第一篇 出埃及記、利未記和民數記中, 關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸 這神聖啓示的要略
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:主耶穌,我們愛你,我們將全人向你敞開。主,使我們在這次的訓練中,靈裏是貧窮的。我們要倒空並卸去一切,領受你新鮮的分賜,被你新鮮的同在充滿,好得着你新鮮的啓示。主,作我們的起頭。我們將整個訓練,特別是第一篇信息交給你,求你將出埃及記、利未記和民數記中關於你美妙經綸的要略啓示給我們。我們仰望你對我們每個人說話,給我們有可聽的耳朵,使我們能聽見那靈向衆召會所說的話。

  本篇信息要說到“出埃及記、利未記和民數記中,關於神對祂所揀選並救贖之人的經綸這神聖啓示的要略”,這是相當巨大的一顆結晶。關於這神聖啓示的要略,聖經恢複本民三六13的第一注,有簡要的陳明。

出埃及記、利未記和民數記中所揭示,關於“如何據有美地所預表之包羅萬有的基督,以建造召會作神的家和神的國”之十個主要的項目

  首先,我們要來看“如何據有美地所預表之包羅萬有的基督,以建造召會作神的家和神的國”之十個主要的項目。這是我們在這次訓練中所要研讀的第一個要點。這十個項目主要是出自《包羅萬有的基督》一書(參該書第九至十二章所論述“如何得着那地”)。這十個項目向我們揭示,如何能據有包羅萬有的基督作爲美地,以建造召會作爲神的家和神的國。

  在出三8,神呼召摩西時,說出祂對祂子民的渴望。神說,“我下來要救他們脫離埃及人的手,領他們從那地出來,上到美好、寬闊、流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。”從一開始,主就向摩西揭示祂的渴望。在出埃及記、利未記和民數記中,神帶領以色列人出埃及、過紅海,甚至將他們編組成爲一支祭司軍隊,進入美地,爲神在地上的權益爭戰,目的就是要使他們能得着基督作爲包羅萬有的美地。如果我們從這個觀點讀《包羅萬有的基督》一書,就會發現這本書對我們是全新的。該書至少有四章提到出埃及記、利未記、民數記這三卷書。最近我再讀其中的內容時,所得着全新的亮光令我印象深刻。這本書是李弟兄在美國開工時所釋放的信息;李弟兄並沒有因着當時聽信息之人的幼嫩而有所保留,反而藉着釋放這高超的啓示,爲主在美國的行動打下良好的基礎。神的經綸對任何人都絕不會是太高的;這就是我們在主恢復中的“貨色”。若有人以爲神的經綸對某些人過於深奧,那是出於仇敵的思想。

 

逾越節

  關於如何據有美地,第一項是逾越節。創五十26,也就是該書末了一句話,說到人把約瑟“放在棺材裏,停在埃及”。在一26,神按着祂的形像,照着祂的樣式造人,並吩咐人要爲祂掌管全地。這說出神對人的定旨;神乃是要得着一個團體人彰顯祂並代表祂,使神能在地上作王,並在這宇宙中掌權。然而在創世記末了,這個團體人最終的結局是“放在棺材裏,停在埃及”,這就是創世記的結束。

  到了新約,弗二1說,“你們原是死在過犯並罪之中。”在得救之前,我們是死的,並且是死在過犯並罪之中。十二節說,那時我們“在世上沒有指望,沒有神”;我們沒有可期望的,因爲沒有神作我們的享受。我們乃是在埃及所表徵之撒但的國度,就是世界裏。然而讚美主,在出埃及十二章有預表基督之救贖的逾越節。林前五7說到“我們的逾越節基督”。基督是我們的逾越節;祂不僅是逾越節的羊羔,祂就是整個逾越節。當然,逾越節的羊羔乃是逾越節的中心項目,但基督是整個逾越節。祂是以色列人所在的“房屋”,以色列人乃是在基督這房屋裏面吃祂作羊羔;這說出我們必須在基督裏享受基督。那時,耶和華吩咐以色列人把逾越節的羊羔宰了,各家要取點血,塗在吃羊羔之房屋左右的門框和門楣上。因爲那夜耶和華要巡行擊殺埃及人,祂看見血在以色列人的門楣和門框上,就必越過那門,不擊殺他們(出十二6~7、21~23)。這就是逾越節的由來;神看見血就越過去,太美妙了!

