第五篇 國度的操練爲着召會的建造
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  • 06-01,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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我要提醒一下弟兄們,只要你們心裏記住或者心裏記得這是一場訓練,不是一個一般的聚會,是特別爲着長老們以及擔負責任的弟兄們,所以這樣的話不要就爲着聖徒聽,而要爲自己爲了我們自己聽,我想主會憐憫我們,在我們裏面有路,藉着這些信息的幫助,讓主在衆召會中有路,在我們所服事的召會中有路。

首先我要說一些話,因爲在上一篇信息的末了,有一本小冊子是推薦大家讀,我也加入這樣的推薦,《國度與召會》這本書,小小的小冊子。我首先要回頭,回頭去推薦這一本我要推薦的書,其實這本書是這篇信息的基礎,雖然不完全是,但卻是主要是就是這一本。我不知道他們有多少本在書店裏,但是這裏說到國度的操練爲着召會的建造,國度的操練爲着召會的建造。我剛讀了序言(這讓我非常的驚奇),一九七八年的三、四月間在安那翰召會所釋放的信息,爲什麼我會覺得驚訝呢?也許你們不知道那時的召會的歷史的狀況,那是在我們中間第一次的背叛,我不想提這些人的名字,但是有一個極大的一個想要推翻或者想要取代主的恢復,有些人想要這樣作。那一次的背叛,不,它的發生一直沒有清楚的出現,直到一九七八年的八月,就是當這本書出來的時候,這些人離開了,八月份他們離開了。但是這篇信息是在三、四月就講了。所以,也許我的記憶有錯,但是我想這是在那件事之後釋放的,不是在那件事情之後,而是之前,所以這個信息其實是預防、注射,甚至也是預先想到有些事情要發生了。

 

我在這裏要說我們要懂一點歷史,因爲許多青年弟兄們不知道這事。有一件事情驅動了八月份那一次的背叛,事實上是其中有一個人,他有一次特會,他曾經在安那翰,他造成這件事情被驅使、發動,這一個人自己也離開了主的恢復。那對我們不全然是感到陌生的,因爲我們在那一段時間,在那樣的情形裏,但是那些人就被這件事情吞滅了。原則上,我們看見,在恢復裏這些事情一直發生,發生了許多次。所以,弟兄們,這裏的點是什麼?我的點很簡單,我們在這裏每一個人都不該有一種自信,“我知道了,我已經學過了,我已經,我不需要這個。”弟兄們,我們一直都需要這個,我們需要這樣的話,這個話何等的應時,因爲這是我們所需要的。所以,請來取得這本書來讀。

這篇信息第五篇《國度的操練爲着召會的建造》,這是主要基於馬太福音十六章,當召會在主自己的話裏面初次被提到,祂提到在這本小冊子裏也講到這件事,完全是在於國度的背景下提到的,祂所啓示召會的方法是與國度密不可分的。我們會看見,在已過四篇信息,直到現在,國度和召會最終是同義辭,他們有些分別不同的強調點,但是我們所交通的這個上下文在這個週末這個背景,我們看見在基督徒生活與召會生活中神國的發展,這裏國度和召會幾乎是同義辭。

我的確要請求你們回到第一篇信息的第一大點來看見,很明顯的,這個最後一篇信息也是說到在我們對國度這件事情領會上是很關鍵的,對於國度和召會領會是很關鍵的。我這樣說,簡單的說,國度就是神自己作生命,這生命具體化,這位神自己具體化在基督裏,所以基督事實上就是國度。你可以這樣說,這位基督來到這地上,那就是神國度第一次來到這地上,他在哪裏,國度就在那些人當中。這位基督或這位神,成肉體者活並且過一種生活,這是什麼生活?我告訴你們,他就過一種馬太福音這裏的生活。我們上一篇信息所說的赦免或者這裏提到的關係,彼此之間的相處等等,都是馬太福音五、六、七等等,說到國度的憲法,這個人就過這種生活,祂是國度獨特的實際在地上,祂立了榜樣和範例,爲我們衆人立了榜樣。然後祂上十字架,我們都知道他死而復活,成了賜生命的靈,這靈現在是什麼?被分賜到我們裏面了,所以,因此我們是在說,這位基督作爲國度,專特的說,就這是國度的種子被撒到人這靈這心的土壤裏。期望這種子能長大,在我們的心里長大,是灑在我們靈裏,卻長在我們心的各部分裏面,長在我們的魂裏。所以,不僅,不只有祂自己在我們裏面長大,也有一個範圍被產生,這是什麼樣的範圍?我要告訴你們,這個範圍是一個生活的範圍,就象基督在這裏的時候,祂過一種生活,這樣的生活是國度的實際,叫神喜悅並完成神的定旨。但是,祂的負擔不是只作那獨一擁有這實際的人,讓國度得彰顯在神的管治和掌權之下。祂也需要得着大量的人,祂的衆信徒,最終這些信徒構成召會。所以,最終,神所要的不只是基督作國度,召會也必須是國度,所以,你就有頭和身體,基督和召會作神的國,在地上的國。所以,今天我們都在這過程裏。當然,召會被產生,是藉着基督的死與復活,這與國度今天在地上的操練非常有關,就是我們在這篇信息要說到的。這個種子在我們裏面長,在我們這人的深處最終要得着彰顯,就是國度的生活,一種生活是被主活出的複製,並且再次活在我們裏面。基督耶穌這國度,得着複製在我們裏面,那個範圍,那個範圍,國度的範圍,使召會所存在的範圍,那個範圍就是召會能生存召會得維繫的範圍。你可以說,其實那個範圍就是召會的實際,從某一面來說是這樣。

