第三篇 國度與召會
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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在接下來的四篇信息,我們要來講到神的國度與團體召會生活的關係。許多聖徒一種常有的領會,以及所有很多基督徒和聖經教師的領會,總是把國度與召會分開。他們認爲,主來到地上把國度帶來了。在馬太十三章,當神的子民拒絕了祂,那個拒絕就讓國度懸虛起來,直到耶穌再來,就把國度同着祂帶來。所以在期間,這是召會時代,而不是國度時代,下一個時代主回來時纔是國度時代。這並不完全是正確的。照着神話語的啓示,這不完全正確。

國度從來沒有被懸虛起來過。是的,猶太人拒絕了主,拒絕了這個國度。在馬太二十一章四十三節那裏說到,國度要,神的國並從你們這些猶太人奪去,賜給那能結果子的百姓。那就是指着召會說的。在主昇天之前,祂復活之後,祂花了四十天之久,告訴門徒們國度的事。事實上,我們看見整本新約在使徒們中間,他們傳國度的福音,他們說到國度的事。所以國度不是未來的事,不是下一個時代的事,其實國度今天就在這裏,國度就與召會同在。所以,首先主拯救了我們脫離這一種思想和領會的影響,要把國度推到將來。而我們必須在召會生活今天的實行裏,在召會生活今天的生活裏,我們要知道我們是在過國度的生活,國度與召會事實上乃是一。事實上乃是一,是同一件事,是一體兩面,一件事的兩方面。

 

國度是召會的實際,意思是沒有國度,召會就只是空殼,沒有內容。國度是召會的實際,而召會是具體的彰顯並代表了國度。國度需要有路得彰顯,被代表出來,這乃是藉着召會並在召會裏。所以國度與召會絕對不可分開。不該以爲國度是未來的事,而召會是今天的事。不,我們今天活在召會生活裏,其實就是相當地活在國度裏。召會的實際就是國度,而國度是在召會生活裏在今天得着代表,得着彰顯。而倪柝聲弟兄在他一本小冊子裏說到國度和實際,國度和召會。英文三十四頁那裏說到一句很重要的話。他說,整本聖經都可以被總結於一句話。什麼是這句話呢?他是說,“國度產生召會,而召會帶進國度,而最終的結果就是國度與召會。”就是這樣了。這是整本聖經所說的:國度產生召會,而召會帶進國度,最終的結果是國度與召會,就是新耶路撒冷,作新婦,那含示召會是座城,表徵國度有神的掌權。所以一句話就總結了整本新約聖經。我喜歡這句話。

我覺得今天晚上這篇信息非常的重要。如果你沒有看見這兩件事的關係,就有很大的缺欠,錯失了召會生活。召會生活裏的聖徒要看見國度與召會之間的關係,使他們能實際地過正確的召會生活,被建造在召會的架構裏;否則,他們只會經過,並且過一種召會生活,以一種很膚淺的方式而沒有被建造到召會的架構裏。除非他們看見召會的實際就是,過國度的生活。特別對我們這些帶領的人,不論是長老、同工或者是弟兄們,在召會中服事的,我們看見國度與召會之間的關係是很重要的,使我們能與主配合,完成並且正確的供應召會、牧養召會,在對神的敬畏裏來牧養,使我們的服事能夠被神稱許,爲神所喜悅、所悅納。不是,召會不是一個宗教的實體,召會其實就是神的國度。這又給我們另外一種感覺,另外一種責任感。我們在服事聖徒時,服事召會時,有一種責任感,我們要知道我們是在摸神的國。好,來看這篇信息,我們來看綱目。篇題是“國度與召會”。

壹 聖經首先陳明國度,然後陳明召會;國度的出現產生召會——太四23,十六18~19:

所以,馬太四章二十三節告訴我們,當主耶穌來的時候,祂傳揚國度的福音,祂不是來傳召會。祂是在十六章隨後說到祂要建造祂的召會,但是祂來開始的時候,在馬太開始祂來宣揚、傳揚國度的福音。祂來作撒種者,撒生命的種子,撒國度的種子。藉着祂傳國度的福音,祂得着衆信徒——得救的人——作國度的子民,使他們能夠成爲建造召會的構成成分和材料。所以馬太四章我們看到國度福音的傳揚,要把神的生命分賜到神所揀選的人裏面,以產生這些人,成爲神的國的構成分子,作召會的、爲基督所建造的肢體。所以,隨後在十六章,主就說,“我要建造我的召會,把我的召會建造在這磐石上。”所以先有國度,國度先陳明出來;然後才陳明召會。國度的出現產生召會。

一 神的生命就是神的國度;神聖的生命就是國度,這生命產生召會——約三3、5,太七14、21,十九17、29,二五46:

神的生命就是神的國度。仔細地想想這一件事,神的生命分賜了給我們,藉着福音的傳揚分賜給我們。我們得着,我們呼求主,信入祂,神的生命就分賜到我們裏面。這生命,弟兄們,就是這生命,是神的國度。這生命不僅使我們夠資格進入神的國,成爲神國的一部分,並且我們要看見這生命就是神的國度。神聖的生命就是國度。這生命產生召會。

