第一篇 神的國發展爲在祂神聖生命裏管治的範圍
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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讀經∶可一15,約三3、5,路四43,十七20~21,彼後一4~11
壹 神的國就是神自己─可一15,太六33,約三3:
一 神的國有神爲其內容;神自己就是神國一切的內容─林前四20,十五28。
二 神是生命,有神聖生命的本質、能力和形狀;這就形成神管治的範圍─弗四18,約三15。
三 神的生命就是神的國,也是我們進入神國的入口;我們必須看見這個基本的原則─3、5、15節。
四 事實上,神在我們身上的掌權不是外在的事,乃是神聖生命自有的本能─羅八2。
 
 
貳 神的國是神聖種類的範圍,在其中有一切神聖的事物─約三3、5:
一 神成爲人而進到人的種類裏,人在生命和性情上成爲神(但無分於神格)而進到神聖的種類裏─羅八3,一3~4,約一12~14。
二 要進入這神聖的範圍,就是神聖種類的範圍,我們就必須從神而生,有神的生命和性情,因而成爲神國裏的神人─12~13節。
三 我們由神所重生成爲神的種類以進入神的國─三3、5。
 
叄 神的國是神聖生命的範圍,讓這生命行動、作工、管治並支配,使生命得以成就其目的─太六13下,約三3、5、15~16:
一 神的國乃是由神的生命所構成的生機體,成爲祂施行管治的生命範圍,祂在其中憑祂的生命掌權,並在神聖生命中彰顯祂自己這神聖的三一─5節,十五1~8、16、26。
二 進入神國唯一的路,乃是接受神作生命並得着神自己;這就是重生─三5、15,約壹五11~12。
 
肆 神的國乃是基督自己作生命的種子,撒到相信祂的人─神所揀選的人─裏面,並發展爲一個範圍,使神能在祂神聖的生命裏施行管治,以此爲祂的國─路四43,八5、10,十七20~21,可四3、26~29:
一 神的國乃是一個奇妙的人位─作三一神具體化身的主耶穌基督─西二9:
1 祂在哪裏,哪裏就有神的國─路十七20~21。
2 神的國與祂同在,祂將神的國帶給祂的門徒─四43,十七21。
二 主耶穌是神國的種子,撒在神所揀選的人裏面,發展爲神管治的範圍─八5、10,可四26~29。

伍 神聖的種子已經撒在我們裏面,我們需要經歷包含在這神聖種子裏之神聖生命和神聖性情的發展,使我們得以豐富地進入永遠的國─彼後一1、4~11:
一 我們已經分得同樣寶貴的奇妙之信,這信乃是包羅一切的種子─1節:
1 一切神聖的豐富都在這種子裏,但我們必須殷勤發展這些豐富;長大成熟就是發展我們所已接受的─1~8節,三18。
2 藉着發展這些美德,我們就在生命里長大,至終我們要達到成熟,滿了基督,夠資格並裝備好,在要來的國裏作王─弗四13~15,西二19,彼後一11。
二 我們應當殷勤追求神聖生命和神聖性情的長大並發展,好豐富進入永遠的國─10~11節:
1 我們在神聖生命和神聖性情的發展裏所享受全備的供應(3~7),必充分地供應我們,使我們豐富地進入我們主永遠的國。─引用經文
2 這供應要叫我們憑神聖生命和神聖性情一切的豐富,作我們達到神輝煌榮耀的優越美德(能力),使我們能夠並合格進入要來的國─3節,彼前五10。
3 藉着我們在生命裏的長大,並藉着神聖生命在我們裏面的發展,我們就得着豐富的供應,而得以進入永遠的國。
 