  逾越節羊羔的血是爲着救贖,爲着潔淨人的罪;這是法理的救贖,滿足神對人的要求。然而,還有一件美妙的事,爲許多基督徒所忽略,就是以色列人得着羊羔之血的救贖後,緊接着需要在房屋裏吃羊羔的肉。他們必須吃羊羔,並且不能有自己的喜好和選擇,乃要吃整隻羊羔,“帶着頭、腿、內臟,用火烤了吃”(9)。這整隻羊羔的各部分,都是很有意義的(參9注2)。羊羔的肉是爲着生命的供應,使百姓有力量從埃及走出去。以色列人吃羊羔,就得着力量並加強,能以離開埃及。出十二11特別說到他們吃羊羔的方式:“你們當這樣吃羊羔:腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃;這是耶和華的逾越節。”神沒有告訴他們坐下輕鬆地吃;反之,要他們腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃。這含示他們是站着吃,趕緊地吃,因爲他們需要有能力行動,好離開埃及。

  在四十2,耶和華告訴摩西說,“正月初一日,你要立起會幕的帳幕。”帳幕是在以色列人出埃及第二年的正月初一日立起的(17)。頭一年的正月是逾越節(十二2,十三4)。因此,從逾越節到帳幕立起來,有一年的時間。神的百姓有兩個起頭,第一個起頭是逾越節,爲着他們的得救。這與我們的經歷相符,我們的得救是我們第一次的新起頭。從前我們有一個屬世的曆法,現在我們有一個屬靈的曆法;是主改變了我們的曆法。在十二2,耶和華告訴摩西、亞倫說,“你們要以本月爲諸月之始,爲一年的首月。”這月又稱爲亞筆月(十三4),意萌芽、發芽的月,開始的月,指生命的新開始,爲着生長、發芽並萌發。這是爲着我們的救恩,爲着我們的得救。

  神百姓的第二個起頭是帳幕的建立,與建造神的居所有關。凡是真基督徒都該有這兩個起頭:經歷救恩,以及實際經歷建造召會作神的居所(提前三15)。相信我們都能見證,當我們真的進入召會生活時,就有了嶄新的開始。我們有兩個新的起頭,新的開始:第一,是我們享受主作逾越節;第二,是當我們進到召會生活,與主是一,與祂配合,建造帳幕所表徵的召會。

主的同在

  關於如何據有美地,第二項是主的同在。在出三三14,耶和華告訴摩西:“我的同在必和你同去,我必使你得安息。”然後,摩西對神說,“你的同在若不和我們同去,就不要把我們從這裏領上去。”主的同在使我們與地上的萬民有分別(15~16)。因此,我們都需要被神的同在充滿,使我們與地上的萬民有別。具體地說,主的同在就是祂的笑臉。如果我們有祂的笑臉,就有一切;沒有祂的笑臉,就失去一切。

  主的同在就是祂的笑臉,我們需要被祂直接的同在所支配。以色列人出埃及時,在雲柱和火柱的引導下往前。雲柱表徵那靈,火柱表徵神的話。所以主的同在是在那靈裏,也在祂的話裏。十四19~20說,“在以色列營前行走的神的使者,轉到他們後邊行走;雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營之間有云柱,一邊黑暗,一邊發光;終夜雙方不得相近。”以色列人來到紅海旁,帶領他們的雲柱、火柱就轉到他們後邊。然後,光就在他們後面照亮,他們這一邊有光,而埃及那一邊卻是黑暗。在以色列人那裏有光,那引導的光就是主的同在,成爲保護他們的光;引導的光成了保護的光。這保護的光對於反對者卻成了黑暗。這是主的同在,作了我們的保護。

每日的嗎哪以及流出活水的靈磐石

  第三項是每日的嗎哪以及流出活水的靈磐石。出埃及記和民數記都提到這二者(出十六1~36,十七1~7,民十一6~9,二十8~13)。民數記給我們看見神的百姓覺得厭煩,不想吃嗎哪。他們說,“我們的心厭惡這淡薄的食物。”(二一5)他們渴想吃埃及的食物,希望像在埃及時那樣,能吃魚、黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜(十一5)。有時全時間訓練的受訓者經過休假回到訓練中心,就讓人感覺他們有大蒜味。因此,每次訓練正式開始以前需要有預訓,好除去受訓者裏面的埃及成分。我們被什麼構成,就渴望什麼。以色列人被埃及的食物構成,所以他們渴望埃及的食物。神帶他們出埃及,並且要更換他們的飲食,好改變他們的構成。今天,我們都需要主以祂自己作我們新的飲食,而將我們重新構成。

約 櫃

  第四項是約櫃。我們需要經歷基督作約櫃。在約櫃裏有神的見證,就是神的律法。神的律法就是神的見證、神的彰顯、神的顯出、神的描述。律法不只是一些規條,告訴我們什麼該作或不該作;律法的內在意義乃是神的彰顯、神的顯出、神的描繪。所以,約櫃裏的見證,使約櫃成爲見證的櫃;而見證的櫃在帳幕裏,因此帳幕成爲見證的帳幕。因爲見證的帳幕中有神的見證,所以帳幕乃是神子民的中心。以色列人口將近兩百萬,他們的帳棚都朝向見證的帳幕,這是非常奇妙的景象。

