所以亞倫的杖發芽乃是個表白,指明亞倫蒙神悅納,在神所賜的祭司職分上有權柄(十七2~10)。主有祂的路來顯明祂的權柄,並清楚指明誰有祂的權柄代表祂。這條路就是發芽的杖所表徵的復活。

亞倫發芽的杖預表復活的基督,就是發芽、開花、結果的基督,把生命分賜給人

  亞倫發芽的杖預表復活的基督,就是發芽、開花、結果的基督,把生命分賜給人(8)。基督是宇宙中最大的發芽的杖,將生命分賜給人;祂總是流出生命來點活人(約十二24,彼前一3)。真正的權柄所作的乃是流出生命。今天基督仍在發芽,我們就是祂發芽所產生的果子—熟杏。

在預表裏,杖表徵權柄

  在預表裏,杖表徵權柄(參林前四21)。在民數記十七章,杖代表十二支派的首領(2),亞倫的杖代表利未支派(3)。神的心意是要借這根枯杖的發芽,使百姓的怨言止息。神藉着杖的發芽向以色列人和亞倫說話(8)。亞倫和其他人一樣,把他的杖擺在那裏。發芽的杖表徵復活的基督作生命。這杖是一個表記,表明這人就是神代表的權柄。就某一面說,連亞倫自己都需要這樣的確據。摩西曾得着這樣的確據,確定是神呼召他,給他託付(出四1~5)。在民數記十七章,亞倫也有了這樣的確據。

發芽的杖表徵我們經歷復活的基督,使我們在神所賜的職事上有權柄

  發芽的杖表徵我們經歷復活的基督,使我們在神所賜的職事上有權柄(來九4,民十七1~10)。復活、職事和權柄乃是並行的。沒有復活,就沒有職事,因此就沒有權柄。

發芽、開花、結果的杖表徵基督復活的生命及其權柄

  發芽、開花、結果的杖表徵基督復活的生命及其權柄(8,約十一25)。亞倫不需要說什麼,杖發芽、開花就已說明一切。哪裏有復活的生命,哪裏就有表白。復活的生命是一個表記。人若必須爲自己的權柄辯護,他就沒有權柄,只有己而已。真正的權柄不需要爲自己辯護,復活就是表白。我們都需要讓主帶我們經過死亡的黑夜。當我們這樣接受神的要求,就有復活的生命顯明出來,作爲權柄的證明;這纔是屬靈權柄的實際。

  願主摸着各年齡層的弟兄們,包括較年輕的弟兄們,以及他們的妻子或未婚妻,不要追求權柄,那是邪惡的追求。我們要追求復活的基督,追求爲着基督的身體被帶進復活裏。主若要量給我們某一種情形來代表祂,祂知道該怎麼作。當杖發芽、開花,就是一個表記和表白。

  在馬太十二章,幾個經學家和法利賽人向主求神蹟。主說,“邪惡淫亂的世代尋求神蹟,除了申言者約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給它。因爲約拿怎樣三日三夜在大魚腹中,人子也必照樣三日三夜在地心裏。”(39~40)主的意思是,祂不會作什麼來爲自己表白。祂在十字架上時,人戲弄祂,說,“祂救了別人,不能救自己。祂是以色列的王,現在可以從十字架上下來,我們就信靠祂。”甚至與祂同釘的強盜,也是這樣辱罵祂(二七39~44)。讚美主,祂沒有救自己,所以祂才能救我們;因祂認識復活,知道復活會來到。祂在十字架上忍受羞辱,但有喜樂擺在祂面前(來十二2)。

復活乃是權柄的根據

  復活乃是權柄的根據(林後一8~9,十8,十三4、10)。發芽的杖指明權柄是根據復活(民十七8)。神設立權柄的根據是復活(林後一8~9,十8,十三10)。神對祂所設立之權柄的表白,乃是根據復活(民十七5、8)。復活就是讓人知道有權柄。在主的恢復裏,沒有人能說自己是使徒。我從來沒有聽過李弟兄這樣說,但我們知道他是;因爲有發芽的杖。在每一篇職事信息裏,都有一直發芽的杖,直達到建造的高峯。我們都看出這個發芽的杖就是表白,使我們可以信任。