陸 我們既已由神所重生進入神的國,就當藉着我們靈的直覺恢復到神直接的管治之下─太五3,林前二11,可二8:
一 無罪的時代,是神治的原則;良心時代,是自治的原則;人治時代,是人管治的原則:
1 在人墮落以前,人直接受神的管治,而活在神面前,向神負責─創二16~17。
2 從亞當被趕出伊甸園,直到挪亞出方舟的時候,神在人裏面設立良心,代表祂來管治人─徒二四16。
3 洪水以後,因爲人不服神治,又丟棄自治,所以神只好給人權柄代表祂來管治人─創九6,羅十三1。
二 人既是從神治墮落到人治,所以神拯救人的時候,就要把人從人治恢復到神治,叫人再單純地活在神面前,直接地受神管治─太五3、8,六33。
三 神恢復人的計劃,也照樣要人從人治,經過自治,而達到神治。
四 對付良心的最終目的,還不僅是叫我們恢復到自治,更要把我們帶回到神治,把我們恢復到神自己那裏,而活在神面前─五3。
五 自治與神治,是大不相同的:
1 自治就是人憑良心的感覺而活,向良心負責─徒二四16。
2 神治的意思是人憑靈的直覺而活,向直覺負責,也就是向神負責:
a 在我們的靈裏有一個功用能直接地感覺、知道、分辨、領悟事情,這就是我們靈裏的直覺─林前二11,可二8。
b 當我們憑我們的直覺而活,受我們直覺的管治,我們就是活在神面前,直接受神的管治。
六 當我們活在神治之下,我們就是照着生命的感覺,憑靈的直覺而活─羅八6:
1 神聖的生命是最高的生命,有最豐富、最強、最敏銳的感覺(弗四18);這乃是生命的感覺。─引用經文
2 生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏,或活在神聖的生命裏;是活在肉體裏,或活在靈裏─羅八6。
3 生命的感覺引導、支配、管制並指引我們─4節。
4 神的國有其實際,這實際就是在神直接管治下神聖生命的生活─太五3、8、20,六33,七21。

職事信息摘錄:
應當殷勤,使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移
在彼後一章十節彼得……說,“所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移;你們行這幾樣,就永不失腳。”這裏的殷勤,即在神聖的生命裏發展屬靈的美德,在神聖生命的成長裏往前。這使神對我們的呼召和揀選堅定不移。
我們若殷勤發展五至七節所提的美德,就會證實我們的呼召和揀選。我們絕不會疑惑我們已蒙神呼召,且蒙祂揀選。然而,有些人也許懷疑神是否揀選了他們。他們疑惑這事,原因是他們缺少彼得所列舉的美德。但我們若發展這些美德,並由這些美德構成,就會證實我們蒙了呼召和揀選。這就是使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移。不但如此,我們行這幾樣,就永不失腳,因爲我們已徹底被構成。

進入永遠的國
在十一節彼得下結論說,“這樣,你們就必得着豐富充足的供應,以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。”我們在神聖生命和神聖性情的發展裏所享受全備的供應(3~7),必充分地供應我們,使我們豐富地進入我們主永遠的國。這要叫我們憑神聖生命和神聖性情一切的豐富,作我們達到神輝煌榮耀的優越美德(能力),使我們能夠並合格進入要來的國。這不是僅僅得救,乃是得救後又追求在神聖生命里長大成熟,而受到國度的賞賜。
本節永遠的國,指所賜給我們主和救主耶穌基督之神的國(但七13~14),就是要在祂回來時顯現的(路十九11~12)。這國要作賞賜,賜給那些追求在祂生命里長大以致成熟,並發展祂性情之美德的忠信信徒,使他們在千年國時能有分於祂在神榮耀裏的君王職分(提後二12,啓二十4、6)。這樣進入主永遠的國,與進入神永遠的榮耀有關;這榮耀就是祂在基督裏呼召我們所到達的。
彼後一章十一節指明,我們可得着豐富充足的供應,以進入我們主的國。然而,好些基督徒不會這樣進入,因爲他們從未發展神聖的種子以致成熟,藉此建立這入口。我們若不被神聖的美德構成,就不能建立這樣的入口。但我們若有神聖生命的發展,並由神聖性情的元素構成,我們就會得着豐富充足的供應,以進入要來的國(彼得後書生命讀經,六三至六四頁)。