見證的帳幕

  第五項是見證的帳幕,就是約櫃的擴大。建造帳幕的材料與約櫃的材料相同,因此帳幕乃是約櫃的擴大。見證的帳幕由四十八塊豎板組成,這些板都包上金子。出二六16~29說到帳幕的豎板:每塊板都長十肘,寬一肘半(16)。十肘相當於十五尺,其高度可能超過兩位弟兄疊起來的高度,是非常高的。並且,這些豎板都是用金包裹的(29)。我們的一,就是因爲有神作金子包裹我們。這些板還有五條閂穿過,這些閂也是皂莢木包金作成的。金表徵神,皂莢木表徵人。所以,這建造乃是神與祂子民調和而構成的。主的恢復就是由神以祂自己包裹祂所恢復的人而構成。在這個訓練裏,神要用祂自己更多地包裹我們。我們基本的問題在於我們缺少神,所以我們需要更多得着神。

供 物

  第六項是供物。利未記裏有五種主要的供物。第一是燔祭,我們需要天天享受基督作我們的燔祭。燔祭表徵基督是完全爲着神的一位,唯有祂能完全讓神滿足。

  第二是素祭,我們要以基督爲我們的素祭,這意思是我們能從祂得着餵養。祂的人性和人性生活,都是我們屬靈的食物。我們吃祂這素祭,就與祂調和。詩九二10說到,“我是被新油膏了的。”這裏的“膏”,或作調和;與利二4提到用油調和作成素祭所用的字相同(參詩九二10注2)。

  第三是平安祭,我們要以基督作我們的平安祭。世人沒有平安,只有基督是平安;基督是我們向着神的平安,也是我們向着人的平安。腓四6~7說,“應當一無掛慮,只要凡事藉着禱告、祈求,帶着感謝,將你們所要的告訴神;神那超越人所能理解的平安,必在基督耶穌裏,保衛你們的心懷意念。”這是說我們需要將自己禱告到神裏面,祂就成爲我們的平安。這超越人所能理解的平安,是在基督耶穌裏保衛我們的心懷意念。在帖後三16保羅也說,“願平安的主,隨時多方親自賜你們平安;願主與你們衆人同在。”主自己就是我們的平安;我們需要禱告,求主隨時多方賜我們平安。

  第四是贖罪祭,我們需要以基督作我們的贖罪祭。贖罪祭表徵基督作爲那對付罪的生命,能對付人裏面的罪性。當我們去服事人時,我們並不是指出人的錯,乃是將基督作生命供應給他們,那生命就是對付罪的生命。主這對付罪的生命會在人裏面運行,使他們與主是一,而對付他們的罪。

  第五是贖愆祭,我們要享受主作贖愆祭。贖愆祭是爲着我們的諸罪,就是我們行爲上的各種罪。我們有贖罪祭對付我們的罪性,然後有贖愆祭對付我們的罪行。我們能應用主作我們的贖愆祭;祂的血潔淨我們一切的罪。我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義(約壹一9)。

祭司體系

  關於如何據有美地,第七項是祭司體系,連同經歷基督作我們的大祭司。如果我們要進入美地,就需要被神數點,成爲神的軍隊。這需要我們成爲祭司體系,經歷基督作我們的大祭司。什麼是祭司呢?祭司就是活在基督裏,憑基督而活,並應用基督,以基督作他們生活之一切的人。我得救之初,還未進入召會生活,只知道要讀聖經。以後我漸漸領悟,我需要對別人講說基督,雖然沒有人叫我這樣作。然而,一旦我們愛主,就會想和別人說到主。有一次我到了市中心,想要傳福音。我遇見一個人看來很憂愁,他站在天主教堂前,想找祭司。我告訴他,我就是。我當時還不太知道我乃是在作祭司的實際裏。現今我們都是祭司,需要穿上基督作我們的祭司袍,這乃是指彰顯基督。出二八2說,“你要給你哥哥亞倫作聖衣,爲榮耀爲華美。”基督在神性裏是我們的榮耀,在人性裏是我們的華美。每一天我們都需要穿上主耶穌,就是憑基督而活,並且活出基督,因而顯大基督。

