第二篇 認識並經歷基督爲榜樣
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  • 06-22,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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哥林多後書第十一章,保羅是如此宣告,我懼怕,撒但如何引誘,“我只怕你們的心思或被敗壞,失去那向着基督的單純和純潔,就象蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。”在保羅興起了哥林多召會之後,他有一個爭戰,要把他們帶回到基督裏面。不僅在哥林多後書,在許多的書信裏面都有這樣的經歷,就是剛開始使徒們把信徒如同貞潔的童女獻給基督之後,在哥林多,在這裏,哥林多前後書,他在這裏爭戰;同樣的,在腓立比書也是有同樣的爭戰。所以就這一方面來說,不管問題是什麼,只要我們的專注,我們的中心是偏離了基督,這裏就必須要有一個爭戰。

所以在這裏,這裏有一個特會,完完全全專注、專心在經歷基督這件事上。我必須向你們作這個見證,這裏的題目,總題,剛開始我一看的時候,我裏面就稍微停頓了一下,因爲我裏面有一種的感覺,所有一年七次特會訓練的總題不是偶然,乃是藉着弟兄們在主面前仔細,經過多少個月在主面前的尋求,在這裏仰望,到底主要向祂的恢復揭示些什麼。我的確也相信,弟兄們在這裏操練着要有象祭司們的胸牌一樣,讓主有給我們這樣的感覺,這個就是我指明現今所需要的。當我看見這個簡單的總題“經歷基督”的時候,我裏面有這樣的感覺,我說:“哦,主啊,哦,主啊,謝謝你,這是我的需要,這是你恢復的需要。”

你知道,好象在外面看起來關於經歷這件事上,都是由啓示開始,以啓示爲先的。在要來的信息裏,我們也會看見這件事,也發展這件事,那就是,在我們經歷之前先要有異象。其實這個異象就帶我們有追求。我們需要有更多的異象,好使我們能夠看見這個人位的超絕,人位的寶貴,才能夠有更多的追求。是的,聖徒們,就算是主給了我們一個異象,如果我們不在這裏專注於中心點的話,是不行的。在馬太福音有這樣子的一個例子,主把祂三個門徒帶到高山上,在那裏祂向他們揭示了祂自己,在一個是前所未有的方式向他們顯明。在這裏,我們就看見了摩西和亞倫,在那裏,彼得就說了這個非常不合適的甚至怪異的一段話,甚至是他毫不知覺的,潛意識的就在這裏把這個異象打岔了,那就是在這裏提到了摩西和以利亞,把他們帶到與基督同等的地位上。所以父就來了,當然你就看見有一朵光的雲彩遮蔽他們,又有聲音從雲彩裏出來說,“這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。”你們要聽祂。他們眼睛一打開,他們不見一人,只見耶穌。在這樣的一個情景之下,你看彼得都可能被這些次要的事情所吸引,打岔出去了。同樣的,在我們接受一篇信息裏的時候,也很可能我們在這裏分享到許多的事,都在這裏講許多的事,很可能我們所得的印象只是次要的,不是那個最主要的事,那就是我們這個的眼光沒有注視到這獨一的人位身上。我盼望我的說話也不會使你們打岔到任何別的事物上,盼望這整個週末我們離開的時候,我們全心就是專注於基督,專注於基督,專注於對祂的經歷,享受祂這一個奇妙、美妙的人位。這一個就是我們的需要。

 

我想我們如果能夠來讀這些標題的話,是非常好的。昨天我們手中,以前稱之爲標語,但現在在這裏我們提到這不是標語,但是乃是重要的標語,那這其實呢,這就是這裏,從第一篇信息裏的這個標語的就是這裏的重點。“我們該作的最重要的事,乃是今天就經歷基督作我們的享受,使召會能建造起來,使祂得着榮耀;這是我們蒙保守在主的恢復裏,直到祂回來的路。”阿們。最重要的事,我們該作的最重要的事乃是今天就經歷基督作我們的享受。這裏有兩個辭在我們中間是耳熟能詳的,這兩個辭就是“經歷”與“享受”。

我願意從我們昨晚所說的再稍微多說一點。如果手中有昨晚的綱要,請拿出來,我願意很簡單的在這裏講過三個點。這綱要的後面,就是第三大點這裏,第一篇信息第三大點,這裏說到:嚴格地說,腓立比書不僅論到經歷基督,也論到享受基督。聖徒們,在這兩者之間是有不同的,這是一個極大的看見,極大的啓示。李弟兄給我們陳明瞭這其中的不同,這裏是講到經歷與享受。看見這件事對我們個人對基督的經歷上會有很大的幫助。必須看見經歷與享受之間的不同。

第二中點,經歷基督主要的是在我們的靈裏,而享受基督呢,乃是在我們的魂裏。我想你們都說,同意,我們都同意這個話。那你說,到底這有什麼不一樣呢?我們就象那些被迫吃食物而沒有享受食物的孩子。我知道長大的時候作孩子的經歷。許多時候我們經歷基督而什麼?而沒有享受基督。這怎麼可能呢?你有這樣的經歷麼?我想,例子提到吃蔬菜,我必須承認,我長大的時候不喜歡吃蔬菜,所以吃這個菠菜或者是吃這個椰菜,不是我在這裏享受的,是我必須要經歷的,經歷之後而享受的,我首先的經歷就是要經歷吃,但是我雖然吃了卻不享受,我並不享受吃椰菜。其實我跟我的兒子,盼望今天他沒有在場聽我講的信息,我的兒子也是這樣子。當他還是個孩子的時候,我不知道,他在桌上就在那裏騙了我們,就把這個蔬菜拿下來了,所以這個是蔬菜是包在這個紙巾裏,又藏在椅子下面。他想越過這個經歷。所以你要享受之前,你必須先要有經歷。所以不要錯過,顛倒次序了。你不能夠享受,除非你先有經歷;但是同時呢,也很可能我們在靈裏有經歷,但在魂裏卻沒有享受。