  我進到主的恢復之前,接受過高等的神學教育,獲得神學獎項。然而,當時的我完全在肉體裏。我讀過許多神學著作,但我發現自己完全不能信任其中任何一位作者。但是當我開始讀到倪柝聲弟兄、李常受弟兄的著作,我立刻就知道,我可以信任這兩位。我可以敞開自己,把他們的信息全部吸收進來。現在我知道原因了,因爲他們的杖一直在發芽。

被神設立爲代表權柄的人,必須是神正確的代表

  被神設立爲代表權柄的人,必須是神正確的代表(十二3~8,十六1~5、28,林後五20)。

在出埃及記和民數記十二與十六章,摩西正確地代表神

  在出埃及記和民數記十二與十六章,摩西正確地代表神。摩西在法老面前代表神,甚至耶和華說,“我使你在法老面前作神。”(出七1)不僅如此,在與以色列人的關係中,他也忠信地代表神。當他被米利暗和亞倫毀謗的時候,他極其謙和,在那裏代表神(民十二1~3)。當以色列人團體背叛時,他在那裏代表神(十六1~5)。但是他在米利巴犯了一個錯誤:他沒有控制好自己的靈,在怒氣中稱以色列人是背叛的人,並用杖擊打磐石兩下,而不是吩咐磐石(二十10~13)。這一次他錯誤地代表神;那是一個至於死的罪,使他無法進入美地。但是“摩西死的時候,年一百二十歲;眼目沒有昏花,精神沒有衰敗”(申三四7)。他的健康情形相當好,他乃是因着違背主的話而死。

  那些錯誤代表神的人都說別人是“背叛者”,但神兩次對摩西說,“你們……違背了我的話。”(民二十24,二七14)所以神的代表權柄,甚至那些有真實屬靈權柄的人,有時也可能犯錯。你可能也注意到他犯了錯;這是對你的考驗。不要用這個作爲藉口來背叛。你需要認定,神的代表權柄擔負着可畏的責任,他要向神負責,神會來處理。

我們需要從摩西在代表神的事上一次的失敗學習嚴肅的功課

  我們需要從摩西在代表神的事上一次的失敗學習嚴肅的功課(二十2~ 13)。

摩西擊打磐石兩下並稱百姓爲背叛的人,沒有在以色列人眼前尊神爲聖

  摩西擊打磐石兩下並稱百姓爲背叛的人,沒有在以色列人眼前尊神爲聖(10~12)。

  尊神爲聖,就是使祂成爲聖別的,也就是使祂從一切假神分別出來;沒有尊神爲聖,就是使祂成爲凡俗的(12)。摩西動怒了,他沒有控制住他的靈。他是代表神的,但他給百姓一個印象,耶和華神發怒了。其實神沒有發怒,神知道祂的百姓發怨言是因爲乾渴,所以祂叫摩西吩咐磐石發出水來。但是摩西錯誤地代表神,使人誤以爲祂像易怒的外邦神明。這一次,摩西因着怒氣錯誤地代表了神。

  摩西向百姓動怒,又錯誤地擊打磐石兩下,就是沒有尊神爲聖(10~ 11)。

  神沒有動怒,摩西卻動怒,沒有在神聖別的性情上正確代表神;他擊打磐石兩下,沒有遵守神在祂經綸裏的話(10~12)。

  摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸;他定罪百姓是背叛的人,其實他纔是違背了神的話的人(10、24,二七12~14)。

在我們所說並所作一切關於神子民的事上,我們的態度必須按照神聖別的性情,我們的行動必須按照祂神聖的經綸

  在我們所說並所作一切關於神子民的事上,我們的態度必須按照神聖別的性情,我們的行動必須按照祂神聖的經綸。在召會生活裏,時常發生一些錯誤代表神的事。例如,作爲召會中的領頭者,你可能不讓聖徒在交通中向你表達他們的關切和顧慮。他們可能來找你,交通關於召會的事,而你可能會說,“哦!你什麼都不要說,你是在摸權柄的事。”這就意味你自以爲是權柄,你的意思好像是:“我看不出意見和交通之間有什麼不同,你現在來交通你的顧慮,你就是摸到權柄。”聖徒們並不笨,他們不會跟你爭,但他們的靈知道你已經偏了。