我覺得我相信我們都有某一種領會或者是珍賞或者是經歷到這神聖的生命,就是我們從神所得的神聖生命。我們有神的生命在我們裏面,但我們可能沒有充分的領會這生命。不僅僅是一種生機的成分進到我們裏面加強我們,供應我們,滋養我們。這生命事實上就是國度。這生命乃是總和,總和了神的國度,是國度的總和,就象我們人的生命。我們人類,我們都知道我們有人的生命,但是什麼是人的生命,你如何定義人的生命,如何彰顯這神的生命,是遺傳物質,那一條條的遺傳物質就能夠證明人的生命麼?人的生命是顯於一種總和、集成,你不能夠把這生命從我裏面拿走。神、人的生命就具體在我的裏面,我就是這生命的集大成。所以人來在一起,我們就有人生的一個總集成。而神的生命,弟兄們,不僅僅是一種成分,生機的成分,來供應我們,來加強我們,滋養我們;神的生命其實就是國度,神的國度。神聖的生命有一個集大成,有一個總和,就是神的國。我們在別的地方也看見神的生命,祂的總和就是新耶路撒冷。神的生命不是被人得着,只是作一個獨立的個人的方式被接受;而神的生命有一個總和,這個總和就是神的國度;最終,就是新耶路撒冷。所以今天晚上我們必須看見,當我們說到國度,就是在說到神聖的生命的總和;而這神聖的生命就是神的國;而這生命產生了召會。

所以在這些經文裏,約翰三章,我們得知,“我們若不重生就不能見神的國。”然後,馬太第七章十四節,我們得知,“引到生命的那門窄,那路狹,找着的人也少。”引到生命的,這生命是什麼?然後二十一節,就是幾節以後,這裏就說,“不是每一個對我說,主啊,主啊的人,都能進諸天的國,惟獨實行我諸天之上父旨意的人,才能進去。”進入生命,就是進入諸天的國。諸天的國乃是那生命的總和,就是使我們能進入的。然後,馬太十九章十七節,這裏說到,“耶穌對他說,你爲什麼以善問我?只有一位是善的。你若要進入生命,就要遵守誡命。”進入生命,不只是接受生命,我們事實上能進入生命。然後到二十九節,“凡爲我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的,必要得着百倍,必要承受永遠的生命。”我們要承受永遠的生命。這裏的永遠的生命,乃是它總和爲神的國。我們要進入,我們要承受,然後一小點說:

1 國度乃是生命的範圍,讓生命行動、治理、管治,使生命能達成其目的,而這範圍就是國度。

生命運行在一個範圍裏,在一個範圍裏存在。這就是我們所謂這個範圍的,就是其總和就是國度,讓生命行動、治理、管治。就象我們人的生命,具體在我們裏面,使我們能做許多事。我們能思想,作決定,能行動,這是因爲這個生命在我們裏面,具體在我們的裏面,神的國是一個範圍,讓神聖的生命行動、治理、管治,使生命能達成其目的,這範圍就是神的國。

2 福音帶進神聖的生命,這生命有其範圍,這範圍就是國度;神聖生命同其範圍產生召會——提後一10。

所以,我想,講了這麼多,你應該有一種拔高的認識,認識什麼是召會。已過我們認爲召會是由神的生命,並且由神的生命所構成。我相信我們都看見這個。但是,我們是不是到一個程度,能夠看見這生命;構成召會的生命其實就是國度;其總和就是神的國;而這神的國就是一個範圍,其中這生命能行動,能運行,並且在這範圍裏面發揮各樣的功用。這就是召會。這就能產生召會,這就是召會。乃是藉着國度,這範圍,其中有生命運行,有生命行動,有生命在運作,來帶進召會。所以召會本身不能以一種宗教的個體來組成,來存在。事實上,在新約裏,召會這一個實體,是生命的實體,讓生命存在其中,這個範圍就是神的國。我相信,我希望這樣就夠清楚了。阿們。

3 國度的福音產生召會,因爲國度就是生命本身,而召會乃是生命的結果——太四23,徒八12。

在馬太四章,在馬太這卷書,這一卷書是第一次提到召會的。第一次,召會用到是在馬太十六章;然後,馬太這卷書也是說到神的國;現在召會是被啓示在這樣的背景下,就是國度的背景下。當國度的福音被主宣揚出來,祂將這神聖的生命分賜出去,產生許多信徒作國度子民。他們被帶在一起,成爲召會。他們是召會的一分子。所以,召會是生命的結果,這生命就是神的國度。我想這樣講就夠多了。可能我講的更多,你們就越迷糊了。只要記得,國度是生命的總和、集大成,這生命產生了召會。所以,就是這個生命構成並且產生召會,是這個生命有一個總和,就是神的國。所以召會和國度不能分開。從國度藉着生命,召會就產生了。所以,我們要過今天正常的召會生活,就必須也要過國度的生活,經歷國度的生活。

二 國度是召會的實際;因此,我們離了國度的生命,就不能過召會生活——太五3,十六18~19,啓一4~6、9:

我們都需要學習說這樣的話,這樣來講。國度是召會的實際。不是反過來,召會是國度的實際。不是的,那不對。國度是召會的實際。乃是從國度而來,藉着生命的具體化才產生的召會,所以我們能說,國度是召會的實際,離了國度的生命就不能過召會生活。所以,主傳揚國度的福音在第四章之後,然後在五、六、七三章,馬太福音就給我們看見一段很長的話,說到國度的憲法。神的國有這一切的成分,有這些特徵,說到什麼是國度。所以在這三章我們看到許多方面,重要的方面和特點。什麼是國度子民的所是,他們的性質;他們的影響,如何影響別人;他們的律法,管治他們的律法;他們的義行,他們要做出的義行;然後國度子民的財務,他們的財富如何;他們如何對待人,他們對人的原則;然後生活和工作的根基,這些就是許多的方面、特點,說到這國度生活在實際中活出來的特點。

所以主傳揚國度的福音之後,祂就產生了這些跟隨者、信徒,作爲國度的構成成分,他們要彰顯出這個品質,這一個實際。這就是在五、六、七三章啓示出來。所以然後,到了十六章主說,“我要建造我的召會。”這裏的召會是由神的子民的這些材料所構成。他們接受了國度的福音,被這些國度的實際所構成,就是五、六、七章這些的特點所構成。這些人成爲材料,讓主能建造他們,把他們建造到召會裏。所以,離了國度的生命,就不能過召會生活。我們不要以爲過召會生活,就是來在一起唱唱詩歌,讀讀經,讀一些生命讀經和信息,那就是召會生活了。不,召會生活是國度的生活。我們需要過國度的生活,我們在召會生活裏要過國度的生活。

1 諸天之國的實際(太五~七)乃是召會生活的內容;沒有國度的實際,召會就是空洞的。

你們的召會如何呢?我的召會如何呢?我們的召會是不是彰顯這些特點和品質,有諸天之國的實際?沒有這樣的實際,召會生活就是一個空洞的組織。這是很嚴肅的事。

2 因着國度的生命產生召會生活,所以當我們團體地在國度生命裏生活,我們自然就過召會生活——羅十四17。

在羅馬十四章十七節,今天早上的信息也提到這一節。保羅在十四章這一章,他說到召會生活的實行,說到接納的事。我們要寬大,接納所有真實爲神所接納的信徒。保羅突然之間他就,當他說到召會生活,說到我們接納聖徒的時候,他突然就說到,因爲神的國不在於吃喝,在於什麼?在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。公義是指我們的對自己的嚴格,我們在神面前是公義的,過一個在神面前嚴格的生活;而和平就是我們尋求與所有信徒之間的關係,所有的肢體之間,我們該有和平;我們對自己是公義,與人和平,並且必須向着神喜樂。這就是召會生活,這是國度生活。國度生活是在於公義,向着自己;和平,這是向別人;而喜樂,這是向着神。這國度的生活,它的特點就是召會生活今天的特點。所以,當我們團體的活這樣的國度,活在這個的國度生活裏,向自己操練嚴格、公義,並且操練在衆肢體中間有和平的光景,並且在神面前喜樂,立刻神的國就在這裏,而真實的召會生活也在這裏。

第3小點,這句話很重要。

3 信徒不活在國度的實際裏,就不能被建造到召會的結構裏——弗二22。

一個信徒,一個肢體不能夠積年累月地來,卻沒有一個感覺,什麼是國度的生活,什麼是對自己嚴格、公義,對別人和平,向神喜樂呢?他沒有感覺,他不認識馬太福音五、六、七章那裏說到的國度的生活。只有一種世俗的領會,也許不是象在公會裏的情形一樣;但是在神的眼中,如果不是過國度的生活,我們所謂實行召會生活,也不會帶我們被建造到召會的結構裏。這就是爲什麼我說,在開頭的時候說,這個是很重要的。不只是我們,我們也需要幫助衆召會、衆聖徒,能看見國度與召會之間的關係。召會不僅僅是另外一種宗教的實體,一個聚集的地方;召會是神的國。神的國必須是召會的實際,否則那召會就是空洞的,否則聖徒們在各地召會裏作很多事,盡很多功用,也不會被建造到召會的結構裏。只有那些看見真實的召會就是神的國度這樣的人,纔有真實、合適的建造。

三 沒有國度作召會的實際,召會就不能被建造——太十六18~19:

這裏我們有引經,是馬太十六章十八到十九節。這些經節,我們很熟悉。祂說,我要把我的召會建造在這磐石上。然後十八節,許多人都不太注意十九節。不只十八節很重要,啓示了基督要建造祂的召會。然後十九節,主繼續說到,“我要把諸天之國的鑰匙給你,凡你在地上捆綁的,必是在諸天之上已經捆綁的;凡你在地上釋放的,必是你在諸天之上已經釋放的。”一些牧師或者基督教中的工作,做工的人,他們都想要建造召會,他們也喜歡這樣的概念。但是他們對建造召會的概念乃是組織,是安排。但是在這裏主啓示建造召會這件事的時候,祂先帶進什麼?就是陰間的門。祂帶進這一件事,就告訴我們,哪裏有召會的建造,哪裏就有陰間的門想要攻擊,想要反對這事。主立刻就帶進一件事,就是國度的鑰匙。這鑰匙要捆綁,這鑰匙是要釋放。