好,第三中點。“因此,我們可能經歷基督而沒有享受基督;這裏的難處是在於我們的魂—我們的心思、情感和意志。”在第二篇信息你會看見得更多。如果我們的魂裏有問題,我們思想上有問題,我們很可能仍然經歷基督,還對主有些的經歷,主是有恩典的,我們多多少少對祂有一點經歷。但是我在這裏想,如果我沒有基督的心思的話,我們就不同意主給我們的這個經歷,我們不能夠對主給我們的經歷有完全的敞開。因着主恩待我們,讓我們經歷一些事,但卻不是我們魂裏的享受。如果我們魂裏沒有享受,主也就不能夠得着顯大了。路加福音第一章,在這裏我魂尊主爲大,我靈以我救主爲樂。所以在我們的經歷裏面是有這樣的情形,那就是在我們的魂裏有問題的話,那個經歷就沒有辦法帶下享受,然後主因此也就沒有辦法得着顯大。我們或許看過一些聖徒,他們是,有些聖徒很忠信,經過一些受苦、一些環境,但是卻沒有太多對基督的彰顯,因爲他們對主的享受不多也不夠。是的,他們忠信的或許有一些的經歷,有一些的恩典,但卻不是洋溢的恩典。所以在他的經歷,他們有經歷卻沒有魂裏的享受。

第四中點,李弟兄清清楚楚給我們看見他的關心的點所在了,這裏說,“我多少擔心你們對基督的享受可能不是那麼多”(“經歷基督”,三〇頁);許多人失去了對基督的享受,原因是他們在魂裏有難處;你們若對基督沒有很多的享受,就指明你們沒有在魂裏是一,沒有在魂裏聯結(二2)。在我們的召會生活裏,無論我們在哪裏,如果我們與聖徒不是同魂,或在魂裏是一,聯結的話,或許我們每天都有一些經歷,但是你僅進到那處的召會,在那處召會聚會的時候,沒有多少的享受,那難處是在於我們的魂,在我們的魂裏需要受調整。所以盼望我們在我們的經歷上能夠給我們看見之間的不同,也就使我們就能夠禱告說:“主啊,在經歷上和享受上,我都要有經歷。”我們太經常用這個辭,是一個很膚淺地用到這個辭,講到“享受基督”。其實享受基督比我們所認爲的更深。

好,我們來到今天的信息,我們先來讀這個標語,第二個標語,這也就是今天這篇信息開頭的話和結語。這是第二篇信息開頭的話與結語。請讀第二個標語。“今天在主的恢復裏,我們中間有個迫切的需要,就是認識並經歷基督徒生活的榜樣—基督作爲神人救主,倒空自己並降卑自己,被神高舉並榮耀。”阿們。你可以看見這篇信息,乃是根據腓立比書第二章第三到第九節。如果我們能夠讀過這些經節,是好的,就會給我們有個更深刻的印象。好,我們一起來讀這裏的經節,腓立比書第二章三至九節,“凡事都不私圖好爭,也不貪圖虛榮,只要心思卑微,各人看別人比自己強;各人不單看重自己的長處,也看重別人的。你們裏面要思念基督耶穌裏面所思唸的:祂本有神的形狀,不以自己與神同等爲強奪之珍,緊持不放,反而倒空自己,取了奴僕的形狀,成爲人的樣式;既顯爲人的樣子,就降卑自己,順從至死,且死在十字架上。所以神將祂升爲至高,又賜給祂那超乎萬名之上的名,”阿們。我想我們對這幾處經節都相當熟悉。這就使我很難來講這一篇的信息,這也就使我們很難能夠進到這個作者的中心思想裏。很可能因着我們對這處經節的熟悉攔阻我們,也讓我們不能夠進到這裏的中心思想。到底保羅在寫這段話的時候,他心裏想的是什麼呢?我年輕的時候在弟兄會的會中長大。我還記得在弟兄會的擘餅聚會的時候,藉着那裏弟兄的禱告,弟兄們是多少是在這裏重複這一個經節,講到主七步的降卑,不是一種很定規的方式。但是,是的,當時對這個話的寶貝是很真實的。也是藉着禱告說:“主啊,謝謝你倒空自己,主,感謝你,你這樣的降卑自己;你順服,順服以致於死。主啊,我們在這裏感謝你。你是神,在這裏高舉你,使你得着榮耀,你得着了那超乎萬名之上的名。”只有這樣的禱告和敬拜是正確的,合適的,沒有什麼錯的。甚至在我們的擘餅聚會,不時的我們也有在擘餅聚會有這樣的元素,我們也會引用到這一段的經節,這是非常好的。然而,然而呢,若我們所看見的,就只是從這段裏所看的,就是我們留在一個客觀的階段,我們所看見的只是這一個客觀的一面。我不是說我們不應該有對主的這種的欣賞、敬拜,祂所經過的那些過程,並且讓祂得榮耀,祂得着了至高的名。甚至有的時候,到了這個擘餅的時候,我們就說祂是主,祂從死裏復活,祂是主,萬膝莫不跪拜,萬口莫不稱頌,耶穌基督爲主。我們會唱那首詩歌,是很好,但是卻是客觀的。

保羅在腓立比第二章所給我們看見的這個榜樣,不僅僅是一個客觀的事,這個榜樣更重要的乃是一件主觀的事,那就是,我們要認識所有在腓立比書裏所說到的,講到腓立比書的主題,就是所有的一切都是爲了主觀的來經歷基督。因爲保羅爲此爭戰,要聖徒們能夠對基督在這各個方面都要有經歷。我盼望我們在這裏,我們不會被受限於已過的知識,對這裏的領會而沒有辦法看見這裏的中心思想和保羅心中所寫的負擔。所以,

