第四篇 身體的供應、身體的肢體以及身體的限制
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  • 03-09,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:哦,主耶穌。哦,主耶穌。爲著你在已過這幾堂向我們所說的話,我們感謝你。謝謝你更多把我們帶到心頭的願望,使你的願望成爲我們的願望。主你在這個時代渴望得著的,乃是你自己的身體,是基督身體的實際。
主,這也成爲我們心頭的渴望,成爲我們追求的目標。主,謝謝你向我們說了話,謝謝你解開你的話,謝謝你向我們啓示你生機的身體,身體的原則。
今天晚上我們來到你的面前,我們向你倒空。哦,主耶穌,仰望你。在你的身體裏,藉著你的身體,向著你的身體,再一步向著我們說話。使我們更多進到身體的原則裏,使經過這樣的特會,在我們的中間,在眾地方召會裏,你能彀更多的得著你所要的、寶貴的、生機的身體,身體的實際。阿利路亞!我相信經過昨天晚上和今天早晨的聚會,我們裏頭對身體的看見,對於身體的渴望,是更加多了,阿們麼?阿們,我們能彀用說主所要的,也成了我們所要的,這是我們作基督徒的意義。主把我們擺在祂的恢復裏,擺在眾地方召會中,乃是爲著基督身體的建造。基督的身體對我們不是一個道理,乃是一個實際。我們真是願意奉獻我們自己,願意這個身體的實際越過越加多,好催促主的回來。
 

所以,已過第二第三篇信息給我們看見基督身體的原則,給我們講的很清楚了,這些的原則乃是生機的原則,因爲基督的身體不是一個組織。當我們說到原則的時候並不像人爲的組織,有許多的規程、規章,一些的規範。不,基督的身體乃是一個活的生機體。所以當我們說到基督身體的原則,乃是指著這個身體裏面生命的律。就像我們人的肉身,它也有很多的原則,也有這個生命的律。我們的循環系統,那是一個律;我們的中樞神經系統,也是一個律,對不對;我們的新陳代謝,也有它的律,也有它的原則。所以我們常常作健康檢查的時候,就要來看看這些的原則在我們的身體裏面到底運行得好不好啊。阿們。

所以感謝主,在第二篇裏面我們看見要有基督身體的實際,我們需要在這些原則的光中來檢核。到底身體的一如何啊?身體的功用顯得如何啊?在我們中間基督的彰顯如何?在我們中間這個基督的十字架的運行如何啊?我們是否更多的模成基督的死啊?阿們。這個基督身體的交通,血液的循環如何啊?哎呀,我們這些燈阿,到底是暗的?還是亮的?在一個電流的裏面,一個循環的裏面,我們就作這個一的見證,阿們。

今天晚上來到第四篇,主要進一步的帶我們看見這幾個原則,我們讀一下這個篇題,有三個項目:第一,身體的供應;第二,身體的肢體;第三,身體的限制。晚上我們需要在這些原則的光中再來看看到底我們有多少身體的實際,或者我們要如何更多進入身體的實際。第一點說到身體的供應。第一大點,我們一同宣讀。

壹 身體的供應乃是複合的膏油(聖膏油)所豫表耶穌基督之靈全備的供應—腓一 19 ~ 21 上,出三十 23 ~ 25:
這裏說到身體的供應乃是耶穌基督之靈全備的供應。我們很清楚這是根據腓一 19,保羅說,『因爲我知道,這事藉著你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。』在這一節裏面,我們需要看見幾個重點:第一個,這裏有耶穌基督之靈,這位靈有全備的供應;第二,我們要看見這個供應的結果是甚麼呢?是叫我們得救。這個得救到底是指著甚麼呢?第三,更是這個綱要所要點出來的,爲甚麼或者怎麼能彀看得出來耶穌基督之靈的供應,就是身體的供應呢?阿們。

好,首先,我們要來看耶穌基督之靈全備的供應。我們知道神的靈是一位,但是在腓一 19,保羅描述這個靈的時候,給了祂一個很特別的名稱,是甚麼呢?耶穌基督之靈。在創世記,在神的創造裏面,我們看見神的靈是在那裏活躍的運行。在福音書的開頭,說到這位神來成爲肉體,就說到這位靈是聖靈,要把人性聖別出來,使神成爲肉體。但是阿,這位神成爲肉體的耶穌,祂不止在地上過了一個神人的生活,祂更經過十字架,然後祂從死裏面復活。

所以當我們說到,耶穌基督之靈,這裏有耶穌,指著祂的人性,祂的人性生活以及祂的釘十字架說的。但這一位並不停在十字架,祂更從死裏面復活了,神立祂爲主爲基督了。所以祂是耶穌,祂更是基督。並且在祂的復活裏,這位復活的基督就成了耶穌基督之靈。保羅說,這一位靈有全備的供應,因爲這個靈裏面有神,這個靈裏面有神成爲肉體,這個靈裏面有神與人的調和,這位靈的裏面有祂的釘十字架,這位靈裏面更有祂的復活,乃是這一位靈成爲我們全備的供應。在原文的裏面,全備的供應是一個字,是指著古時候的一種的歌詠團,這個歌詠團的首領,他要負責供應團員一切的需要。只要你加入這個歌詠團,你甚麼都不用擔心了,喫甚麼,住那裏,穿甚麼,去那裏,都是這個團長在這裏負責。所以保羅就用這樣的一個背景來說到這位耶穌基督之靈,作了我們全備的供應。