所以,這樣的生活,我所說的生活,同時就是這種子的生長。這種子要有些結果。我們也說到要有隱藏的生活,但是最終,這種子的長大要有彰顯,這個彰顯必定是在我們日常的生活裏,在我們的生活中。然後,這樣的生活必須是基督身體的實際,是團體的神人生活。意思就是,你過神人生活,我過神人生活,我們調在一起,總結並總合的成爲一個團體的生活,作爲基督身體的實際。你看見我所說的麼?現在,弟兄們,如果你過國度的生活,我過國度的生活,然後我們在一起就成爲國度的實際,在我們中間。這實在是,弟兄們,主的恢復就是這個。這是主神的定旨。從國度的那一面來看,這是與神的權柄有關,與神的掌權和在地上的治理有關。

我希望這段簡短的話,幫助我們看見這事。所以,一面,我們需要發展這個種子,需要被這種子構成,或者需要讓這個種子生長、長大,過一種更深並隱藏的生活。但另一面,弟兄們,我們也需要有一種操練,有一種生活,在我們中間,同時要有。所以,聖經這主的話非常注意我們的生活。我也受提醒,我在這裏說話的時候,保羅在哥林多和加拉太書說到那靈的果子等等,也說到肉體的行爲,這些都是生活,都是彰顯,是不同種子的彰顯。那裏怎麼說呢?那些有肉體行爲的人或者過那種生活的人,這些人不能承受神的國,那日不能承受神的國,也就是不過今日國度生活的人,那日就不能承受國度的賞賜。所以,我們今日的生活,弟兄們,是國度的生活,完全是由國度來管治,以國度爲原則。

我只說這麼多,然後這篇信息,“國度的操練爲着召會的建造”。我要強調“操練”這個辭。“神的國度今天對我們乃是操練”這首詩歌就說到,我們爲着國度,需要操練,這意思是,這不是自然而然就有的,自動就有的,我們需要操練。我們作爲帶領的弟兄們、長老們、負責弟兄們,我們的其中一個工作和職責就是率先操練。操練意思就是一種用力、使力,要行動,意思就是一種練習,操練。所以這不是自動就有的,這種生命的靈在我們裏面是自發的,但是國度需要我們的配合。國度需要你我積極的、儆醒的,天天有操練。所以要國度來臨,我們就需要天天操練。天天都是操練的天,我們天天都操練,爲着國度而操練。惟有這樣,我們纔能有在我們中間的國度生活,就有真實召會的建造。沒有那個,我們會想要建造召會,作這作那,想要建造召會,我告訴你們,那不管用,因爲是在錯誤的範圍裏。國度的範圍不存在,不在這裏。沒有氧氣,你活不下去,我們需要國度的氧氣,使我們能夠作成召會的建造。我希望這樣講就夠了。

好,第一大點,我是假設馬太十六章的這幾節,這兩段話,前一段是關於啓示的話,父賜下啓示給西門彼得,第一,關於基督,祂是活神的兒子;二,子也要把這啓示,就是這第一個啓示,就是在這個磐石上,我要把我的召會建造在這磐石上。但不停在這裏,這榮耀的啓示不停在這裏,不是結束在這裏,還有另外一個一句話,陰間的門不能勝過她。立刻這裏就有陰間的門。因爲這裏有一些東西與這個建造爭戰。已過二千年,弟兄們,我們都知道有爭戰。一位在這裏建造,另一位是在毀壞,在破壞,想要摧毀。所以,主立刻就說,事實上,祂在這裏早就把問題向我們指出了,真正的問題,召會,基督,在這裏建造召會的問題。今天早上我告訴你們,這裏有一個問題,就是陰間的門,陰間的門。所以這篇信息的負擔就是要看見如何關這門,使建造的工作能夠發生。許多召會今天在地上,成千的召會,弟兄們,還有很多的聖徒,都有負擔建造召會,但是實際上有多少建造的工作在進行,我們需要覈對,我們需要檢查,這取決於這門是開着或者是半開的呢。所以,這是一件非常,這是個非常嚴肅的信息。