聖別生活的條例

  第八項是聖別生活的條例。利未記裏特別說到聖別生活的條例。利未記可分作三段:第一段是一至七章,說到祭物;第二段是八至十章,說到祭司體系;第三段是十一至二十七章,說到聖別生活的條例。在聖別生活的條例裏,有三項是很重要的:第一,我們是屬主的人,我們屬於主。林前六20保羅說,“因爲你們是重價買來的。這樣,就要在你們的身體上榮耀神。”這裏說到我們是主的血所買來的,因此要在我們身體上榮耀神。第二,我們從世界被分別出來。約壹二15說,“不要愛世界,和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他裏面了。”我們不要愛世界,免得愛父的心不在我們裏面。我們應該愛主、享受主,遠超過愛世界。第三,主是聖別的,所以我們也需要聖別。彼前一16說,“你們要聖別,因爲我是聖別的。”以上三項就是聖別生活的條例。

編組成軍

  第九項是編組成爲神聖的軍隊,這記載於民數記。我們在本篇信息是鳥瞰出埃及記、利未記、民數記這三卷書,從第二篇信息起才進入細節。民數記說到爲着編組成爲神聖的軍隊,神的百姓經過兩次的數點:第一次是爲着爭戰,是在開頭;然後在二十六章重新數點百姓,爲了要分配並承受美地。這兩次的數點是非常有意義的。

  要在神聖的軍隊裏有分,需要生命成熟;爲此,我們需要被變化,有新陳代謝的改變。變化就是我們天然的生命有所改變,而生命成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿。在提後二3,保羅告訴提摩太:“你要和我同受苦難,好像基督耶穌的精兵。”我們要作基督耶穌的精兵,必須是年輕並新鮮的。有些年輕人屬靈上很老舊,有些年長聖徒卻在屬靈上年輕又新鮮。我們都要保持新鮮,保持在主裏年輕。我們要對主滿有經歷,卻毫無陳舊衰敗。我們若是老舊,在屬靈的事奉上就了了。

維持祭司體系

  第十項是藉着維持祭司體系,使我們有能力爭戰。如果我們不知道如何維持與主的交通,就無法爭戰。祭司的聖別事奉就是爭戰。

我們可以用四句標語來概述這要略的重點

  我們可以用四句標語來概述出埃及記、利未記和民數記中神經綸之要略的重點:1.神所揀選並救贖之人從墮落的轄制中被買來、得救贖、蒙拯救。2.神所揀選並救贖之人享受基督,領受啓示,在三一神裏被建造起來。3.神所揀選並救贖之人編組成爲祭司軍隊,爲神爭戰,與神一同前行。4.神所揀選並救贖之人被神據有,以據有包羅萬有的基督作美地。

這四句標語可應用在舊約和新約的聖徒身上,因爲新約隱於舊約,舊約顯於新約

  這四句標語可應用在舊約和新約的聖徒身上,因爲新約隱於舊約,舊約顯於新約(路二四25~27、44~49)。主復活後向兩個往以馬忤斯去的門徒顯現,後來又在一個房間裏向使徒及其他人顯現。主對他們說,“這就是我從前還與你們同在的時候,對你們所說的話:摩西的律法、申言者的書和詩篇上所記關於我的一切事,都必須應驗。”(44)主說了這話就“開他們的心竅,使他們能明白聖經”(45)。我們需要禱告,求主開我們的心竅,使我們在這個訓練裏能明白聖經。主說到摩西的律法、申言者的書和詩篇上所記關於祂的一切事,都必須應驗。這啓示出整本舊約乃是啓示基督;祂是中心,也是內容。

  聖徒已經從墮落的轄制被揀選、得救贖並蒙拯救;聖徒已從世界的霸佔和撒但的轄制蒙拯救。法老預表撒但,我們都蒙拯救脫離撒但的霸佔和暴政;我們也脫離了埃及所表徵之世界的霸佔。

  我們已經蒙拯救,現今正在享受基督;我們也像西乃山下的以色列人一樣,領受了神聖的啓示,並且正與經過過程的三一神同被建造,也就是與作父具體化身的子和作子實化的靈同被建造。

  不僅如此,我們正被組成祭司軍隊,爲神爭戰,並與神一同前行。至終我們在各方面被神預備好,得以據有包羅萬有的基督作美地。

舊約書卷中沒有使用“經綸”一辭,但在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的預表都揭示了神的經綸

  舊約書卷中沒有使用“經綸”一辭,但在出埃及記、利未記和民數記等書卷裏的預表都揭示了神的經綸。聖經裏的“貨色”就是神的經綸。除此以外,我們沒有什麼別的可教導;不要說這太高了。一九六二年,李弟兄來到美國的第一次特會,就講說包羅萬有的基督。他講到出埃及記、利未記、民數記裏所有神聖啓示的要點,這是主在美國行動的基礎。他從起初就說到神的經綸,也一直繼續講說神的經綸。