召會的建造是深深的與運用實行國度生活有關。如果我們不知道什麼是國度的生活,我們運用神的權柄想要捆綁,想要釋放,我們不知道怎麼建造召會。所以沒有國度作爲召會的實際,召會就不能被建造。我們需要國度的鑰匙。這些鑰匙是要解開建造召會的祕訣。你要建造召會,就需要國度的鑰匙。這些鑰匙,意思也就是不僅一個入口,也是表徵權柄。在這個會場裏有很多的房間,有很多的門,但是你進不去。如果你沒有鑰匙,你不被授權進去。你有鑰匙,意思就是你得着授權夠進入那個房間。有鑰匙,意思就是我們有權柄。國度的鑰匙就是基督的權柄是要施行出來,讓我們能夠有分於召會的建造。

1 召會是藉着國度的權柄產生的。

我不知道我們有多少人曾經想過這件事,召會出現了是因爲有些信徒得救,所以他們人數夠了,召會就被建立了。你知不知道召會的產生是藉着國度的權柄呢?之前我們還沒有得救,我們是在另一個國裏,是在黑暗的國度,是在撒但的國裏。基督來傳國度的福音,不只是傳恩典的福音,祂是來傳國度的福音。恩典的福音,衆人都知道,拯救我脫離陰間,上天堂,神的慈愛,神的良善。保羅不是這樣傳福音給墮落的人。他來是要傳國度的福音。這個範圍是人需要被帶進去的。這範圍是神聖生命的範圍。藉着這個範圍,神能夠實行祂的權柄,管治,作王管理我們。所以我們所得的救恩,親愛的弟兄們,不僅僅是罪得洗淨,被赦免,被稱義而已;我們所得的救恩是要拯救帶領我們進到另一國度的救恩。我們已經重生進到另一個國度裏。這個國度是生命的範圍,有基督的權柄,有神的權柄,祂在那裏施行這權柄。而召會,乃是藉着國度的權柄而產生的。所以召會就是這權柄的產物。

我常受提醒。當我在預備這篇信息的時候,提醒我,倪弟兄在第一章他說到召會的立場,召會的立場。他告訴我們,有兩個條件,要得着召會有兩個條件,只有兩個條件。要讓任何召會建立需要有兩個條件:第一,就是聖靈的權柄;第二,是立場,是地方的界限。這是一處召會被建立的兩個條件。我們想一想,這段時間有許多的同工們帶領弟兄們,我們都要負擔擴展主的恢復到各地,希望衆召會能被建立起來,許多召會被建立起來。我們是不是有想過?這實在不是一件小事。建立一處召會不是一件小事,不是一羣人得救了。因爲你而得救了,信了福音,他們就來在一起,他們唱詩歌、禱告、讀經。這並不意味着召會就能夠在那裏被建立了。頭一項條件,頭一個要求,使召會能夠被建立乃是聖靈的權柄。沒有一個人建立召會,是聖靈建造召會,建立了召會。

我鼓勵你們去讀那一章,那本書的第一章。倪弟兄這樣說,他是很強地說到這事。他只是說,如果沒有聖靈的權柄,就沒有召會的立場。就是因爲你們在這裏即使有成千的聖徒,你就以爲你夠資格建立召會,但是那裏沒有聖靈的權柄。我還記得多年前在一個國家,我所造訪的一個國家,有一位弟兄非常火熱傳福音。他在一個區域傳福音,好多人得救,他就想要在那裏建立一處召會。那處召會,那個地方,與一處現有的大召會並不遠。他有點害怕,這些新人,他所帶到主面前的新人,被這個大召會吸引過去,吸收過去,所以他要建立自己的一處召會。所以一次聚會之後,他就讓我們看見,有些弟兄們當時在各地造訪、拜訪,我們就看見,這些人,借他福音得救的,不是與現有的召會在同一個地方。所以他就覺得他可以設立一個召會,這是對的了,他可以做一點事了。

親愛的弟兄們,就是因爲有一些真實信主的人,就是因爲在一個地方那裏還沒有召會,那並不是說,自動的你就夠資格去建立一處召會。聖靈的權柄如何呢?這位弟兄並不向附近帶領現存的召會帶領的弟兄們敞開交通,要如何做,他只做自己的工作。倪弟兄在那一章,我要再說,他非常強地講到,你的真誠,你的經歷也算不了什麼,你可以在召會五六十年,但並不使你有任何權柄,或者任何一個新得救的人,如果,那還是在於聖靈絕對的權柄,那就是神的國度。

我想到在中國主恢復的第一處召會,福州召會,倪弟兄在那裏。在那第一次的擘餅聚會裏,這幾位弟兄,他們脫離宗派,他們看見宗派的錯誤,試着來聚在一起來成爲福州的召會。在那第一次的擘餅聚會裏,三位弟兄,聖靈澆灌在他們身上。只有三個人,但是這三個人成爲管道,讓聖靈的權柄能通過他們。在那一天,第一處召會,在中國,在我們中間的第一處地方召會就成立,在正確的立場,正確的代表聖靈的權柄。聖靈有路在這些弟兄們自由行動,沒有任何的障礙和阻礙。我希望都能夠被這個摸着,能看見關於召會的事。當我們在擴展召會生活時,我們都要思想,也絕不能忘記召會的存在是藉着國度的權柄產生的。國度的權柄是第一;然後其次纔有地方的界限,那是第二,那是比較容易的部分;而最重要、最有挑戰的是,我們裏面是不是確信,是不是認定有聖靈的權柄在這裏展現出來。讓我們繼續說,繼續來看到召會是藉着國度的權柄產生。