然後,第二個部分,就是這段經節的第二個部分,就是從二十一至二十八節。我先回頭一下,說到馬太十六章,在這兩段經節,還有十九節這裏,祂說,我要把諸天之國的鑰匙給你,凡你在地上捆綁的,必是在諸天之上已經捆綁的;凡你在地上釋放的,必是在諸天之上已經釋放的。所以,首先這裏說到門,這門有鎖,誰有鑰匙?所以十九節,主說,我要把諸天之國的鑰匙給你。首先給彼得,然後,其次給了召會。因爲在十八章,馬太福音也說到召會,甚至兩三個人在我的名裏聚集,召會就有權柄作同樣的事,用同樣的鑰匙來捆綁和釋放。這些鑰匙是國度的鑰匙。主說,我要把我的召會建造,但是我要給你國度的鑰匙,所以,這樣就使召會能被建造。什麼是這樣的鑰匙呢?道理上,我們知道這裏有兩把鑰匙,主給了彼得。第一,在五旬節那天開了門,然後在哥尼流家裏,我們也都在道理上知道這事。藉着開這樣的門,主身體的兩個部分被帶進來,並且得救,就是猶太和外邦這兩部分,藉此,國度就形成,召會就產生。那是對的。但是我要說到李弟兄在釋放這個信息的時候,他說,弟兄們,姊妹們,我的負擔不是在解經,我釋放這些信息,我的負擔是要應用。他說,我不那麼在意道理,我在意的是經歷,經歷這些事。所以我們在這裏就有這個。

我要先說這個點,不要擔心,這個綱要寫得非常好。我是跟着Ed弟兄,我象Ed弟兄一樣,也要把這個綱要讀過,綱要會自己向我們說話。但我要這樣說,我要你們把這個帶回家,因爲這裏是說到,撒但的路,撒但的兵器,就是要攔阻、要終止召會建造,這裏有陰間的門,這裏有陰間的門。什麼是陰間?陰間這個地方就是死亡居住之地,死人居住之地,這是死亡之處,就象舊約的陰間,是滿有能力的,死是被稱作最後的仇敵,是撒但這最後的仇敵。陰間的門,意思就是這裏是死亡的門。從這門裏出來的,因爲這裏的門是複數的,有着許多的門裏出來的,最終都是某種形式的死。弟兄們,今天殺死召會的就是死,各種樣的死,各種方式的死。怎麼樣鎖住這門,鎖住這門?就是鎖住死和陰間的門。最終,主有鑰匙。祂拿着死亡和陰間的鑰匙。祂是主,祂是王,祂是復活的,這位昇天登寶座的基督,祂有鑰匙,祂拿着鑰匙。今天藉着這樣的經文,我們就有一些實際的鑰匙。因爲這段話從二十一到二十八節是直接跟着召會建造的異象,以及這裏所啓示的陰間的門,所以,這裏,我就要使我們都有這種即刻的領會,不論今天我們在說什麼,都是要關閉、鎖住死亡的門。這門想要終止召會的建造,以及衆召會的建造。

壹 馬太十六章啓示召會建造的路,也啓示這建造的仇敵:

一 基督,活神的兒子,要在祂自己這磐石上,並以彼得這樣經過變化的人爲石頭,建造召會——16~18節。

二 陰間的門,就是撒但黑暗的權勢或能力,攻擊召會,要攔阻主建造召會——18節。

陰間的門,就是撒但黑暗的權勢或能力。我要再重複地說,什麼是陰間的門?就是撒但的黑暗的權勢或能力。什麼是撒但的權勢?什麼是黑暗的能力?今天早上,我要用,一再在用這個辭,就是死。死就是撒但的權勢,死是黑暗的能力,哪裏有死,那裏就有撒但的能力,就有黑暗的能力,要攻擊召會,要攔阻主建造召會。弟兄們,不得了,主也會受攔阻。如果我們不關閉這些門,主好象在這裏說,不是我要關,我早就關了,我早就得勝地勝過死了。哪裏有墳墓,哪裏有死呢?但是我擔心的是你們,你們當前的生活,你們的召會生活,你需要這些鑰匙。

三 主要建造召會,就必須經過死並進入復活——21節:

祂說什麼?祂說,在這第二段經文裏,祂曝露了彼得,並且責備他之後,說他不思念神的事,只思唸的人的事,然後祂說,若有人要跟從我,這“我”是誰呢?這“我”是釘死並復活的基督,這一位,這位關閉那門的,這個“我”,就是那一位,祂不思念人的事;這一位,祂否認己,徹底否認己;這個“我”,是背起十字架並留在其上的。要跟從這一位,要跟從“我”,而跟從祂的路,就是要用同樣祂用的鑰匙。主有完美的人性生活,但祂仍然否認那一個,只實行神的旨意。我們會看見十字架就是神的旨意。我們在這裏就是要跟從主,運用這些鑰匙,國度的鑰匙。