神的經綸就是祂的家庭行政,以完成祂的計劃,好成就祂心頭的願望;這願望就是要得着一班人,不僅爲祂所創造,更爲祂所重生、聖別、變化並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像;至終,這班人要被帶進榮耀裏,被帶進三一神團體的彰顯裏

  神的經綸就是祂的家庭行政,以完成祂的計劃,好成就祂心頭的願望;這願望就是要得着一班人,不僅爲祂所創造,更爲祂所重生、聖別、變化並模成基督這位經過過程之三一神的具體化身的形像;至終,這班人要被帶進榮耀裏,被帶進三一神團體的彰顯裏(提前一3~4、18,六3,參林前四17,提後一6~9,四7)。

  在提前一3,保羅對提摩太說,“我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那幾個人,不可教導與神的經綸不同的事。”這給我們看見神經綸的教訓是新約獨一的教訓;新約是實際,而舊約乃是那實際的一幅圖畫。在提前一18,保羅對提摩太說,“孩子提摩太,我照從前指着你所說的預言,將這囑咐交託你,叫你憑這些預言,可以打那美好的仗。”什麼叫作打那美好的仗?打那美好的仗就是抵擋那些與神的經綸不同的教訓。林前四17,以及提後一6~9,都說到神經綸的教訓。在林前四17,保羅說,“提摩太……必提醒你們,我在基督耶穌裏怎樣行事,正如我在各處各召會中所教導的。”一同配搭的弟兄們都渴望提醒弟兄姊妹們,李弟兄是怎樣在基督耶穌裏行事。在提後一6~7,保羅提醒提摩太,要“將……在你裏面神的恩賜,再如火挑旺起來。因爲神賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈”。保羅的話沒有停在這裏;他在八節接着說,“所以你不要以給我們的主作見證爲恥,也不要以我這主的囚犯爲恥。”我們的靈要如火挑旺起來,好使我們不以給主作見證爲恥。在新約中,主的見證就是召會。我們不該以我們的所是爲恥。我們不應該隱藏我們的所是,我們是主的見證。我們不該以給主作見證爲恥,不該以作主的囚犯爲恥。

舊約裏有神經綸的圖畫;新約裏有對神的經綸清楚的講說

  舊約裏有神經綸的圖畫;新約裏有對神的經綸清楚的講說。

舊約裏以色列人的歷史乃是新約裏信徒的預表

  舊約裏以色列人的歷史乃是新約裏信徒的預表(林前十6、11,羅十五4)。林前十章給我們看見,發怨言是多麼嚴重的事。腓二14說,“不要發怨言,起爭論。”以色列人發怨言,是很嚴重的事。林前十10說,“你們也不要發怨言,像他們有些人發的,就被滅命的所滅。”發怨言就是不滿,一直說負面的話,暗中反對主,反對主在召會中的帶領。我也在這點上常常被暴露,而向主說,“主,赦免我,我實在常常發怨言。”我們常常對環境、光景發怨言,但環境是主安排的,要我們被變化,所以不要發怨言。十一節說,“這些發生在他們身上的事,都是鑑戒,並且寫在經上,正是爲警戒我們這生在諸世代終局的人。”

神所揀選並救贖的人需要領受關於神自己和祂經綸的神聖啓示,好受訓練並被建造作祂的見證;在創世記裏,神的子民蒙了揀選,出埃及記裏,他們領受了關於神和祂居所的神聖啓示

  神所揀選並救贖的人需要領受關於神自己和祂經綸的神聖啓示,好受訓練並被建造作祂的見證;在創世記裏,神的子民蒙了揀選,在出埃及記裏,他們領受了關於神和祂居所的神聖啓示。

神所揀選的人領受神聖的啓示,乃是在有分於逾越節裏所實化神初階的救恩之後

  神所揀選的人領受神聖的啓示,乃是在有分於逾越節裏所實化神初階的救恩之後(出十二,林前五7~8)。

神把祂的百姓帶出埃及,到了神的山,即西乃山;在那裏,神把祂自己和祂居所的完滿啓示賜給他們;我們可以說,這啓示包括了神居所之建造的“藍圖”

  神把祂的百姓帶出埃及,到了神的山,即西乃山;在那裏,神把祂自己和祂居所的完滿啓示賜給他們;我們可以說,這啓示包括了神居所之建造的“藍圖”。我們要對神居所之建造的“藍圖”有很深的印象。李弟兄在“倪柝聲—今時代神聖啓示的先見”一書中說到:“一天我〔李弟兄〕與他〔倪弟兄〕一同步下會所樓梯的時候,他對我說,‘我們手中有神計劃的藍圖。’”(三五四頁)這是一件大事。