成熟與君王職任
在彼後一章八至十節彼得說,這一切美德若存在我們裏面,且不斷增多,就必將我們構成非閒懶不結果子的,以致充分地認識我們的主耶穌基督。但那沒有這幾樣的,就是眼瞎、近視,忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以,彼得囑咐我們應當殷勤,藉着發展這一切美德,使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移。
在十一節彼得下結論說,“這樣,你們就必得着豐富充足的供應,以進入我們主和救主耶穌基督永遠的國。”在這永遠的國裏,我們不是臣民─我們乃是君王。然而,要在我們主和救主耶穌基督永遠的國裏作王,我們就需要在生命上成熟。我們基督徒命定要在主的國裏作王。然而,人若缺少在神聖生命上的成熟,如何能在要來的國裏作王?沒有這種成熟而作王是不可能的。即使主要叫不成熟的人登寶座作王,那人也會曉得,他無法盡君王職任。這指明甚至我們自己也知道,爲着要作王,我們需要長大成熟。
照着彼得在五至十一節的話,長大成熟就是發展我們所已經接受的。我們已分得奇妙的同樣寶貴之信,這信是包羅萬有的種子。一切神聖的豐富都在這種子裏,但我們必須殷勤,將這些豐富發展爲美德。然後我們需要在我們的美德上發展知識;在知識上發展節制;在節制上發展忍耐;在忍耐上發展敬虔;在敬虔上發展弟兄相愛;並在弟兄相愛上發展愛。藉着發展這些美德,我們就長大,至終我們要達到成熟。結果,我們要充滿基督,用保羅的話說,就是達到基督豐滿之身材的度量(弗四13)。這樣,我們就會有資格並裝備好,在要來的國裏作王(七二至七四頁)。