壹 我們若要認識基督爲榜樣,就應當裏面思念基督耶穌裏面所思唸的—腓二5:

這就是第五節,說,“你們裏面要思念基督耶穌裏面所思唸的。”我要這麼說,在這篇信息的頭一部分,如果我們有這一句話,只要傳輸到我們裏面就夠了。要你們裏面,應當要有思念基督耶穌裏面所思唸的。願意這個“你們”改成“我們”,讓我們裏面思念基督耶穌裏面所思唸的。我們應該讓這個心思,或這個“讓”的意思,“讓”,要“以”或者“讓”的意思,就是說以基督耶穌的心思爲我們的心思,就是要讓祂的心思住在我們裏面。因爲這個心思,祂的心思是活的,這個心思是活的一個人位。你心思裏所想的就是講到你這個人位所思所想的,那也就說出你這個人在哪裏。你跟一個人在一起,他什麼話都不說,我說到底你是在想什麼啊?你如果把你想的說出來了,我就能夠認識你了。那麼基督祂的心思是一個最有活動,最活的一個心思,我們要讓祂的這個心思,在基督耶穌裏面的那個心思成爲我們的心思,所以裏面要思念祂所思唸的,這是非常特別的一個發表。

一 我們要以基督的心思爲我們的心思,敞開自己,好讓“基督耶穌裏面所思唸的”得以在我們裏面—3~5節:

1 五節裏,你們裏面要思唸的,是指三節的“看”和四節的“看重”。

所以在之前的這些經節,你們要各人看別人比自己強,個人不要單看重自己的長處,也要看重別人的。所以這裏講到“看”,也就是思念、思想的意思。所以在這裏我們講到主如何地倒空自己。把我們在之前的這個經節擺在一起,所以保羅在這裏有個負擔,在腓立比召會有一個情形。你想想看,這個非常美好的召會,你在使徒行傳十六章看見這兩個家得救了,然後在這裏保羅就講到這處的召會的時候,他是講到他們是何等地有次序。你看到一節、二節兩章有長老,有監督,在他們中間是有這樣的一個情形的。但是呢,在這樣有次序的召會裏卻有一個問題,聖徒們沒有思念同樣的事,所以,在這裏他們的魂是有點問題,所以這裏的解毒劑是什麼呢?解毒劑就是這一個心思,就是基督耶穌裏面的心思,就讓這個心思,基督耶穌裏面的思念得以在你們裏面。

2 心思卑微與私圖好爭並貪圖虛榮相對(3);這必定不是我們天然的卑微,乃是基督的卑微(8)。

基督的卑微。弟兄昨晚提過,我們很多的美德。是的,我們都有美德,但我們的美德都是有限的。我們或許覺得,我是有些的卑微,我有些的恆忍,但是都要受試驗。但是基督的卑微,那是真能,真是恆忍,是無限的。所以,的確在這裏所說的,不是講到我們裏面自己那個卑微的心思,而是基督裏面心思的卑微。所以,在這裏心思卑微與私圖好爭並貪圖虛榮相對。你想想,在這一個召會,在所有服事的姊妹們中間有這樣的情形,私圖好爭,貪圖虛榮。好,我們之後再來看。這種的心思,這種的心思和思念,讓基督耶穌裏面所思唸的,是得以在我們裏面,你們裏面要有這種的心思和思念,因爲這是在基督裏的。

3 當基督倒空自己,並且降卑自己的時候,祂裏面有這種心思和思念—7~8節。

祂在這個過程,在這裏倒空自己、謙卑自己的時候,祂有種特別的心思或思念。我們若要有這種的心思和思念,在我們裏面,在我們召會生活中的時候就好了,這其實是我們極大的需要。這種的心思,這種的思念,是所需要的。

二 要有這樣的心思,我們需要在基督的心腸裏,就是在祂內在柔細的感覺和思想裏,與祂是一—一8。

保羅是我們的榜樣。在這裏,我們在這裏專注在基督是我們的榜樣,其實這個榜樣進到了保羅裏面,基督的榜樣進到了保羅裏面,那保羅也成了我們的榜樣。保羅在第一章裏面就是說,“……我在基督耶穌的心腸裏,怎樣切切的想念你們衆人。”(8)所以保羅乃是進到了基督內裏的各個部分,心腸內裏的各個部分裏面。所以他就說,讓基督的心思能夠成爲你們的心思。所以他在這裏能夠以基督的心思、基督的感覺、基督的心腸來接觸聖徒,不僅在這一章這一節裏面。甚至還有以巴弗提,保羅說,他渴望你們衆人。提摩太啊,提摩太乃是與使徒同魂的。在保羅周遭身邊的弟兄們,他們對腓立比聖徒們的感覺呢,其實就是基督的感覺,基督再一次地被彰顯出來,在他裏面重新複製、複印了出來。爲什麼?因爲他們讓基督的心思進到了他們的裏面。所以,聖徒們,讓基督的心思進到我們的裏面的意思就是我們與基督有同一個想法,同一個思念,同一個思想,甚至有同樣思想的方式。你知道我們每個人都有自己思想的方式。你跟有些人在一起,並不知道這個人怎麼能夠下這個結論,你在那裏懷疑、質疑他的思路,思想的方式。在這裏呢,講到我們有基督的心思,我們對一件事有同樣的動機,有同樣的觀念、同樣的觀點,有同樣的觀點,甚至有同樣的優先次序。