神聖的啓示乃是藉着享受神聖的供備,如在屬天嗎哪的供應中,以及被擊打之磐石所流出的活水中所嚐到的

  神聖的啓示乃是藉着享受神聖的供備,就如在屬天嗎哪的供應中,以及被擊打之磐石所流出的活水中所嚐到的(出十六1~十七7,林前十3~4)。

神聖的啓示也是藉着經歷成爲軍隊,有分於神與祂仇敵的爭戰,就如有分於對埃及人和亞瑪力人的爭戰

  神聖的啓示也是藉着經歷成爲軍隊,有分於神與祂仇敵的爭戰,就如有分於對埃及人和亞瑪力人的爭戰(出十四,十七8~16,加五16~17,參彼前二11)。出埃及十二章說到以色列人蒙召,那時他們對於作三一神的軍隊,還沒有什麼概念。十七章就說到以色列人成了神的軍隊,和亞瑪力人爭戰。亞瑪力人預表肉體。摩西“手裏要拿着神的杖,站在山頂上。……摩西何時舉手,以色列人就得勝;何時垂手,亞瑪力人就得勝”(9、11)。在這裏我們看見,摩西何時舉手,約書亞就帶領以色列人戰勝亞瑪力人,但是摩西何時垂手,以色列人就被亞瑪力人擊敗。摩西在山頂舉手,預表昇天的基督在諸天之上代求;約書亞預表基督作內住的靈,與肉體爭戰。

  十二節說,“但摩西的手發沉,他們就搬一塊石頭來,放在他以下,他就坐在上面。亞倫與戶珥扶着他的手,一個在這邊,一個在那邊,他的手就穩住,直到日落的時候。”摩西的手發沉,說到我們的情形。我們代求的時候,要戰勝肉體,需要基督作我們的扶持;祂就是在我們以下的石頭。亞倫和戶珥扶着摩西的手,摩西就能一直禱告,手不會發沉。這表徵基督在至聖所裏,就是在我們的靈裏,盡大祭司的職分,爲我們代求。亞倫表徵祭司職分,戶珥表徵君王職分。這說出我們若要進入真正的禱告,就必須以基督爲我們的君王、元首、權柄;我們要讓祂在我們全人居首位。

至終在出埃及十九章,神所揀選並救贖的人到達、抵達神的山;當神打發摩西去拯救以色列人脫離法老之手的時候,神告訴摩西,在他把百姓帶出埃及以後,他們要在這山上事奉主,這話在十九章得着應驗

  至終在出埃及十九章,神所揀選並救贖的人到達、抵達神的山;當神打發摩西去拯救以色列人脫離法老之手的時候,神告訴摩西,在他把百姓帶出埃及以後,他們要在這山上事奉主(三12),這話在十九章得着應驗。

在西乃山那裏,神的子民領受關於神自己的神聖啓示,使他們能被分別歸與祂

  在西乃山那裏,神的子民領受關於神自己的神聖啓示,使他們能被分別歸與祂。許多人以爲主給以色列人的十誡,只是說到什麼可作或什麼不可作;但我們需要看見神的律法乃是啓示神自己,這是很重大的啓示。

律法是描繪神的,是對神自己的啓示;律法啓示神是愛、光、聖、義的神

  律法是描繪神的,是對神自己的啓示;律法啓示神是愛、光、聖、義的神(二十~二四)。因爲律法是這樣一張神的照片,律法就稱爲神的見證(二五16、21,三一18),律法放置其內的約櫃就稱爲見證的櫃(二五22),帳幕就稱爲見證的帳幕(三八21)。

  約櫃的蓋稱爲“遮罪蓋”(二五22)。這遮罪蓋是指基督作爲神與人之間的平息,滿足了神所有的要求。保羅看見,不只約櫃表徵基督,約櫃的蓋也表徵基督(羅三25)。出二五22說,“我要在那裏與你相會,又要從見證的櫃遮罪蓋上兩個基路伯中間,和你說……。”遮罪蓋,有血灑在其上,也有表徵神榮耀的基路伯;神就在那裏,在祂的榮耀裏向我們說話,我們乃是在榮耀中與祂相會。我們與神相會,是在基督之上,也是在基督裏面。基督就是神與我們相會的地方;在基督這裏,神與我們相會,向我們說話,我們從神得着啓示,得着指示和引導。

  詩八十1說,“以色列的牧者啊,求你側耳聽;坐在二基路伯之間的啊,求你發出光來。”這裏說到以色列的牧者坐在二基路伯中間,表明遮罪蓋(其上有基路伯)就是神的寶座。到了新約,基督自己作爲真正的遮罪蓋(平息處),就是施恩的寶座。我們能夠“來到施恩的寶座前,爲要受憐憫,得恩典,作應時的幫助”(來四16)。