  另一種錯誤代表神的例子是:有人因着在某個地方時間久了,就覺得那裏是他們的國度,所有人都應該聽從他們;他們認爲這是他們的託付,所以他們就試圖用言語來擊碎、粉碎別的權柄。他們的臉面嚴厲,眼神兇悍,充滿怒氣,語帶威脅。他們自認爲是在施行神的權柄,其實他們是在施展自己建立的權柄。

  我們該看看正面的榜樣。摩西受攻擊就面伏於地(十六4)。主耶穌在四福音裏,也是把一切的行動交給神。從一九八九年起,主差遣一些忠信的弟兄們到俄國去服事;他們被這時代的職事差遣,去那裏忠信服事,而從來沒有在俄語世界爲自己建立國度,從不濫用地位和權柄。這是何等的榜樣!

  還有些人是運用己來施行控制。己是源頭,在己的背後是撒但的心思。已過幾年,某些地方召會的長老走偏了,其實是撒但在控制那些弟兄。直到藉着身體的交通,主才帶領那些召會繼續往前。這叫我們看見,錯誤地代表神,是何等嚴肅的事!

使徒保羅是基督的大使,代表神

  使徒保羅是基督的大使,代表神(林後五20)。新約的執事是經授權得着屬天權柄的人,代表最高的權柄(三6,五20)。保羅運用他使徒的權柄,不是爲轄管信徒,乃是爲建造信徒(十8,十三10,一24)。保羅在教導上,在從事屬靈爭戰上,在神度量之尺度內的行動上,並在他爲基督對信徒的妒忌上,運用他使徒職分所含的權柄(林前四17,林後十3~4、13,十一2)。

正確代表神的人必須順服權柄,領悟他在自己裏面沒有權柄,並且是在復活裏,活在基督復活生命裏的人

  正確代表神的人必須順服權柄(太八8~9),領悟他在自己裏面沒有權柄(二八18,林後十8,十三10),並且是在復活裏,活在基督復活生命裏的人(一9,四14,民十七1~10)。

正確代表神者的特徵

  正確代表神的人,還有另外幾項特徵:首先,他不會覺得自己有權柄,甚至不會想到這事。他完全不會有這樣的感覺。甚至當人用毀謗攻擊他的時候,他也完全沒有感覺,他不會希望地要裂開吞滅那些背叛的人。

  其次,正確代表神的人到神面前去的時候是謙卑自己,跟其他的信徒在同樣的水平上。大衛王就是這樣;當他到神面前去時,他認識自己跟其他人一樣,不過是罪人蒙主恩。

  一個人要正確地代表神之前,先要花時間與祂同在,在祂面前謙卑。因爲他遇見了權柄,也知道天上地上一切的權柄都已經賜給人子。他自己並沒有權柄,乃是恐懼戰兢深怕自己會錯誤地代表神。正確代表神的人乃是代表權柄,而非施展權柄。權柄會涌流,不需要去施展。他不會說,“我是權柄,你是背叛的人,我要運用我的權柄審判你。”他不能這樣作,也不會這樣作,他只是代表有權柄的神。

  第三,一個正確代表神的人,對人會滿了恩典。神會按公義審判,但祂的代表權柄總是滿了恩典。在民數記十二章,米利暗因着毀謗摩西而患了麻風,摩西並沒有說,“就是這樣,神作得真好,祂實在替我作出很好的表白。不要讓米利暗只在營外七天,要讓她在營外七年。”摩西反而爲米利暗禱告,哀求耶和華說,“神啊,求你醫治她。”(13)

正確代表神者內在的特徵

  末了,我們還要來看正確代表神者一些內在的特徵。我不是要高舉任何人。李弟兄的所是,他這個人,的確是很好的榜樣。不僅如此,我在其他一些親愛的弟兄們身上,也看見不同程度的榜樣。

  爲了要正確地代表神,首先我們需要彰顯神。在創一26,神說,“我們要按着我們的形像,照着我們的樣式造人,使他們管理……。”所以,管治權是在形像之後,也就是在彰顯之後。我們有多少權柄代表神,在於我們彰顯基督的程度。