在傳福音的事上,在福音書上,你看見好幾次,跟主最親近的這些門徒們當中,他們並沒有與基督有同樣的思想,他們沒有讓基督的這個思想進來。馬可福音第九章,馬可九章,約翰就告訴主說,我看見有些人在你的名裏趕鬼,我就禁止他們。然後主就對約翰說,不要禁止他們,若不反對我們的,就是爲着我們的。這是主的想法。門徒,最少是約翰福音有另外一個想法。馬可福音第十章,我們都知道這個經節,主在那裏盡職服事人的時候,那父母要把小孩子帶到主面前,門徒們就在這裏拒絕他們,責備那些人,主就看見了。這個是跟其它幾個經節在這裏說,他這裏說,主就,耶穌就惱怒了。十章十四節,耶穌惱怒,不是惱怒那些父母,乃是惱怒那些門徒,因爲他們禁止,不讓小孩子到主面前來。因爲他們的觀念不一樣,他們的優先次序不一樣。他們覺得,唉呀,不要讓主受打岔吧,主在這裏盡職,他們是爲着聚會,但是主卻是爲着孩子們。主其實是爲着顧到孩子們父母,因爲每一次你牧養孩子,你就牧養了父母。主乃是得着這些父母的心。好多次,在門徒們當中就是有一種的爭競,誰爲大。我最近在讀的時候,我很驚訝地來到路加福音二十二章。在路加福音二十二章,在這裏在擘餅的時候,在那個之後,立刻,在門徒們中間,就爭論了他們中間哪一個可算爲大。所以這就是在主要上十字架之前的那個小時,他們彼此爭論,爭競誰要作老大。所以主就說,我在你們中間作爲服事的,我今天在你們中間如同服事人的。哦,願意在我們召會生活中要有這樣的心思,願意這樣的心思是在我們的裏面。

三 基督的心思在我們裏面,意思就是這心思是活的;基督的心思其實就是基督自己,因爲基督的人位顯明在祂的心思裏—二5,參林前二16注1。

哦,聖徒們,我們需要讓這個心思,活的心思,這個活的心思在我們裏面,在我們召會生活、基督徒生活、家庭生活,在一般日常生活,和妻子、丈夫和孩子們在一起的時候,願意這一個心思是在這裏活動的,是在這裏行動的。我們或許想要說些話的時候,甚至我們對有些事,有人說了話,我們對這話有反應的時候,在家庭生活太普通了,這件事,這個活的心思就開始在這裏運行了。這個活的心思,基督的心思就開始工作了。不要這麼想,不要那麼快地說這個話,不要這樣地有反應,甚至這個心思說,眼睛不要這樣轉,不要發白眼,不要象……,看着你的臉的表情,不要這樣子,你口中不說,臉部表情全說出來了。這個什麼?那個必須符合我們裏面的這個心思,要讓這個心思活出來,讓這個心思來行動。好,

貳 我們要經歷基督,就需要認識祂是榜樣—腓二5~9:

我們來到這篇信息的心臟部分,講到榜樣的陳明。當然之後有些點會把這個點陳明得很清楚。我願意再提醒大家,這不是一個客觀的榜樣,這乃是一個主觀的榜樣。因爲當主在這裏經過所有這些步驟的時候,祂裏面有一個思想,有個心思,其實今天這個榜樣已經在我們的裏面,甚至祂渴望在我們裏面能夠重新地被複製出來,能夠被重印出來。

一 在腓立比二章五至九節,保羅陳明基督是榜樣;我們必須讓這榜樣灌注到我們裏面。

我盼望我們裏面都有這個感覺:“主啊,把這個榜樣灌注到我的裏面,就在這個小時,當我讀這處的經節裏面,主啊,給我看見,你是這個榜樣。我不僅要看見你是榜樣,我還需要你當作這個榜樣灌注到我的裏面。”

二 基督徒生活的榜樣,乃是這位倒空自己並降卑自己,被神高舉並榮耀的神人救主—6~9節:

第二中點其實是這個標語的一部分。基督徒生活的榜樣,想想看,思念這句話。基督徒生活的榜樣,到底什麼是我們基督徒生活的榜樣呢?乃是這位倒空自己並降卑自己,被神高舉並榮耀的神人救主。這個榜樣乃是在我們的裏面,這個榜樣要在我們裏面得以複製出來。那這個榜樣是誰?就是神人救主。祂作了什麼事?祂有兩個步驟,之後祂就什麼都沒作了,其他都是由神所作的。所以主採取了哪兩個步驟?第一個,祂倒空了自己;第二,祂降卑自己。願你裏面有這種的心思和思念。我們只要顧到這件事,神就作第二個部分,主就能夠使基督被高舉並得榮耀。

1 主雖然與神同等,但祂不以此爲強奪之珍,緊持不放;反之,祂倒空自己,將祂所有的,就是神的形狀,擺在一邊—6~7節上:

聖徒們,我們來到一個非常關鍵的點。我們在交通的時候,這些點上要必須非常地準確,要準確。綱要說得很清楚。祂把什麼倒空了呢?祂不是把祂的神性倒空了而成爲人,如果這麼說,是異端,祂乃是把那種的彰顯倒空了,那就是祂有神的形狀,祂把那個形狀倒空了。祂倒空自己的時候,就取了奴僕的形狀,從最高的形狀到了最低微的形狀,從最高神的形狀到了最低奴僕的形狀,所以這些小點會把這解釋的更清楚。

a 主成爲肉體時,沒有改變祂的神性。

盼望這點是非常地清楚。主在成爲肉體的時候,沒有改變祂的神性。

b 祂只將祂外面的彰顯,由神的形狀變成奴僕的形狀。

主的話不是說從主的形狀變成人的形狀,而是奴僕的形狀,而是在人的樣式,成爲人的樣式。祂從最高的形狀到了最低的形狀,在人中間,最低的形狀就是奴僕。很有意思,保羅在他腓立比書第一章開頭的話的時候,他說他是保羅和提摩太,他們都是奴僕,是基督耶穌的奴僕,保羅和提摩太,這是保羅的態度。保羅和提摩太他們有讓這個心思進到他們的裏面了。所以,

2 主成爲“人的樣式”—7節下~8節上:

所以祂只改了外在的彰顯,由神的形狀變成了奴僕的形狀,成爲人的樣式,表明祂沒有改變祂的素質,任何的素質都沒有改變,只改變了祂的狀態。

a 神的形狀,含示基督神格內在的實際;人的樣式,指出基督人性外在的表現—6~7節。

所以,神的形狀,含示基督神格內在的實際;人的樣式,指出基督人性外在的表現。祂在這裏乃是作爲真實的人,真實到一個地步,人就沒有看祂爲人,沒看見祂裏面神聖的實際。祂裏面是神,但是卻是遮蔽了,在這裏被遮蔽了。倪弟兄寫的,他們在這裏沒有辦法看見、看透,有一些信徒看見過,但是大部分人只看見人的樣式。我想倪弟兄在中文詩歌三百六十八首裏面講到,所以祂有裏面神格內在的實際。

b 祂外面顯於人的是人,但祂裏面卻有神格的實際,就是神—約一1、14、18,三16,羅八3。

c 基督進入人性的情況,顯爲人的樣子—腓二8上。

祂不是幾個小時在這裏,祂顯爲人的樣式不是幾個小時,幾個週末就算了,祂乃是兩年顯爲人的樣子麼?不是的,乃是三十三年半,祂顯爲人的樣子。到了一個地步,在那個生活裏三十年,祂沒有記錄。祂就是作爲人在那裏生活,祂倒空了自己。祂跟祂的家人在一起,是作爲一個道道地地的人。甚至在祂的職事,出來盡職的時候,祂還是顯爲人的樣子。在祂職事開頭的時候,三十歲,到了約翰那裏,請求受浸,那約翰稍微有點抗拒。祂說,不,不,我們應當盡諸般的義。所以祂當時到了那裏,祂是一個人,完完全全就是一個人。到了祂地上職事的末了,甚至上十字架之前幾個小時,我們看見了一幅,約翰福音十三章一幅美麗的圖畫。主當時在那裏,在跟他們一起擘餅,祂在這裏離開,然後祂就把祂外衣脫去,拿了一條手巾束腰,然後在這裏蹲下,洗了門徒的腳。你知道你要洗別人的腳,你在這裏是比別人更低的,低微的。哦,是何等的倒空,何等的降卑啊。讓這樣的心思,基督耶穌裏面所思唸的,在你們的裏面。

我在這裏特別想約翰福音十三章,想到主在這裏洗腳的時候,我就想想我自己,這是你麼?那是我。祂說這是你麼?你在召會中有象這樣子麼?這是你在召會生活裏的特點麼?在你裏面有這樣的心思麼?我在這裏只願意洗聖徒的腳,我在這裏只願意服事信徒,叫他們得舒爽。願這樣的心思在我們裏面,從祂的爲人生活,從開始到結束,就是這樣的生活,永不堅持。剛剛唱那首詩歌裏面,詩歌七十七首,從不拒絕,也從不堅持,從不拒絕。這就是主耶穌爲人生活的特點。馬太福音,“狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。”(八20)這就是我們的榜樣。這就是保羅向腓立比人所陳明的榜樣,作爲他們召會生活的抗毒、解毒劑。要讓這樣的心思在你們裏面,你們裏面要思念基督耶穌裏面所思唸的。

3 基督降卑自己,順從至死—死在十字架上—8節下:

a 降卑自己,是進一步的倒空自己。

b 基督的降卑自己,顯明祂的倒空自己—7~8節。

c 十字架的死,是基督降卑的極點。

聖徒們,你們看見這個榜樣了麼?你看見這一幅美麗的圖畫,就是這一位神人救主,祂倒空自己,降卑自己,所有的這個各個方面,就是在我們裏面的這個榜樣,祂要在這裏在我們裏面重新複製,祂自己也在我們裏面,在全地的衆召會複製祂的自己。對這個榜樣,我們說“阿們”。

好,來到第四小點,非常美好的一點。這是從倪柝聲弟兄講到“權柄與順服”裏所錄取出來的,我之後要讀一段“權柄與順服”。所以來讀第四小點,這實在非常特出的一個點。

4 子甘心樂意倒空自己,成爲受造的人,來作順服權柄的代表—6~8節:

祂是要來作順服權柄的代表。所以在宇宙中曾有個背叛,天使的背叛和人的背叛。主,主的自己,祂成爲一個受造的人,來作順服權柄的代表。或者我從倪弟兄這本書,“權柄與順服”這本書裏來讀第五章,這篇篇題是講到“子的順服”,這段的開頭的話是很特別的,主創造順服,主創造順服。這裏是這麼說的,第二段,“……主到地上來,是把祂神格中的榮耀、能力、等級、形像都倒空了,以致當時那些沒有啓示的人都不認識祂,不承認祂是神,以爲祂不過是人,是地上一個平常的人。主在神位之中自己揀選作子,服在父的權柄底下,所以主說,我父是比我更大。(約十四28。)子的地位是主自己揀選的。在神格中滿了和諧,同等的神,樂意安排父作頭,子順服;神變作權柄的代表,基督變作順服的代表。”“我們是人,要順服很簡單,只要謙卑就能順服。但主要順服不簡單,主的順服比祂的創造天地還難,因爲祂必須倒空了一切神格的榮耀、能力等等,必先取了奴僕的形像,才配得到順服的資格。所以順服是神的兒子創造的。”