  在詩篇裏,律法常常被稱爲見證(十九7,二五10,一一九2,直譯);這見證就是神的肖像,神的照片。神的子民領受了關於神自己的啓示,使他們能被分別歸與聖別的神,作祂聖別的子民;利未記特彆強調這事(十一44)。

基督是律法(即神的見證)的實際;神的見證表徵基督,神的具體化身,是神所是之活的描繪

  基督是律法(即神的見證)的實際;神的見證表徵基督,神的具體化身(西二9),是神所是之活的描繪(詩一一九2、9、11、14~15、133)。

  我們看待律法,可以作守字句的人,也可以作尋求神的人。我們不要作守字句的人,乃要作愛神的尋求者,就是尋求神的人。我們尋求神,就領悟基督是律法(即神的見證)的實際;祂是神所是之活的描繪。

  遵守律法的實際乃是活神並彰顯神。這樣的生活,就是在神永遠經綸裏的生活,乃是神人的生活,是憑耶穌基督之靈全備的供應,不斷地否認己,釘十字架,而活那是神見證之基督的生活,使神得着擴大並擴展的彰顯(太十六24,加二20,腓一19~20上,羅八4)。

以色列人除了領受關於神自己的神聖啓示之外,還領受了關於神經綸的神聖啓示,使他們能與神在祂神聖的三一里建造在一起,作祂地上的居所,爲着祂的見證

  以色列人除了領受關於神自己的神聖啓示之外,還領受了關於神經綸的神聖啓示,使他們能與神在祂神聖的三一里建造在一起,作祂地上的居所,爲着祂的見證(出二五~四十)。

神的子民要與神建造在一起,可由建造帳幕所用的材料指明

  神的子民要與神建造在一起,可由建造帳幕所用的材料指明。帳幕的豎板是由皂莢木包金作成的;皂莢木板是神子民的預表,包裹木板的金是神聖人位的預表(二六15~30)。

  因此,包金的皂莢木表徵神的子民與神建造在一起,作祂的居所;我們由此可見,不僅神的子民是神居所建造的材料,神自己也是建造的材料。

在帳幕裏,我們可以看見神聖三一的圖畫

  在帳幕裏,我們可以看見神聖三一的圖畫:約櫃、陳設餅桌子和香壇都表徵子基督。父由金所表徵,因爲在預表中,金表徵神的神聖性情。靈由燈臺上七燈裏的油所表徵;燈若沒有油,就沒有用處,帳幕裏也就沒有光。此外,燈臺是一個整體,表徵三一神:金表徵父,形狀表徵子,燈和油表徵靈。這就是神的子民與三一神建造在一起,成爲祂地上居所的啓示。

帳幕的四十八塊板與賜給利未人的四十八座城相呼應;這些城中的六座要作庇護城;關於庇護城,最顯著的點乃在於它們是可進入的

  帳幕的四十八塊板與賜給利未人的四十八座城相呼應;這些城中的六座要作庇護城;關於庇護城,最顯著的點乃在於它們是可進入的(民三五6~7、9~34)。庇護城表徵三一神,祂是可進入的。民數記說到誤殺人的可以逃到庇護城,逃避神的審判。庇護城表徵三一神自己,爲着我們這些犯錯的人。我們需要三一神作庇護城,使我們可以逃到祂裏面。

  至終,利未人的這四十八座城,要終極完成爲獨一的城—新耶路撒冷;出埃及記所啓示的帳幕,是這座獨一之城的小影。

  在新約裏,神的見證是召會,就是基督的身體;在永世裏,這見證要終極完成於新耶路撒冷,新耶路撒冷也稱爲帳幕(啓一2、9,十九10,二一3)。啓示錄說到召會是耶穌的見證(一2、9);而“耶穌的見證乃是預言的靈”(十九10)。預言的靈就是預言的實際、本質、特性和特徵;因此,耶穌的見證乃是啓示錄預言的實際、本質、特性和特徵(參10注1)。

  在舊約裏,帳幕與以色列人同在;在新約裏,帳幕首先是基督(約一14),然後是召會作爲基督的擴大;在永世裏,將有終極完成的帳幕,就是新耶路撒冷;在各種情形裏,顯著的點乃在於帳幕是可進入的;阿利路亞,三一神是可進入的!