良心與管治的關係
有的聖經學者,將聖經中記載的事,分作七個時代,就是無罪時代、良心時代、人治時代、應許時代、律法時代、恩典時代和國度時代。其中頭三個時代,都是照着管治的原則來分的。無罪時代,是神治的原則;良心時代,是自治的原則;人治時代,是人治的原則。良心的管治,就是這三種管治中,自治的一種。
在人墮落以前,人與神之間還沒有罪的間隔,這就是所謂的無罪時代。那時,人直接受神的管治,而活在神面前,向神負責,那就是神治。可惜人在神治之下,墮落失敗了,人的裏外都有了罪,聖別、公義的神,就不能不離開人。
因此,從亞當被趕出伊甸園,直到挪亞出方舟的時候,神就在人裏面設立良心,代表祂來管治人。這就是所謂的良心時代。在這時代中,人受自己良心的管治,向自己的良心負責,所以就是自治。可惜人在自治之下,又失敗了。人丟棄良心一切的責備和約束,而有了兇殺、邪淫,以至敗壞至極,滿了強暴。因此,神就用洪水審判那個時代。
到洪水以後,神就吩咐挪亞說,“凡流人血的,他的血也必被人所流。”(創九6)這就是因爲人不服神治,又丟棄自治,所以神只好給人權柄代表神來管治人。因此,不久就有國家的開始,人類中就有了政權的管治,社會的制裁,以及家庭中的規約。就如在國家裏有元首和官長,在工作場所中有主管,在學校裏有師長,在家庭裏有父母、兄長等等,這些都是神所設立的權柄,代表神來管治人。所以羅馬十三章一節才說,“在上有權柄的,人人都當服從。”這就是人治時代。因爲人是這樣受人的管治,向人負責,所以所受的管治就稱作人治。
所以就着管治這一面來說,人類的墮落,乃是從神治墮落到自治,又從自治墮落到人治。人越是受神治,就越高尚,越是受人治,就越低下。今天人的光景,是完全不受神的管治了。可能還有少數人,是在自治之下,受自己良心的管治,但那個力量也是極其微弱的。大部分的人,都是落在人的管治之下,必須有別人的管治,才肯就範。但就在這人治時代中,人還是失敗了。人不服人的管治,人逃避人的管治,人更推翻人的管治。今天擺在我們眼前的,正是這種背叛翻騰的光景。所以我們看見無論在神治之下,在自治之下,在人治之下,人都完全失敗了。
人既是從神治墮落到人治,所以神拯救人的時候,就要把人從人治恢復到神治,叫人再單純地活在神面前,直接地受神管治。但這恢復,並不是一下就完成的。人的墮落,怎樣是從神治,經過自治,而落到人治。神的恢復,也照樣要人從人治,經過自治,而達到神治。可說自治乃是神治與人治之間的一層臺階。所以人蒙恩得救了,就該先脫離人治,而恢復到自治裏去。
凡活在人治之下的人,都是活在人面前的。他們有許多事,都是因着怕人纔不敢作。何時人管不到,或看不見,他們就爲所欲爲了。在自治之下的人,就不是這樣。他們乃是活在自己良心的感覺裏,接受自己良心的管治,而不需要別人的管治。他們在一切言語行動上的約束,不是因爲懼怕人,乃是因爲良心的管治。良心贊同,他們纔敢作;良心不贊同,他們就不敢作。雖然表面上,他們還是在人的管治之下,也是服在人的管治之下,但實際上,他們並不需要人的什麼管治,他們自己的良心已經夠管治並約束他們了。這就是完全脫離人治,而恢復到自治的人。
可惜今天許多基督徒的光景,並不是這樣。他們行事爲人,還有許多地方需要人的管治。他們作學生的,還需要師長管治;作兒女的,還需要父母管治;作部下的,還需要長官管治。他們許多時候,還是只顧到外面周圍的人,而不顧到自己裏面的良心。這就證明,他們還有相當成分,仍是活在墮落的人治光景中。所以我們總要嚴格地對付良心,使自己從墮落的人治光景中,蒙拯救到良心自治的裏面去,好叫我們在一切事上,都能憑着自己良心的感覺而生活行動。
但對付良心的最終目的,還不僅是叫我們恢復到自治裏去。我們若只憑良心的感覺活着,而停留在良心裏,這還是半墮落的光景,還夠不上神的意思。所以,對付良心,不只是爲着叫人從人治回到自治,從人面前回到良心裏,更是爲着叫人經過自治,而達到神治,經過良心,而回到神面前。對付良心,把我們帶到良心跟前,還是消極的;把我們帶到神面前,纔是積極的。所以達到神治,纔是對付良心的最終目的。
自治與神治,是大不相同的。自治就是人活在良心的感覺裏,向良心負責;而神治卻是人活在靈的直覺裏,向直覺負責,也就是向神負責。我們知道,神是藉着聖靈住在我們的靈裏。所以我們靈裏的直覺,可說就是神的感覺。因此我們活在這直覺中,受它的管治,也就是活在神面前,受神的管治。良心只有是非的感覺,它定罪一切非的、惡的,而稱義一切是的、善的。但直覺卻是超是非的,超善惡的。它超過非,也超過是;超過惡,也超過善。它定罪所有的非,所有的惡,卻不一定稱許一切的是,一切的善。它只要那些出於神的,出於靈的,並屬於生命的。
比方謊言是良心所定罪的,實話是良心所稱許的。我們若活在良心裏面,只要不說謊言,而說實話就可以了。但我們若活在直覺裏,憑神的感覺而生活行動,就不只謊言不能說,並且連實話也不一定都能說,乃是要問問看:這話是出於神的意思,還是出於自己的意思?神不是要我們說假話,也不是要我們說真話,神乃是要我們說祂的話,說出乎祂,出乎靈,出乎生命的話。所以有的弟兄要起來爲主講道,他所講的確實不確實,那是良心來負責監督的;但他要講什麼道,要取什麼題目,神的意思要他怎樣講,這就不在是非善惡的範圍之內。良心的感覺在這方面,就無能爲力了。他只能憑着直覺,摸到神的意思,在這方面得着神的引導,而說出神的話來。這些良心與直覺不同的地方,也就是自治與神治不同的地方。
今天能完全活在神治之下的人太少了!許多弟兄姊妹,都是活在三治混合的光景中。他們有很多成分是留在人治裏,還需要人來管治;也有一些成分是在自治裏,受良心的管治;但很少成分是在神治裏,直接受神的管治。這是一種很不正常的情形,所以還需要更徹底地對付良心,使自己一面在消極方面脫離人治,一面在積極方面進入神治,而直接受神的管治(生命的經歷,一一二至一一六頁)。
 
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    2019-05-05 21:32:34
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    Kuann Hung
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