1 召會是藉着基督的死與復活產生的——約十二24。

2 建造召會的路,乃是藉着釘死和復活——參林後四10~12,加二20。

3 唯有藉着釘死而在復活的範圍裏,召會才存在並得着建造——創二21~22,參弗四15~16。

主是這樣的生活,甚至祂肉身被釘死,祂的人性生活,祂也在這樣的範圍裏過生活。祂向己死。祂上十字架,完全把自己的命舍了,不只是祂的魂生命,甚至祂肉身的生命也舍了,藉此,祂就進入復活的範圍,而是在那個範圍裏,召會被產生。

四 彼得憑好心責勸主,想要阻止主去耶路撒冷釘十字架——太十六22:

你看見麼?這不是,彼得是頭號的使徒,怎麼會被那惡者霸佔到這個地步?但是這裏有一個啓示,這給了他,沒有人能看見這樣的啓示,但他卻好心想要責勸主,要主不要上耶路撒冷。我們知道,如果主不上耶路撒冷受苦、死而復活,就不會有召會,神的定旨就不能完成。這就是爲什麼主對他說,你是絆跌我的,你在這裏,你的心是要阻止我,你對我是障礙,你這樣作,攔阻我上耶路撒冷的路,走十字架的路。這條路是否認己、背十字架的路,喪失魂生命的路,這條路是產生、建造召會的路。

1 攔阻主建造召會的不是彼得,乃是從陰間的一個門(就是從彼得的己這個門)出來的撒但——23節。

所以,不是彼得,而且這是撒但從陰間的門裏出來。你在這裏需要明白,這是一幅圖畫,就是陰間的門是敞開的。我們甚至有可能有啓示,但是我們裏面的門可能還是開着的。這裏就是這樣。從那裏就有撒但出來,那個門就是彼得的己。己是撒但的具體化,他們想要攔阻主建造召會。

2 撒但乃是從己、心思和魂生命這幾個主要的門出來,攻擊並破壞召會——23~26節。

在新約一頁一頁都給我們看見,甚至在已過的二千年,弟兄們,甚至今天,這事還一直在發生,甚至在我們中間發生。我很有負擔,我很有負擔,我們衆召會,在全地的衆召會,這樣的門還沒有完全關閉,甚至帶領的弟兄們、同工們還沒有完全把這個門關起來,所以建造的工作就受攔阻,並且落後,並且緩慢。今天,這時候還是在攻擊破壞召會。

貳 召會的建造,在於運用三把鑰匙關上陰間的門——24~26節:

所以,這要一直把我們帶到這篇信息最末了,說到要關上陰間的門。我要說,這裏的鑰匙是說到要關閉,關閉陰間的門。我們要運用這三把鑰匙。有的時候,也看到那樣的光景。我回家的時候,我有時候離開的時候,也忘了關門,我出門的時候忘了關門。所以有人就提醒我,你關門了沒有。所以有時我離開家,有時候還有電子鎖,但是我沒有鎖,但是我就開車,突然我就想起來,我忘了鎖門,所以我只好回頭開回家,把門關上,鎖起來。甚至有時候我進了家門,也有人提醒我,你是不是鎖了門。謝謝主給我這樣的妻子,我是真的感謝。弟兄們,的確有門這件事,我們鎖了門麼?我在想,當我預備這樣信息的時候,弟兄們,我們躲藏,鎖門。我要說,我們需要時時刻刻關鎖、鎖住這個門。每一天不要以爲你已經關了已經鎖了就好了,我告訴你們,會再打開,不時會再打開,我們的己又再出現,我們的魂生命又來了,我的心思,我這種思念人的事又來了,就象這裏。所以我們需要一直鎖住、關鎖這個門,藉着運用着三把寶貴的鑰匙。現在我們來進入第一中點,第一把鑰匙。

一 我們需要學習運用否認己這把鑰匙——24節:

主說,事實上,約翰十二章,祂說,一粒麥子不落在地裏,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多的子粒來。這話是說到召會的產生,藉着祂的死與復活的產生。請聽,祂之後怎麼說,祂說“愛惜自己魂生命的,就喪失魂生命;在這世上恨惡自己魂生命的,就要保守魂生命歸入永遠的生命。”這就是其中一把鑰匙,這就是其中一把鑰匙。二十六節,這裏說,“若有人服事我,就當跟從我;我在那裏,服事我的人也要在那裏。”我在這裏回想這些經節。這裏幾乎就是同樣的話,象約翰所說的這樣的話是一樣的。跟從我,受死,象麥子落在地裏死了一樣。否認己,拒絕天然的心思,背起十字架,喪失魂生命,這三把鑰匙。好。

1 肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體(羅六12、14,七8、11、17、20);己是受造的魂加上屬撒但的心思,也就是撒但的心思。

我沒有時間,請記得,己就是魂。魂受造,在開始的時候是單純的,但是撒但來了,在夏娃的身上,我們就看見撒但把毒素注入她的心思裏,把撒但他自己注入到人的心思裏,結果就是己。