阿們,聖徒們,這裏所說的這些點,不是說我們看見這個榜樣,想要外面模仿祂,所以要仿效這個。那是不可能的,這是不可能的。神人作成了這件事。唯有這一位神人,祂纔可能作成這事。我們沒有這個合適的人性,正確的人性,甚至我們也沒有這個神性能夠作成這件事。但是這個神人呢,祂在我們裏面,祂創造了順服的這一位,在我們的裏面,這是福音。阿們。

a 主耶穌存心順服,走順服以至於死的路—賽五十7,路九51,可十31~34。

我們有這裏的以賽亞書、路加福音、馬可福音的這些經節。路加福音,祂硬着臉面,好象堅石。路加福音九章五十一節,他就說,“耶穌被接上升的日子將到,祂就定意面向耶路撒冷去。”祂告訴門徒說要發生什麼事。祂告訴門徒說,人子要受許多的苦,要被鞭打,要被羞辱,祂要被殺,讓我們上去吧,門徒們很害怕,其實門徒們懼怕,甚至主往前的那個步驟很快,他們知道這件事要發生。知道要發生,主就說,讓我們去吧,定意上去吧。因爲這個心思在你的裏面。

b 主“雖然爲兒子,還是因所受的苦難學了順從”—來五8:

主雖然爲兒子,這是希伯來書五章八節,主“雖然爲兒子,還是因所受的苦難學了順從”,因所受的苦難學了順從。

㈠ 神命定基督受死,祂順從了—腓二8。

㈡ 祂是因受死的苦難,學了順從。

c 主一直順服,也把順服的生命賜給了我們;信徒的順從乃是接受基督作順從之榜樣的結果—8節,西三4。

主一直順服,也把順服的生命賜給了我們。我們最後一段一起讀,從信徒的順從開始。信徒的順從乃是接受基督作順從之榜樣的結果。阿們。祂把祂的生命給了我們。你知道,昨晚我們看見救恩就帶進了歡樂,喜樂。那個綱要裏有一處講到,有許多的經節講到喜樂,講到腓立比書裏的這個喜樂,的確是真實的。救恩能夠帶進喜樂,我來告訴你,救恩也帶下順服。救恩不僅帶給我們生命,就是這個順服的生命。阿們。

5 主降卑自己到了極點,神卻將祂升爲至高,又賜給祂“那超乎萬名之上的名”—腓二9。

甚至這個點上,我們都可以有一些主觀的經歷。綱要末了會告訴我們說。

好,我們來看第三大點吧。第三大點跟這個標語是相呼應的。請讀。

叄 今天在主的恢復裏,我們中間有個迫切的需要,就是經歷基督作我們的榜樣—3~8節:

一 我們的榜樣基督不僅是客觀的,也是主觀、可經歷的;那位樹立榜樣,並且自己就是榜樣的,如今乃是內住的神,在我們裏面運行—5、12~13節。

之前我們提過,信息頭一半重要的經節就是要“讓”基督耶穌裏面所思唸的得以在你們裏面;那餘下的這篇信息關鍵的字、關鍵的辭就是今天基督作我們的榜樣,不僅是客觀的,更是主觀的,是可以經歷的。盼望我們能夠看見到底這個榜樣是怎麼成爲主觀、可經歷的呢,甚至成爲我們的經歷呢,我們在下面就要看見。

二 基督作我們生活內裏榜樣的原則,乃是我們即使有最高的標準或最高的地位,我們也不該緊持不放—3~6節。

我再讀另外一段,就是從腓立比書生命讀經第十一篇。腓立比書生命讀經第十一篇這裏,這個標語從這裏出來的。“今天在主的恢復裏,我們中間有個迫切的需要,就是經歷基督作我們的榜樣。我們迫切需要經歷祂作我們釘十字架的生活。這樣的生活與私圖好爭並貪圖虛榮是完全對立的。”在這裏看見私圖好爭,貪圖虛榮在這個恢複本的經節裏也提到,在召會生活裏,請聽,李弟兄在這裏乃是把這個非常主觀地要應用在我們身上。“在召會生活裏,我們若不是以釘十字架的生活作我們的榜樣,就是自動過着私圖好爭與貪圖虛榮的生活。沒有第三種生活方式。我們若不以釘十字架的生活作我們的榜樣,我們就會自動過着爭奪虛榮的生活。這是極其嚴肅的問題。我們必須誠實的面對自己,想想我們在召會中向來所過的生活。你若回顧已過召會生活的年日,就會發現,每當你沒有以釘十字架的生活作榜樣時,你就過着爭奪虛榮的生活。”

之後在同一頁講,“我過召會生活的這些年間,看見許多爭奪虛榮的事例。所有私圖好爭的人都走下坡路,沒有一個例外。在召會生活裏,爭競是極其愚昧的。我們應該懼怕這個,過於懼怕蛇。每當你與他人爭競時,毫無疑問你是活在己裏面。我們必須定罪這種爭競,並加以棄絕。”所以在腓立比書,私圖好爭乃是一個確定的問題。所以只要提出這個聖徒,只要有些聖徒在這裏自己尋求虛榮的事,就有爭競。

無論你在召會生活裏有多久,你在主的恢復裏有多久,我們在這裏或許比別些過得久一點的,我們都看見這樣的例子。你知道,其實問題就是在這裏,種子就在這裏,爭競,私圖好爭,尋求虛榮的榮耀。我不是講那些例子。但李弟兄在他的說話裏,就講到我們每一個人,所有的人其實都犯了同樣的一個問題,就是不在這裏過釘十字架的生活,不以基督爲榜樣,我們就是在過一個尋求虛榮、私圖好爭的生活。你看見過這個麼?或許有三個弟兄在這裏,要多擔一點責任,要在這裏,在召會生活裏有某一些的責任,別的弟兄就在那裏想,那我呢?我又怎麼啦?他們在這裏很攪擾,受攪擾。三位弟兄,我們請其中一位專門地要作這件事,另外兩個又受攪擾。我們不是有三個人麼?怎麼是他?不是我們三個人都被要求來參加這件事麼?不光是弟兄們,姊妹們很可能在那裏服事小組的裏面,有一些的責任。那你就很受攪擾,爲什麼是她?你的感覺是,其實你自己不要,你自己不願意擔這個責任,但你不喜歡那個姊妹擔責任,反而喜歡另外一個姊妹擔那個責任。那這是什麼?這就是爭競,就是私圖好爭,爲着虛空的榮耀。那就是希臘原文沒有任何根據的榮耀。所以沒有根據的榮耀,就是根本沒有榮耀。所以這就是我們在這裏爭奪、搶奪的,在不自覺的情況下想爭奪虛榮,虛空的榮耀。想想看,在腓立比的召會,居然有這樣子爲着虛空榮耀的爭競的這件事。哦,這是何等的憐憫。因着這樣的事情,保羅能把這個寫出來,成爲我們今天的抗毒劑、解毒劑。我們知道甚至在最好的召會,在最正確、最合適的召會裏,在我們裏面仍然可能這一種的細菌存在。