2 國度鑰匙的賜給,是爲使召會能夠被建造——19節,十八18,參約二十23。

讚美主,爲着國度的鑰匙。使召會能夠被建造。什麼是召會的建造?不只是把人組織、編組在一起,有一些幫助的人,有些帶領的人,有一些的會員,有一個好的建築,就這樣了。國度的鑰匙要打開建造召會的祕訣。接下來的信息,我們要看見這個鑰匙,運用這個鑰匙。這個國度的鑰匙,需要運用來建造召會。在約翰二十章二十三節,我喜歡這一節,這裏說到,“你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了;你們留下誰的罪,誰的罪就留下了。”不是主赦免,是你們赦免。你們說,那我們是誰啊?我們怎能赦免?我們怎能留下誰的罪?如果你看見召會是在神國度的範圍內施行這國度的實際,召會能捆綁,召會能釋放。召會赦免,赦免了人,這樣的人就得赦免。召會留下了誰的罪,誰的罪就留下了。好象太過分,好象我們在褻瀆,只有神能赦免。是的,但是召會,你若看見召會站在這個地位與頭是一,這位是神的國度在地上,祂有權柄赦免、留下,祂的身體也有權柄赦免、並留下。

我希望今天,我不覺得今天有很多的召會有這樣的情形。我們需要運用這個權柄。我們還沒有運用這個權柄到一個地步,但是主對彼得說,你有這個鑰匙,你捆綁,你釋放。凡你所捆綁的,必是在天上已捆綁的;凡你在地上已釋放的,必是在諸天之上已經釋放的。因爲你在地上所作的都與在天上所作的完全是一,完全和諧。召會必須反應國度,神的國度在天上的光景。沒有不同,沒有不和。願主恢復召會到這樣的情形。衆召會不只是一個好地方,讓人來聚會,然後談談話;召會這個地方是神的權柄能施行的地方。即使是在赦免人的罪這件事上,召會也有這樣的權柄。當然,沒有人能膽大到說濫用這種權柄,就因爲你是召會,你就能濫用這事。如果你不與天上的那一位是一,不活在國度,諸天之國的實際裏,你想要捆綁,就象那想要趕鬼的人,士基瓦的這些兒子們,魔鬼就跳到他們身上,保羅我認識,主耶穌我認識,你們是誰?你說,我們是召會,我們有國度。但是撒但知道,你真的是神的國度麼?你真的是活在神的國的實際裏麼?如果我們是,弟兄們,哦,這是何等的特權,這是何等的尊榮,召會今天與諸天的國是一,代表並彰顯這國在地上。

3 當諸天的國能在一班信徒身上施行權柄,那一班信徒就能被建造成爲召會——西二19,弗四15~16。

這意思就是,召會的建造是深深地關係到基督的權柄這件事,是不是能施行在一班信徒的身上。以弗所四章十五到十六節和歌羅西二章十九節,都說到召會的建造。但是在那之前,在十三節,我們得知,我們需要持定元首。我們是不是持定元首呢?召會裏誰是你的元首?是你的頭呢?我們說那是某某弟兄,他在我們中間是最年長的,我們都是聽他的。那是褻瀆。那就是讓人羞恥的事。我們中間沒有一個人能自居,或者應該自居有這種權柄。只有基督自己是頭,祂有獨一的作頭權柄。要使召會得建造,我們都要持定元首。無論老少,有經歷,沒有經歷,我們都需要持定元首。我們都需要學習什麼是聖靈的權柄,什麼是基督的作頭權柄。如果基督的作頭權柄沒有被人認定,沒有被人瞭解,召會就不能往前。如果衆肢體都持守,持定元首,然後出於這元首,本於祂,就會有許多的恩賜、許多的功用、許多的運行,能夠帶進基督身體的建造。現在,我們來到第四中點。

四 召會生活中活力排的目的,乃是要過國度的生活,就是神人生活;活力排乃是召會真實的代表——太十八15~22。

召會生活中活力排的目的,我們都非常喜歡這一個。召會生活中的活力排,但我們可能不知道我們喜歡活力排,但我們可能不記得召會生活中活力排的目的,不只是要有活力,有行動,積極,目的乃是要過國度的生活。召會生活就是神人生活,活力排乃是召會真實的代表。李弟兄在那次訓練裏面,他幫我們提到了馬太十八章的那段話,我們都很熟悉。有一位犯罪的弟兄被得罪了,你需要去一對一的接觸這位弟兄,希望能夠恢復這位弟兄。但他不聽你,你就能夠帶兩三個見證人同你去,來見他,他如果不接受這樣的交通。然後,這裏告訴我們,你們要告訴召會。如果他也不聽召會,就把他當做外邦人和稅吏,就不需要與這個人有交通。