2 當撒但的心思、思想注射到人的魂裏,人的魂就成了己,就是撒但的具體表現——創三1~6,太十六22~23:

己就產生了。

a 夏娃把善惡知識樹的果子吃進她身體裏以前,撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裏。

夏娃把善惡知識樹的果子吃進她身體裏以前,撒但的思想,就在那之前,撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裏。所以弟兄們,我希望我們都記得這事。我們都以爲她吃了那果子,不管那個果子是不是善惡知識樹的果子,那毒素就進來了,的確是以罪的方式進來了,敗壞人的身體,使其成爲肉體。但是,這裏說,在那之前,甚至在吃進去以前,撒但以蛇的形態來,就與她談話,給她一個問題,他就在那裏把撒但邪惡的思想注入到人的心思裏。所以,在人的身體敗壞以前,人的魂已經敗壞了,已經被毒害了。所以,你能夠說,從思想,從心思開始,這個墮落就一直到身體裏。爲此,弟兄們,我們需要先對付我們的己,這是根源,許多惡事的根源。

b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之後,她的情感就被挑動;接着,她運用意志作了決定,要吃知識樹上的果子。

夏娃的心思被撒但的思想所毒化之後,她的殿情感,然後是情感,就被挑動,接着然後是意志,她運用意志作了決定,要吃知識樹上的果子。所以,事實上這個吃是結果。你可以說,這個吃是原因,但其實吃是結果,是這樣毒化的結果。

c 到這時候,她魂的每一部分——心思、情感和意志——都被毒化了。

弟兄們,我們的心思都在被更新的過程,是不是?這的確是我們的心思,曾經是被毒化過的,是天然的,是未得更新的,我也承認我是如此。這就是爲什麼我們需要這些鑰匙。

d 己是魂生命的具體表現,魂生命又藉着心思發表出來;因此,己、魂生命和心思乃是三而一的。

己是魂生命的具體表現,是不是?己是魂生命的具體表現,魂生命又是藉着心思發表出來。因此,己是魂生命的具體表現,魂生命又是藉着心思發表出來,是從撒但的心思來的;然後又進到我們的魂裏面,然後從魂裏面出來,又是藉着心思發表出來。因此,己、魂生命和心思乃是三而一的,它們是彼此相關的。

e 這三者背後乃是撒但,他操縱己,爲要破壞召會——23節。

這三者背後乃是撒但,是一個人位,一個人物,就是撒但,他操縱己,他在這裏運作這三件事,操縱這三件事。最主要的就是撒但,他操縱己,要破壞召會。這句話很重要。撒但他在己的背後,他操縱己,爲要破壞召會。李弟兄曾經說過,你看看歷史,召會被破壞,不僅是因着許多的哲學、猶太教或者智慧派主義等等;甚至一面的意思來說也不是因着逼迫造成的,外在的逼迫造成的;更重要的,召會被破壞是從內在的。你回想看看,路德馬丁說,我不懼怕教皇,教皇,還有這些紅衣主教等等,他說,我怕的不是這個,我怕的是我裏面的教皇,就是他的己,那纔是我裏面最大的教皇。那位教皇,在梵蒂岡的那一位,他破壞並毀壞召會。在召會歷史上,教皇作了許多破壞的事,還有更多破壞的事,毀壞召會,蹂躪召會,使召會不得建造,超過兩千年了。弟兄們,我說這話是對我自己說的。弟兄們,不要以爲我們的心思沒問題,已經被變化了。不要說,我的己已經被徵服了。不要這樣說,不要說,我們的魂生命已經充分被對付了。我只向你們說過,有一個被利用,背叛的人,他將來還是會背叛。在八十年末、九十年初期,背叛的是非常有用的人,並且與職事是一的人,那一位,在第一次背叛的時候是站住的。我知道我們衆人如何。

3 己就是那向神宣告獨立的魂:

a 主不看重我們所作的,乃看重我們倚靠祂——七21~23,參書九14。

b 基督身體的仇敵就是己;因着己是獨立的,所以己是基督身體建造最大的難處,最大的攔阻和反對:

基督身體的仇敵就是己,召會的仇敵就是己,因着己是獨立的,所以己是基督身體建造最大的難處,最大的攔阻和反對。我想從《屬天的異象》這本書裏,我們就看見,你們首先看到身體的異象,然後,立刻你就看到末了的異象,就是己的異象。然後這兩章要一起讀,它們是並行,繼續持續存在的。這裏說到獨立,不僅是從神、從主獨立了,甚至是從身體獨立出來。獨立脫離肢體的,這樣的獨立就是從一個獨立的魂就是己而來。這造成召會生活極大的難處。