在第一章,保羅說,有人乃是出於爭競來傳基督的。在一章十五節,你知道,想想看,有些人是因着嫉妒、爭競傳福音,那就使保羅裏面有一些感覺,就覺得想要對付他。那有些人甚至宣揚基督,是出於私圖好爭。一章十七節,你想想看,有人站在這裏宣揚基督,站起來宣揚着基督,但是他的動機卻不單純,不同的想法,不同的思想在這裏,有不同的燃料在這裏,在他的宣傳基督裏面。基督的裏面有另外一種的思想,另外一種的想法,另外一種的思念。當祂供應服事人的時候,我們要讓基督的那個想法,那個心思在我們的裏面。在這裏,看見這個例子,最影響保羅的還不是一章十七節,而是到四章這裏。有些人是出於爭競,有的人是出於私圖好爭,在這裏宣傳基督。他說,這是怎麼樣呢?只要基督被宣傳開了,我就因此歡樂,還要歡樂。爲什麼?因爲保羅是何等的廣大,他心胸廣大,因爲他裏面有這樣的心思。但是你來到腓立比書第二章,你們在基督裏若有什麼鼓勵,若有什麼愛的安慰,若有什麼靈的交通,若有什麼慈心、憐恤,你們就要使我的喜樂滿足,就是要思念相同的事。就好象你們在這裏,姊妹們沒有相同的愛,魂裏沒有聯結,沒有思念同一件事。

很可能在我們中間,在召會生活裏,在服事的聖徒們當中,在弟兄們一同服事的當中,我們卻沒有同樣的思想,沒有同樣的想法。在這些日子裏,主在許多地方擴展,主在這裏大大地祝福我們。我們知道主在這裏是前所未有的在國際上,在北美,在美國這個國家,在各處祝福我們。我們要把別人帶進來,幾乎我們在各處要把弟兄們帶進來跟我們一同服事的時候,年輕的弟兄,希望他們能夠學習的時候,哦,我親愛的弟兄們,讓這樣的心思,基督耶穌裏面所思唸的,要在你們的裏面。就不讓任何你們所作的事,是出於私圖好爭、爭競。若是你要在這裏照顧到某處召會的某一個區,你看到別的區作得比較好,我們受浸了十個,這一週受浸了十個。不要有這個感覺,哦,這很好。上個月我們才受浸了二十個而已,十個算什麼啊。你爲什麼不跟他們一同歡樂呢?難道這個不是在我們裏面麼?甚至聽到衆召會的這些報告,那些數目,在這裏鼓勵我們,還是在我們裏面有一些爭競就被挑起來了。我們要讓基督耶穌裏面所思唸的在我們的裏面。

三 我們必須在基督的人性生活上,特別是在倒空自己、降卑自己、不以自己與神同等爲強奪之珍而緊持不放等事上,活基督—一20~21上,二6:

1 我們裏面有一個能倒空自己並降卑自己的生命。

2 這個生命從來不以什麼東西爲強奪之珍而緊持不放,反而總是樂意捨棄地位、捨棄頭銜—3~6節。

我知道,有好些聖徒,主祝福了他們。在世界上有某些的頭銜,某些的地位,然而你從他們在召會生活裏的行爲舉止一點都看不出來,他們把那些全部放到一邊,爲着別人的緣故,也爲着神得榮耀的緣故,放下一切。在我們中間有這樣的榜樣,這真是美麗。我知道一位姊妹,在某個國家裏,她的丈夫在這裏被公司搬到一個地方,有一個很大的一個工廠,在那裏經營這個工廠。她的家就好象一個城堡一樣,還有在這裏有司機,有這個僕人。這個姊妹週六早上,請她這個司機開車開到門口,會所門口,之後再回來,到底她這裏作什麼啊?其實她在那裏清理廚房和廁所,這個姊妹在會所清理廚房和廁所。之後,其中一個司機發現了,就這樣子,說了句話,在家都不作。因爲在家有僕人麼,就不用作,來到會所清廁所,清廚房。那在特會訓練,年輕人訓練特會的時候,在這個園區裏,某些地方,在某個國家,那個營區跟我們在這裏的美國的標準不一樣,水平不同,是一個小廚房,一個小房間。這個姊妹就到那裏,花三、四天在那個小廚房裏,跟三個其他姊妹同睡一個臥房,然後司機來接她的時候,接她回家。我不要什麼強奪,甚至神給我們的,都不要強奪,緊持不放。甚至爲着別人的緣故要放下,也是爲着神的榮耀的緣故把這些放下,不要顧到我們的名譽。我再讀一次,這個生命從來不以什麼東西爲強奪之珍而緊持不放,反而總是樂意捨棄地位、捨棄頭銜。

四 我們有釘十字架的基督爲我們的榜樣,這榜樣就是我們裏面釘十字架的生命—林前一23上,二2,加二20,三1,六14:

1 在腓立比二章五至八節裏基督降卑的步驟,乃是釘十字架生命各方面完滿的活出。

2 基督順從以至於死在十字架上,這就是釘十字架的生命完滿且絕對地活了出來—8節。

3 當我們活基督時,我們就是活那作釘十字架生命之榜樣的一位—一21上,林前二2。

在這裏,腓立比書一章二十一節,在我活着就是基督。聖徒們,請記得,聖經裏的這些書,腓立比書,我們是講到聖經中的一卷書,其實是一封書信,就是一封保羅所寫給在這些親愛聖徒的一封書信來鼓勵他們。所以在那裏並沒有一章一節的這些分別,只是在這個二章裏的榜樣,乃是緊隨着他在一章所寫的。所以在一章裏他講到活基督,他說到,在我,活着就是基督。然後他來到了這件事,講到基督,我們所活的基督是誰呢?祂乃是這位倒空自己,降卑自己的一位,所以這是什麼意思?對我們來這說,這有什麼意義呢?那就是說出,活基督就看起來就象這個樣子,活基督看起來象這一位倒空自己並降卑自己的一位,這位基督。我們怎麼可能說我們活基督,卻不注意到這一個榜樣呢?如果我們不以基督祂爲我們的榜樣。其實有些事,在我們活基督的事上是錯的。

甚至在我們的家庭生活裏,李弟兄總是給這樣的一些例子。在腓立比生命讀經這些經歷裏,他講到,一個丈夫想要緊持不放他作丈夫的權柄,我是頭。他說,越緊持不放作頭,你就永遠沒有辦法被高舉,你永遠沒有辦法得高舉。要得高舉的路不是緊持不放,你的地位,乃是反而應當願意要倒空自己。我再說,福音是什麼?福音就是這個榜樣是在我們的裏面。我們在這裏不是跟妻子拌嘴,甚至跟妻子在這裏談話,這個吵架的溫度還沒有高升的時候,就在談話將要升溫的時候,要讓基督耶穌的心思在你的裏面。所以,這個心思是不願意與神同等爲強奪之珍而緊持不放,反而願意,樂意,樂意。哦,你說:“阿們,樂意,主啊,我阿們你的心思,主啊我阿們你的榜樣。”我們盼望都能夠有這樣的見證,就是這一位釘十字架的基督能夠在我們裏面完全,釘十字架的生命完全、絕對地從我們裏面活出來。

最後第三、第四、第五、第六小點,我們一起來讀。當我們活基督時,我們就是活那作釘十字架生命之榜樣的一位。阿們。腓立比書三章十節這裏提到,使我認識基督,並祂復活的大能,以及同祂受苦的交通,模成祂的死。

4 藉着過釘十字架的生活,我們就能經歷復活的大能—腓三10上,弗一19~22。

5 地上最高的生活,乃是釘十字架的生活;每當我們過釘十字架的生活時,神就會帶我們進入復活裏—腓三10~11。

6 當我們藉着耶穌基督之靈全備的供應,以基督這釘十字架的生命作我們日常生活的榜樣,祂就在我們的日常生活裏被高舉—二5,一19~21上。

聖徒們,這裏我願意看見,甚至基督被榮耀被高舉這件事,都可以成爲我們主觀的經歷。怎麼可能呢?唯有藉着過釘十字架的生活。聖徒們,要阿們說這樣的心思,願這樣的心思更多地浸潤我們,浸透我們,結果是什麼?復活總是跟着釘死。我們就會得着加力。能夠活出這個復活的生命。那麼聖徒們經常在這裏說,我是很軟弱,在家庭生活裏很軟弱,日常生活裏軟弱,在召會生活裏軟弱。爲什麼我們有這樣的埋怨呢?爲什麼軟弱?這是因着我們缺乏過釘十字架的生活。我們知道這些例子,甚至在夫婦之間,甚至有一些的不合,有的時候很強烈的不合。他們兩位都知道這些教訓,教訓都懂了,但問題出在哪裏呢?問題就是沒有人願意死,沒有人願意接受過釘十字架的生活。只要其中有一位願意的話,復活就能進來,然後復活的甜美、馨香就會進來了。我們的確在家庭生活裏看見過這樣的事。聖徒們,這個釘十字架的生活是復活的門,是復活的大門,復活的入口。但是我們如果留在我們的情形裏,如果我們留在我們的軟弱裏,就是留在不順服之中。其實這完全就是背叛的事,這是背叛的一件事。我們如果不願意接受順服的生活,就是背叛。請記得,主創造了順服,這就是讓我們來經歷,甚至在我們的家庭生活裏,都可以經歷到。

當我們藉着耶穌基督之靈全備的供應,以基督這釘十字架的生命作我們日常生活的榜樣,祂就在我們的日常生活裏被高舉。聖徒們,是很可能的。基督在各處各地被高舉,卻不在你裏面,或不在我裏面被高舉,在我個人的宇宙裏,祂沒有被高舉。所以我們必須要高舉基督。那怎麼高舉基督?不是藉着說話、談話,不是藉着口中念念說“榮耀歸主”,念念就算,不是的,我們要讓這個心思,基督的心思進到我們裏面,我們要經過一個過程,就是主觀地經歷死與復活。保羅讓這樣的心思進到他的裏面,他成爲這樣一個榜樣的複製,主渴望我們每一個人都能夠成爲那個榜樣的複製。

在最近的一個節期裏,我們講到“基督身體的實際”這條線的時候,我不知道你有什麼樣的感覺。我們好象在這裏好象有點的轉彎,其實並不是,我並沒有這樣的看見。因爲主能夠得着基督的身體,唯一的路乃是藉着我們經歷這一個榜樣。我們怎麼可能有基督身體的實際,如果我們的召會生活只是個人私圖好爭,個人虛圖榮耀。但是,得着基督身體祕訣的鑰匙就在這裏,經歷基督爲榜樣。

 

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    發表時間 :
    2019-06-22 17:36:01
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    Kuann Hung
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