我想我不知道我們實行這事有多寬廣。我們知道有些地方是這樣,但有些地方不太實行這樣的事。我們試着在遇到一些問題時,一些很難相處的弟兄和光景時,我們就公開報告,公開談論,把這件事揭露出來。那是錯誤的。在十八章,我們清楚的看到這一步又一步如何在召會中提到這樣的事。不是要曝露他,不是要揭露他,而是你先一對一;如果他不聽,你就帶兩三個人;如果他還是不聽,就告訴召會;他若連召會也不聽,就讓召會作最後的決定。一切都是在遮蓋聖徒的原則下,不是曝露任何肢體,都是在主面前作的,是以一種合適的方式在身體裏作。然後,即使是有一些人不這樣作,甚至他們這裏的經節不停在這裏,不停在十八節,我相信不停在十八節。然後祂又繼續說,我們,祂不停在十七節,這裏繼續到十八節說,我們要在地上捆綁,在地上捆綁的也是在諸天之上捆綁,在地上釋放也必是在諸天之上釋放。這樣的經節說到,我們遇到這樣的弟兄,這一位犯罪的弟兄,他拒絕所有的交通,召會就要決定把他當作外邦人和稅吏。

我們是不是就讓這個人走了?把這個人忘了吧?是不是這樣?如果我們有活力排的靈,要得人,要恢復人,我們就會運用活力排的禱告,爲這位爭戰。這一位是背叛的,他不聽話,他不跟我們同意,但是我們知道在背後有惡者,在這位弟兄後面。我們需要運用活力排的禱告,來捆綁那惡者,捆綁那位捆綁這位弟兄的,捆綁那位叫弟兄不聽話的拒絕交通的那一位。我們需要運用這事在活力排的原則裏。今天召會生活實在需要在活力排的範圍裏來實行。小小的活力排,每一排都是召會生活的縮影和代表。所以當我們實行活力排這件事的時候,不只是有活力,出去做很多事情這樣而已。是,我們有活力,我們也很活,我們也很主動。但是,我們的活,我們很活動,很主動,是要運用國度的生命,來過施行國度的生活,神人的生活。與這位王配合,捆綁仇敵。是這一位他捆綁了這軟弱的,這位犯罪的,我們要有權柄,這是主給我們的權柄來釋放這一位。所以,藉着我們實行活力排,我們實行召會生活,國度生活,許多這些被捆綁的人,被打敗的人,這些墮落的人都能夠被恢復,都能夠被復原。這就是召會生活活力排的目的,是過國度的生活。好,我們來到第二大點。

貳 真正的召會就是在今世神的國;今天信徒乃是在召會中過國度生活——十六18~19,十八17~18,十三44~46,羅十四17,林前四20,弗二19,西四11,啓一4~6:

所以,現在我們已經在召會中,我們已經建立了這件事,就是召會中必須有神的國,國度就是召會的實際,在今世是這樣。所以今天信徒乃是在召會中乃是過國度的生活。所以,這些的經節都是驗證,並向我們證明,神的國、召會是密切相關。我不需要讀全部,你們需要去研讀,這裏非常清楚。馬太十六章十八章,我們讀過前面的這些引經。然後羅馬書十四章十七節,神的國就是召會。然後林前四章說到神的國不在於言語,乃在於能力,那是對於哥林多召會說的。然後以弗所二章,我們是聖徒同國之民,這就是以弗所的召會。我們是聖徒是同國之民,這含示這裏有神的國。然後歌羅西四章,還有啓示錄一章,這末了一卷書,我們看見約翰告訴我們,我們能夠,我們已經運用祂的血得着救贖成爲國度,我們這些蒙贖的人不只是召會,現在我們是神的國。所以,好,我們在召會生活中需要過國度的生活。

一 主耶穌每次說到召會時,都將召會聯於國度;這指明國度與召會有何等密切的關聯——太十六18~19,十八17~18:

1 羅馬十四章十七節證明,今世的召會乃是神的國。

所以,召會乃是國度實際的彰顯和代表,在義,在公義、在和平、在聖靈的喜樂這些事上。

2 林前四章二十節的“神的國”是指召會生活(17),這含示就着權柄的一面說,今世的召會就是神的國。

神的國不在於言語,乃在於能力。藉着權柄一面來說,今世的召會就是神的國。然後:

3 以弗所二章十九節的“同國之民”一辭,指明神的國,就是神運用祂權柄的範圍。

這是很清楚的。然後,第二中點:

二 啓示錄一章六節的“國度”一辭啓示,召會在哪裏,神的國就在哪裏;召會代表國度。

三 在作爲國度的召會裏,我們乃是在國度的管治、行政、管教和操練之下——林前六9~10,加五19~21,弗五5。

引經說到林前六章、加拉太五章、以弗所五章,都列出許多消極負面的事。這些屬肉體的行爲、犯罪的行爲、犯淫亂等等,這些事,保羅說有分這些事的都不能承受神的國。保羅在這裏是說到召會生活。在哥林多的召會,在加拉太地區,在以弗所的召會,他說到這些事,這些負面的事,保羅說任何人實行這些事,行這樣事的,必不能承受神的國。從實行上來說,意思就是他們在實際的召會生活裏是無分的。當然在要來的國度裏,他們也沒有分,他們不能承受神的國作獎賞。所以,這裏又告訴我們是從消極一面來看,召會與國度是相關的。藉着召會,我們也被帶到國度的管治、管理、管教和操練之下。