㈠ 我們不僅要倚靠神,也要倚靠身體,倚靠弟兄姊妹——出十七11~13,徒九25,林後十一33。

這是何等需要天天學的功課,倚靠弟兄姊妹。從天然來說,我們都是獨立的,我們都是單獨的。

㈡ 主和身體乃是一;因此,我們若倚靠身體,也就倚靠主,我們若向身體獨立,我們向着主就自然而然是獨立的。

弟兄們,不要獨立,試着不要單獨,獨立於身體之外。我們需要蒙保守在安全的立場上。

㈢ 當我們倚靠時,己就消失,我們就沒有己,而有主的同在,並且滿了平安。

當我們倚靠時,己就消失。阿們。我們如何除去己呢?就看這句話。我們不能獨立。當我們宣告獨立時,己就活躍,己就被開啓。我們沒有己,就有主的同在,並且滿了平安。

㈣ 只有當己的生命藉着十字架完全被對付,我們才能摸着基督身體的實際而認識身體。

我們說過許多的信息,說到認識身體,尊重身體,顧好身體,並且尊重身體。弟兄們,那是叫我們對付,對付己,對付己,徹底的對付。當這樣的事發生,我們就能夠摸着基督身體的實際而認識身體。

4 以下是己的一些表顯(見詩歌六二八首,第五、六節):

你可以去唱詩歌六百二十八首,我們就來讀這些點。這裏,自己就清楚的說明了。

a 野心、驕傲與自高——太二十20~28,彼前五5,羅十二3,民十二1~10,十六1~3,腓二3~4。

有己就有野心、驕傲與自高,這些都是己的事物,都是從己這個門跑出來的。如果你不關鎖這門,它們就跑出來。

b 自義、自是,以及暴露、批評和定罪別人——太九10~13,路十八9~14,彼前四8,約三17,八11,路六37,太七1~5。

有己就有自義、自是,以及曝露、批評和定罪別人。有些事在前一篇信息裏已經提過,包括不赦免人,都是從己這個門出來的,甚至有人曝露,喜好批評、論斷。

c 內顧自己與輕看自己——歌二8~9,林前十二15~16。

這裏的經節告訴我們,我們不要內顧自己,那是不健康的。看自己,就是看我們的己,看自己也就是一種己,內顧自己,你看自己,你就流連在己裏面,那是一種感受。

d 當我們在己裏,就會被召會、帶領的人或聖徒得罪——太六14~15,十八21~35,可十一25~26,西三13。

有一個很好的試驗,看我們有沒有鎖住己這個門,就是看我們的是不是很敏感,很容易被得罪,我們很快的、很容易的被得罪,就決定於我們是不是有關閉這個門。被召會所代表,代表召會這些帶領的人或者弟兄姊妹、聖徒得罪,那就是在己裏。

e 失望與灰心——參羅八28~29,林後四1。

即使,一種留在,長期留在一種失望的情形裏,爲什麼我到不了那裏?爲什麼都越過了我?爲什麼我沒有被人推薦?你們都知道我說的意思,你就失望了,你就灰心了。那是己。

f 自愛、保留自己、自私自利以及自憐——太十三5、20~21。

我擔心我自己也花太多的時間去保留自己,反而沒有讓己死。

g 發怨言與起爭論——出十六1~9,腓二14。

當然,怨言和爭論、抱怨就是己。

h 基於天然口味和偏愛的天然感情(友誼)——太十二46~50,腓二2下,林前十二25。

這的的確確是己。當你把這門打開,讓天然的口味偏愛出來,那就破壞召會。就象病毒,甚至造成召會的疾病,這就是天然的情感。我們需要將這一切關閉,我們需要關閉這一切。這裏說嫉妒,神的嫉妒如陰間的殘忍,嫉妒如陰間的殘忍。如果我們有神的妒忌在召會裏,我們就會是殘忍的,對我們的己是殘忍的,不讓它過去,不顧己,不滋養己,不讓己快樂,不安慰己,不讓其有空間。

i 固執己見與持異議——約十一21、23~28、39,徒十五35~39,參林前七25、40。

當然,就象彼得那樣滿了意見,或者某種程度形式的異議也是。

j 當我們在己裏,我們就是個人主義與獨立的——十六12。

所以這一些,我沒有算過,這裏有幾項呢,這些全是己的表顯。

5 我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己,我們就不可能被得罪;不被得罪的人有福了——參路二三34,徒七60:

a 假如我們會被得罪,就證明我們滿了己。

我又想到倪弟兄,倪柝聲弟兄。他進到工作裏,是他得救不久,很年輕的時候,就在二十歲出頭的時候,他用今天的話來說就被革除了。然後在他的生活中還有兩次,在他的一生中還有兩次這樣被革除。他被控告,他完全被人誤會,被人錯待,甚至他的職事也被終止了。但是,弟兄們,我繼續說,那故事不停在這裏。在他一生的末了二十年,他還被下在監裏。現在,如果有什麼事得罪你,你會對神說,神啊,爲什麼是我啊?這個事若發生在我們身上,我問,爲什麼是我受監禁二十年?任何人若是不被這些環境得罪,那樣的人就是個無己的人。我想,李弟兄也會說,倪弟兄的確是憂患之人,象主一樣。他能作見證,我與他同在的日子,我沒有見過他,就是倪弟兄曾經開心過。李弟兄這樣說,當然他有喜樂,你們知道,但是他的確是受苦的,他在那樣的環境下卻沒有被得罪。

b 如果我的己被鎖住了,就無論你對我作什麼,或者怎樣對待我,我都不會被得罪——路二三34,徒七60。

弟兄們,我說不出這樣的話,因爲我還有很多的己。

6 我們需要學習,在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己:

在各種情況,沒有一種情況是小到我們不需要把己關鎖起來,小小的一件事。弟兄們,我告訴你們,不止是在召會生活裏,籠統地說,我更多的看見,在我們的家庭生活,或者專特地說,在我們的婚姻生活裏更是這樣。有許許多多被得罪的事發生,都是沒有鎖住己,我發現也許,甚至有些弟兄們,怎麼樣呢?李隆輝弟兄也說到舌頭,舌頭是象火一樣,會吐出毒物,吐出火來。我的經驗就是,我們的舌頭是完全聯到我的心思裏。我們的舌頭應該連到我們的靈,我們的嘴、我們的口其實是直接聯我們的心思,那是撒但思想的具體化之處。如果有沒有被更新,所以許多時候,弟兄們要關,關上我們的己,關鎖我們的己,就是閉嘴。我們不知道我們說了多少話,對配偶,對家人,對聖徒,都是不注意的,就象不鎖住己一樣。有些屬己的東西出來,有些屬撒但的東西就這樣出來,那造成破壞,那造成毀壞,拆毀神的建造。

a 不管情況是順境或逆境,不管弟兄們是愛我們或恨我們,我們都必須鎖住己——林後十二15。

也許我們被誤會、被錯待,我們要鎖住己,不要有任何空間,讓自己,表白自己。不要讓那樣的事情發生,因爲你讓那樣的事情發生一次,就會導致其他的事,就會充滿自義。要鎖住己。你知道這是什麼?這不是說在召會生活裏,我們沒有公義了,我們沒有公平了,我們沒有正確的情形了,這還是國度。我不是這個意思。我乃是說到我們個人主觀的操練。當我們遇到這些事的時候,我們要運用這些鑰匙。弟兄們,要鎖住它。

b 假如己被鎖住,召會就會得着建造。

二 我們需要學習運用背十字架這把鑰匙——太十六24:

這是第二把鑰匙。

1 背起十字架意思就是接受神的旨意;十字架就是神的旨意——二六39,約十八11:

所以,當主禱告,祂向父禱告,祂在客西馬尼園向父禱告。若是可能,就叫這杯離開我。那杯就是十架,意思就是祂要上十字架。然而不要照我的意思,只要照你的意思。就在那一刻,神的旨意就是十架,就成爲,那一刻主就往前走,祂就背起十字架,祂擔起十字架,被釘在十字架上,甚至留在十字架上。所以有人來給祂醋,祂拒絕。在那個時候,祂不是在那裏,象罪犯被處決一樣的受死,祂在那裏,在祂的心思裏就是要實行神的旨意。十架不只是受苦,十架是實行神的旨意。

a 主耶穌不是像犯人一樣,被逼去釘十字架;祂乃是心甘情願的,因爲十字架是神的旨意——太二六39。

李弟兄也說過這樣的話,我們許多的人有一種對背十字架錯誤的觀念,就是說我們是在一條死路上,我們要被治死,我們要象犯人一樣被處死。不是的,主不是犯人,主也不是被處決。對祂來說,他們照了許多的樣,把祂當作犯人一樣。但事實上祂不是犯人,祂不是被他們帶去釘十字架,因爲天使天軍若是來,就不會讓祂十字架,祂是自己願意去的,祂是心甘情願去的,爲着擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,就被釘了十字架,行了神的旨意,顧到神的定旨,要得着召會。今天我們沒有一個人,我們都不該象犯人一樣去被處決而死,有些人就是這樣。我們象李弟兄所說的,快樂的被釘十字架,來實行神的旨意。

b 主耶穌願意釘十字架,使生命能藉着祂的死釋放出來,好產生並建造召會——約十二24。

c 十字架對主來說是極痛苦的,但祂不在乎這種受苦,乃在乎完成神的定旨——來十二2,西一24。

十字架對主來說是痛苦的,毫無疑問是痛苦的,但祂不在乎這種受苦,乃在乎完成神的定旨。下一次,當我們想到自己在背十字架的時候,不要覺得我們,好象自己在醫院被打這個靜脈注射一樣,我們不是這樣子,我們在這裏是要完成神的定旨,要得着召會,是不是呢?