在利未記裏,神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活

  在利未記裏,神訓練祂的子民敬拜並有分於祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活。神今天仍在訓練我們。我們就是主的門徒,需要受訓練以享受祂,而過聖別、潔淨、喜樂的生活。

民數記的中心思想是:基督是神子民的生活意義、見證、中心,以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標

  民數記的中心思想是:基督是神子民的生活意義、見證、中心,以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。

全本聖經給我們看見一件事—神的心意是要得着一班編組成軍的人,以基督爲他們的生活意義、見證、中心、領導、道路與目標,並且往前爲神爭戰,使祂得着一班人建造成爲祂的國和祂的家,終極完成於新耶路撒冷

  全本聖經給我們看見一件事—神的心意是要得着一班編組成軍的人,以基督爲他們的生活意義、見證、中心、領導、道路與目標,並且往前爲神爭戰,使祂得着一班人建造成爲祂的國和祂的家,終極完成於新耶路撒冷(創一26~28,出十二41、51,十三18,太十六16~19,弗六10~12,啓十七14,十九11~16,二一2、10~11)。

整卷民數記都啓示,神所揀選並救贖的人需要組成軍隊,以執行聖別的爭戰

  整卷民數記都啓示,神所揀選並救贖的人需要組成軍隊,以執行聖別的爭戰(提前一18,提後二3~4)。

神的子民要編組成聖別的軍隊,首先必須照生命裏的成熟被數點

  神的子民要編組成聖別的軍隊,首先必須照生命裏的成熟被數點(民一3、18)。要被編組成軍,就需要生命成熟。因此來六1說,“我們……當竭力前進,達到完全、成熟。”

神所揀選並救贖的人,也被建造成爲一體

  神所揀選並救贖的人,也被建造成爲一體(民一44~46)。

然後神的百姓就與神一同前行

  然後神的百姓就與神一同前行。在以色列人與神一同前行的途中,他們有神的同在,這由日間的雲彩,和夜間雲中的火所表徵(出三三14,四十36~38,民九15~23)。當以色列人與神一同前行時,有耶和華的使者帶領(出三二34);“耶和華的使者”是舊約裏對基督特別的稱呼,如在出三2~6裏所啓示的。以色列人在行程中,與耶和華,就是三一神,一同行動、行走並生活。

  神所揀選並救贖的人,經過大而可怕的曠野,有各種的試煉、苦難、神聖的眷顧、供應和管教(申一19,八2~5)。在經過曠野的行程中,以色列人經過四十二個站口,至終進入神所應許之美地的安息(民三三1~49,書一2)。這四十二個站口表徵從亞伯拉罕到基督的四十二代。太一17說到,從亞伯拉罕經過了四十二代達到基督。四十二個站口的目標是美地,四十二代的目標是基督;二者相符合,何等令人驚奇!這說明神的心意是要將祂的子民帶到美地,這美地乃是預表基督作我們的目標。

神所揀選並救贖的人是祭司軍隊,與神一同並爲着神爭戰

  神所揀選並救贖的人是祭司軍隊,與神一同並爲着神爭戰(民四23、30、35,彼前二5、9)。在與神一同並爲着神的爭戰中,以色列人戰勝亞拉得王,並毀滅他的百姓;藉此,他們戰勝了迦南人中間的第一個仇敵(民二一1~3)。神的子民也戰勝了亞摩利王西宏同他的百姓,以及巴珊王噩同他的百姓;這就是說,他們勝過迦南的兩個“守門者”(21~35)。以色列人也戰勝了米甸人同他們的五王;以色列人戰勝了米甸人,就勝過了迦南的守門軍(三一1~12)。

  神揀選並救贖的百姓所擊敗的諸王,表徵空中屬靈的有能者、執政者和掌權者;我們必須擊敗他們(弗六10~20)。神的百姓與諸王爭戰,是爲着進入神所應許的美地,使神的國能在那裏擴展並建立。

  屬靈的爭戰需要在身體裏。正如詩歌六百三十七首所說,“爭戰要在身體裏面。”我們要在身體裏爭戰,不能憑自己爭戰。弗六10~20說到召會作爲戰士,乃是團體的事;我們乃是作爲團體的戰士而穿上神全副的軍裝。

神所揀選並救贖的人既是祭司軍隊,執行神的聖別爭戰,他們就揹負着神的居所(見證的帳幕)連同見證的櫃

  神所揀選並救贖的人既是祭司軍隊,執行神的聖別爭戰,他們就揹負着神的居所(見證的帳幕)連同見證的櫃。

出埃及記、利未記、民數記的鑰辭

  出埃及記的鑰辭是“救贖”、“引領”、“啓示”、“建造”;利未記的鑰辭是“交通”、“事奉”、“聖別”;民數記的鑰辭是“編組”、“行程”、“爭戰”。

民數記是記載神所揀選並救贖的人組成祭司軍隊,爲神爭戰,與神一同前行,使他們可以被神預備好,得以據有包羅萬有的基督作美地

  民數記是記載神所揀選並救贖的人組成祭司軍隊,爲神爭戰,與神一同前行,使他們可以被神預備好,得以據有包羅萬有的基督作美地。(E. M.)

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    發表時間 :
    2019-08-25 21:37:58
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    Kuann Hung
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