四 在主的恢復裏,我們乃是同時在國度和召會裏,在寶貝和珠子裏——太十三44~46。

我們有寶貝,有珠子。

五 雖然今天召會是神的國,但唯有當我們在靈裏,而不在天然的人裏生活、行動、爲人時,我們纔在國度的實際裏——羅八4,加五16、25。

雖然今天召會是神的國,但惟有當我們在靈裏,而不在天然的人裏生活、行動、爲人時,我們在這裏說了,召會就是今天神的國,這是沒錯的。但是你過召會生活並不代表你是,含示你在國度的實際裏。我們是國度的實際裏,惟有當我們在靈裏行事爲人纔是。召會的實際是神的國。但是這國度的實際在哪裏呢?是在靈裏,在實際的靈裏,在聖靈裏。我喜歡林前十二章三節,他說,沒有人能說,主,耶穌,或耶穌是主,除非是在靈裏。惟有當我們在靈裏,碰着靈,才能放膽宣告耶穌是主。祂是我的主。耶穌是主。我們不能夠有基督的權柄,聖靈的權柄,除非我們在聖靈裏。我們呼求,我們在聖靈裏,我們在靈裏就能放膽宣告“耶穌是主”。阿們。現在,我們來到末了一段,這是非常寶貴的一段。

叄 父拯救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入祂愛子的國裏——西一12~13:

雖然我們能看見這國度的條件是高的,是義,是公義、和平、並聖靈中的喜樂,是嚴格的。但是,在歌羅西一章十二至十三節,我們看見這國同時也是愛的國,是喜樂的國,是可享受的國。父使我們夠資格,祂拯救我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入一個範圍,叫作祂愛子的國。我們知道,保羅寫這封書信給歌羅西的召會,當時歌羅西正被各種哲學侵入,還有很多文化宗教都入侵召會,使召會混雜。保羅寫這封書信是要幫助他們,提醒他們,我們父叫我們夠資格在光中同得所分給衆聖徒的分。他說到我們都有一份,就象以色列百姓得美地的一分一樣。所以我們信徒都有這一分,得着這一分。這位包羅萬有的基督,由美地所預表之包羅萬有的基督,祂是包羅萬有的,祂是廣闊的,祂是一個極大的範圍,給我們享受。現在在召會生活裏,不應該有任何的文化、哲學,召會生活裏也不該有什麼主義,只該有基督,基督纔是那範圍。我們已經分得這分,在光中同得分給衆聖徒的分。這位廣闊的基督,這位包羅萬有的基督是我們的範圍,基督必須是一切,又在一切之內。

在這裏,在這個上下文裏,告訴我們,我們已經蒙拯救脫離黑暗的權勢。當我們有分於哲學、文化這一切傳統的事物時,就是在黑暗裏,甚至被黑暗所控制。他們想要施行權柄控制我們,就是黑暗的權勢要打岔我們,使我們失去對這一份的享受。基督就是美地,要給我們享受。現在父已經把我們轉到另一個國度,另一個範圍,就是神愛子的國。在這裏國度是一個範圍,這個範圍是基督的範圍。但是保羅沒有說他拯救我們,遷移我們到基督的國度,而是說到神愛子的國,這是何等親切。我們來看看第一中點。

一 神愛子的國包括三個世代:召會所在的今世,千年國所在的來世,以及在新天新地裏新耶路撒冷的永世——13節:

1 歌羅西一章十三節所強調的是今世神愛子的國,就是召會的實際。

2 召會生活今天乃是父愛子的國,與神的兒子一樣,對父神是可喜悅的——四15~16。

我們知道,在馬太十七章,在變化山上,主改變形像。在雲彩中有聲音出來,這是我的愛子,我所喜悅的。神子是父神所喜悅,是父的具體化身,是父生命和所是的具體化身,彰顯父,是父所喜悅的。現在召會,我們已經被轉移到這樣的範圍裏,在這範圍裏,就是神愛子的國。我們召會也成爲父所喜悅的,就象神子是父神所喜悅的。現在召會也被轉到這位子這個範圍裏,這個國度裏,我們也成爲父所喜悅的。親愛的弟兄們,召會對你是不是可喜悅的?召會,當我們的父看着召會,祂喜悅,就象舊約祂在以色列中間找不到罪孽。不管人們怎麼說這些人不好,這些人很壞,但是神說,他們是完全的,他們是美麗的。召會作爲國度,他們被遷到愛子的國裏,我們就成爲父所喜悅的。

二 我們需要瞭解召會的內在意義乃是神愛子的國——一13:

1 神的兒子是神聖生命的具體化身和彰顯;因此,子的國乃是生命的範圍——約壹五11~12,約一4。

子是父神聖生命的具體化身,並且彰顯父。所以神子,子的國乃是生命的範圍。所以,約壹五章十一、十二節告訴我們,人有神的兒子就有生命,這裏生命是一個人位,生命是一個範圍,生命是一個總和。這個人位,人有子就有生命,這不是一個東西,不是一個物品,不是一個元素。子就是生命,就是這位基督。我們已經被遷入這位基督裏,這位子就是神聖生命的具體化身,現在我們在神的國裏,就在這個範圍裏。