2 “就當……背起他的十字架”(太十六24)的意思是,我們不是被迫背十字架,乃是甘願背十字架:

甘願被十字架。

a 我們的丈夫、妻子和兒女是神的旨意,因此是我們的十字架。

我希望我們都能正確的領會這事。不要回去對家人說,你就是我的十字架。我是罪犯,你是那把我釘死的十字架。你們都錯了,請聽,你的妻子是十字架,意思就是,你的妻子就是神的旨意。請這樣接受。有時候,弟兄們論到離婚這件事,在十八章之後的十九章,法利賽人就來問在離婚的事上,試驗祂:“摩西說我們可以給人休書,那你怎麼說呢?”他們設下陷阱。回到主神的話上,摩西許可你們這樣作,是因爲你們心硬,所以問題是你們的心。然後祂說,但從起初並不是這樣,因爲神所配合的,人不能分開。我們看看這個,我們就能看見,我們的婚姻,我們的配偶,我們的兒女,我們的召會,聖徒,都是神的旨意。我們不是被迫背十字架,乃是甘願背十字架,象主一樣,象主一樣,因爲眼前的喜樂,我們看見神的喜樂。

b 獨一的召會是神的旨意,在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意;因此,背十字架就是揹負召會,並揹負所有的聖徒,使我們有真正的一——約十七21~23,弗四3、13,林前一10,腓二2。

3 我們不僅需要背起我們的十字架,也要揹着我們的十字架,也就是留在十字架上,天天把我們的舊人留在十字架的了結裏——路十四27,羅六6,加二20,腓三10,林前十五31:

主是這樣過生活,祂最後也在十架上被了結。我們則是相反,我們被了結,我們死了,我們是與基督同釘十字架;現在我們這一生餘下的日子,我們就需要走主走的路,過祂所過的生活,在生活十架的陰影下天天過生活。

a 我們已經藉着主的釘十字架接受了神聖的生命;現今我們要在這生命裏得着建造,就需要甘願並快樂的背起十字架。

b 我們不該顧到我們的口味、感受或感覺;相反的,我們只該顧到神的旨意,就是要有真正的一——約十七21~23,弗四3、13,林前一10,腓二2。

這真正的一,召會的一,最終就是對其真正的試驗。

三 我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙——太十六25:

這是第三把鑰匙。

1 救魂生命,就是讓魂得着享受,而取悅己;喪失魂生命,就是使魂失去享受:

a 神乃是將人創造成一個需要享受的魂(創二7)。

我們需要享受.但今天我們這種享受的形式,主要的享受都是,我們享受的源頭是需要以靈對主的享受爲源頭,那是真正的喜樂和享受。

b 接受神到人的靈裏並藉着魂彰顯神,應該是人的喜樂和娛樂——參尼八10,羅十四17。

c 主耶穌在今世喪失魂的享受,使祂在來世可以得着祂的魂生命(約十11,賽五三12);我們也必須如此行(約十二24~26)。

d 我們若在今世救我們的魂生命,就要在來世喪失魂生命,但我們若在今世喪失魂生命,就要在來世得着魂生命——太十六25。

e 我們需要愛主耶穌,恨惡並否認我們的魂生命,雖至於死也不愛自己的魂生命——林前十六22,二9,路十四26,九23,啓十二11。

得勝者,啓示錄十二章說,其中一個特點,極大的特點,極大的特徵,就是,他們雖至於死,也不愛自己的魂生命。這是愛恨的問題。這裏主說,你若不恨自己的魂生命。祂沒有說,你不應該不愛,祂事實上是說,你不恨自己的魂生命,你恨,你纔會願意喪失,才願意讓它喪失。

2 我們若願意爲主、爲召會併爲衆聖徒的緣故,喪失我們現今一切屬魂的享受,別人就要得我們的餵養,並藉着我們得建造;這不是受苦,乃是喜樂——來十二2。

希伯來十二章二節,祂爲了擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架。今天,特別弟兄們,我們是帶領的弟兄們,我們要牧養神的羣羊,我們要監督他們,監督他們的魂,我們要作他們魂的牧人。今天我們也需要率先喪失我們的魂生命,爲這緣故來喪失我們的魂生命。

3 在國度實現時得着國度賞賜,得以分享王治理全地的喜樂,乃在於我們今世是救自己的魂生命或是喪失自己的魂生命——太十六25~28,二五21、23。

這裏還說到有獎賞的一面,我們還有另外一篇信息要帶進這一個。今天我們若喪失魂生命,我們有一天在來世就要得着魂生命。今天我們若治理、管理自己,在神聖的生命裏治理、管理自己,照着那靈來生活行,那一天,我們就會成爲與基督一同作王的人,來管理全地。所以,願主給我們多方的恩典,阿們,使我們能夠這樣的生活。運用這三把鑰匙來建造召會。

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    發表時間 :
    2019-06-01 12:44:05
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    Kuann Hung
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