  第二,神是光,我們要代表這位是光的神,就需要讓神作爲光照耀在我們全人身上。我們要歡迎光,讓光照到我們裏面,照透我們,並從我們裏面照耀出來。我們在主耶穌身上看見這件事。在太十六28,主耶穌對門徒說,“我實在告訴你們,站在這裏的,有人還沒有嚐到死味,必看見人子在祂的國裏來臨。”接着在十七1~2,主耶穌領他們上了高山,就在他們面前變了形像,臉面發光如日頭。祂的門徒並沒有看見國度來臨,他們看見的乃是主耶穌變化形像,臉面發光。可見,國度就是耶穌照耀在我們身上。作代表權柄的人乃是在照耀;他不知道自己在照耀,但他一直在照耀。光的確會暴露人,但是愛隨着光,能遮蓋並供應。

  第三,要有屬靈的權柄,或者要作屬靈的權柄,就是要讓生命的活水能從我們裏面的寶座流出來。詩歌二〇四首說,“生命活水水晶河,流自天上的寶座,帶着權柄施交通,無處不能流得通。”(第一節)不要誤以爲權柄和生命可以分開;那不是啓二二1的圖畫。這節裏的圖畫指明,在新耶路撒冷裏有一個寶座,有生命水的河從寶座流出來。生命水的河帶着權柄施交通,這就是生命的職事。這幅圖畫同時也給人一個印象,是主在管治,因爲涌流之河的源頭乃是寶座。如果這道河能藉着一位聖徒涌流,就會傳達權柄,這位聖徒必定也會帶頭服在寶座之下。此外,四至五節也說到我們要見那位坐寶座者的面,並且寶座上的主神乃是光,要光照我們。這光要藉着我們照耀出去,以治理地上的國(二一23~24)。當你感覺到這河藉着身體上的一個肢體涌流到你身上,就像當初從亞拿尼亞流到大數的掃羅那樣,你就知道那位聖徒是在代表主,說主的話。當河涌流,光也照耀,神就得着彰顯。

  至終,一個人代表神的權柄而運用屬靈的權柄時,總是有積極的和消極的這兩面。積極一面,運用屬靈權柄是來服事、牧養、供應聖徒,然後建造他們。這一切都要在愛裏實施,也都從愛裏流出來。盼望在我們中間能看見這事。消極一面,運用屬靈的權柄是要對付仇敵,以及與仇敵有關的一切事。

  禱告:親愛的主,我們所愛的主耶穌,我們敬拜你是神的兒子,在你的神格里有一切的權柄;我們也高舉你是人子,天上地上一切的權柄都已經賜給你了。感謝你拯救我們,救拔我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入你的國,就是愛、光和生命的範圍。主啊,感謝你完全廢除了仇敵在我們身上所作的。我們求你打碎我們深處背叛的原則,征服背叛的靈,並對付任何一種背叛的心。感謝你給我們這樣的機會。我們爲所有親愛的聖徒禱告,特別爲第一次聽見這話的年輕弟兄姊妹禱告。我們向你呼籲,求你保守他們一生之久脫離那惡者,保守他們在屬天大傘的保護之下。求你用你的方式,在你預定的時候,賜給他們關於權柄的啓示,使他們看見神有一切的權柄,使他們遇見這樣的權柄,被這樣的權柄摸着,並一生之久受這權柄指引。

  主,你渴望興起一支軍隊,在這軍隊裏沒有任何背叛。我們尊重你絕對的權柄。主,我們求你光照我們裏面,給我們看見一切需要悔改、清除、改正併除去的事。我們站在你面前,我們要爲我們所說的話交賬,我們要對付在我們歷史當中所有跟背叛有關的人事物。感謝你給我們這樣的機會,預備我們成爲你的軍隊,在你的指引之下,在你的權柄之下。我們喜樂能有這樣的特權,使我們能服在你的權柄之下。

  你的寶座不僅在天上,也在我們靈裏。現在生命水的河正在涌流,不僅流進我們全人,也在衆召會中間涌流,在全地涌流,藉着涌流施行你的權柄。讚美你是那照耀、涌流的神子,也讚美你是那得着一切權柄的人子。我們高舉你,讚美你。我們爲着能服在你的管治之下而喜樂。保守我們直到我們被提,得着尊榮與你一同治理這地,並與你一同粉碎你的仇敵,把他趕出去,使他失去他的地位。釋放你國度福音的權能,釋放千萬人脫離黑暗的權勢,進到神的國裏。感謝你,讚美你。阿利路亞,讚美主!

  (R. K.)

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    發表時間 :
    2019-08-25 22:12:58
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    Kuann Hung
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