2 我們所遷入的國,是神愛子的國;這生命的範圍乃是在愛裏,不是在懼怕裏——西一13。

雖然我們說到在國度裏有許多的要求,有許多嚴格的事;但是這國還有另一面,這國是在愛的範圍裏,在神的國裏沒有懼怕。召會作爲神的國,作爲神愛子的國,是一個可愛的地方,是一個叫人喜悅的地方,是叫人喜樂的地方。難怪李弟兄末了在信息裏他說,他享受安那翰召會,安那翰召會對他來說就象樂園一樣。親愛的弟兄們,你的召會對你象不象樂園?你會說,安那翰召會是樂園,但是某某地方召會離樂園遠得很?那不對。主已經將我們,主是告訴我們,你的召會應該是神所喜悅的。不是距離你很遠的地方,你偶爾去一次的地方,你喜歡那個地方,欣賞那個地方。不,是你所在的地方。如果你過國度的生活,你有父的眼光,你就能看見召會這個地方已經被遷入神愛子的國裏。召會在這個範圍裏,是叫人喜悅的地方,是在愛裏,沒有懼怕。

3 今天我們所在的國,是滿了生命、光與愛的範圍——彼前二9。

讚美主,爲着這三個辭,生命、光和愛。

4 父的子乃是父這生命源頭的彰顯——約一18、4,約壹一2:

a 父的愛子是父愛的對象,在神聖的愛裏帶着在復活裏的權柄,對我們作生命的具體化身——太三17。

b 子作神聖生命的具體化身,是父愛的對象——十七5:

在兩件事上,同時在主受浸的時候和在祂改變形象的時候,父都確定的說,“這是我的愛子,我所喜悅的。”聖徒們,我們這些信徒,我們接受了國度的福音,被遷入這範圍裏,這範圍是神愛子的國。

㈠ 具體化身在子裏的神聖生命,在神聖的愛裏賜給我們——約壹五11~12,約三16。

神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們。神給,祂的源頭是在於愛。祂把祂的獨生子賜給我們,是在愛裏給我們。

㈡ 神聖之愛的對象,在神聖的愛裏帶着在復活裏的權柄,對我們成爲生命的具體化身;這就是父愛子的國。

在復活裏,帶着在復活裏的權柄,我們就成爲神聖之愛的對象。我們有愛,我們有生命,我們有權柄,我們有復活。復活在這裏是含示我們被遷入,我們已經被遷移,是脫離黑暗的權柄,進入神愛子的國裏。現在在復活裏,我們接受者生命的具體化身,神聖的愛,這就是復活裏的權柄。

5 遷入父愛子的國裏,乃是遷入對我們是生命的子裏——約壹五11~12:

a 在復活裏的子,現今是賜生命的靈;祂在祂復活的生命裏帶着愛管理我們——彼前一3,羅六4~5,林前十五45下。

讚美主,爲着生命和愛和權柄,這些都在復活裏成就。我繼續讀。

b 當我們在復活裏憑着子作我們的生命而活時,我們就活在祂的國裏,在父的愛裏享受祂;在此我們有召會的生活——西三4,約六57。

我喜歡這裏的經節。羅馬六章,當我們與基督同釘時,我們就與祂同死;當祂從死人中復活,我們就與祂一同復活。我們與祂一同復活,你讀註解,李弟兄在這裏說到,這是最美妙的一副圖畫,就是接枝。我們已經聯於基督,藉着接枝聯於祂,我們就與基督一同生長,在祂的死裏與祂一同生長。然後,我們也在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。這個接枝的範圍就使我們與祂聯結、調和,與祂聯結、調和。現在你不是單獨的想要過基督徒生活和召會生活,我們已經聯於、接上這一位,藉着生機的,接枝的聯結,使我們這些樹枝能夠接受樹的供應,被拔高,但同時這樣的接枝也是限制,限制你。現在你被綁在這棵樹上,接枝在祂身上,這樣的捆綁,這樣的限制使我們經歷供應,經歷加強和豐富。

c 因爲父喜悅祂的兒子,父愛子的國就是喜樂的事,喜悅的事——太三17,十七5。

三 在召會作神愛子的國裏,我們有基督生機身體的實際與實行——西二19。

所以弟兄們,在這裏我們,你的召會乃是在神愛子的國裏。我們都有基督生機身體的實際與實行,這是生命,這是愛,這是光,這裏滿了權柄,在復活裏。然後第四中點。

四 在召會作神愛子的國裏,我們有一個宇宙新人的實際與實行——弗二15,四24,西三10~11。

讚美主,爲着這一個新人。在此,一切所有老舊的事都瞭解都了結,都脫下。我們穿上新人,我們就象穿上一件外套一樣穿上新人。我們都需要穿上新人,這新人就是召會生活,這新人就是神的國。你穿上新人你就不太自由。就好象你穿上一件外套,我就不是太容易自由活動。但是新人就象這樣,我們要穿上新人的外套。召會生活需要我們穿上,這是神的國,使我們能夠活今天召會生活的實際與實行。

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    發表時間 :
    2019-06-01 12:38:16
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    Kuann Hung
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