這個綱要實在太寶貴了,點出耶穌基督之靈的全備的供應,在舊約裏有一個豫表,就是出埃及記三址章的複合的膏油,就是聖膏油。我們知道在出埃及三十章神吩咐摩西製作聖膏油,裏面有甚麼呢?一欣的橄欖油,然後調進來四種的香料,沒藥、香肉桂、香菖蒲、還有桂皮。這些就是豫表耶穌基督之靈裏面那些豐富的成分。因爲在這裏面有橄欖油,有原初的那位神的靈作爲那個基本的成分,但是調進來了四種的香料。我們知道這個『四』是指著受造之物說的,也是指著這位神進到了人性的裏面,在人性裏面所經過的種種過程,至終你就有沒藥了。古時候,沒藥是爲著來埋葬用的,這是指著基督的那個寶貴的死。在宇宙中,所有的死都是腐敗的,是臭的,是沒有價值的;但是在這裏有一個死,祂是那個寶貴的沒藥,就是基督的死。不止這樣,祂更是香肉桂,就是基督之死的甜美和功效。再加上菖蒲,我們知道是一種的蘆葦,生長在泥濘沼澤之地,但是確實執意的向空中生長,這是指著基督的復活。而這個桂皮,古時候是用來驅逐蛇蟲的一種的成分,這個撒但就是這些蛇,還有他的差役阿,就是這些的蠍子、蟲,來攪擾我們,但是我們在這個靈裏有桂皮,這個就是基督復活的大能。

哦,弟兄姊妹,我們要看見這位耶穌基督的靈今天就在我們的靈裏面,就是我們全備的供應。早上陶弟兄說甚麼?喫得消,受得了,過得去。姊妹們呢,我們是不是常常受不了啊?弟兄們呢,過不去阿,怎麼辦呢?需要基督的死,需要這個寶貴的沒藥。不是咬緊牙關去死,不是咬緊牙關去撐過去。

我們只要回到耶穌基督的靈裏,就有基督的死的甜美和功效啊。有時候我們陷在一種情形裏面,真是泥濘沼澤之地,無法自拔,怎麼辦呢?長菖蒲嘛,取用這位靈裏面的基督的復活。撒但再來攪擾你的時候阿,你知道我有桂皮,復活的大能。

好,那怎麼看出這個靈的供應就是身體的供應呢?李弟兄在腓立比書生命讀經三十三篇就指出了,你有沒有注意到,保羅這裏說這個供應的時候,前面先說,藉著你們的祈求。爲甚麼他先說你們的祈求呢?因爲他看見了,他也經歷了這個全備的供應,是在你們的祈求的裏面,也就是在基督的身體裏面。當然聖膏油的豫表,等一下第一中點就給我們看見了,摩西製作這個聖膏油,神就吩咐他,這個聖膏油是爲了膏抹帳幕、帳幕裏一切的器具,並且是爲了膏抹祭司體系。所以你去那裏得著這個複合的膏油啊?只要你有分於帳幕,只要你有分於祭司體系,只要你有份於祭司的事奉,膏油就是自然的,阿們。

一 複合的靈是在身體裏並爲著身體,也是爲著那建造身體的祭司事奉—26 ~ 31 節,羅十五 16,彼前二 5、 9。
李弟兄說,保羅說到這是藉著你們的祈求,我們就會領會,有些聖徒他很愛保羅,所以就爲他禱告,所以他就得著供應。李弟兄說,還不止是這樣。

是沒有錯,但是還有更內在。你讀這一節,要往前去看一 5 和七節。五節就說到,推廣福音的交通。七節就說,保羅說,我在捆鎖中或者我辯護證實福音的時候,你們都與我同享恩典,或者直譯你們都是我的恩典的同享者。那個七節裏面,保羅的恩典就是指十九節裏面耶穌基督之靈全備的供應。保羅當他說這個話的時候,他的確是在捆索之中,他的確是在遙遠的監獄裏面,他好像按著肉身來說,遠離了身體的肢體,但事實上他的經歷這個身體是宇宙的,這個身體超越了時空的限制。連保羅在捆索之中阿,他仍然經歷他在身體的裏面。所以這裏說到這是身體的供應。只要我們在身體裏面,我們就能得著耶穌基督之靈全備的供應。在應用上,當然這裏特別指著,你要有分於會幕,有分於神的居所,你要有分於祭司的體系,對不對?這裏要引用彼前二 5、九節,就看見在新約裏面,我們就是被建造成爲這個屬靈的殿,我們也是那個聖別的、君尊的祭司體系。甚麼時候,我們跟召會出了問題,甚麼時候我們不想事奉,你試試看,膏油就沒有了。你說,主是無所不在的,耶穌基督之靈那麼豐富阿,我在家裏面不可以禱告禱告、呼求呼求麼?很多時候我們越禱告越枯乾。小心,因爲你沒有聯於帳幕,或者你脫開了祭司的事奉。所以我們要看見耶穌基督之靈全備的供應乃是爲著身體,乃是在身體的事奉裏。所以剛才說這個歌詠團首領,我想阿,可以應用,這個歌詠團就是基督的身體。你只要在身體裏面,那個首領,就是這位復活升天的主,祂就要用祂自己這一切的豐富,就是耶穌基督之靈的全備的供應來供應我們,只要我們留在身體裏,只要我們有分於身體的事奉,這供應就是我們的。

二 按照詩篇一百三十三篇,弟兄們在一裏同居,有無法估計的善與無法計算的美,這好比那複合、貴重的膏油—弗四 3。
所以第二中點,是用詩篇一百三十三篇,倪弟兄在《基督的奧祕》第七篇裏面說到,這篇詩是舊約裏得著膏油的中心篇。因爲這裏說,『看呢,弟兄和睦同居,何等的善,何等的美!好比那上好的油,澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟;』以色列人甚麼時候唱上行詩?就是他們往錫安去的時候,他們過節,他們進到身體的一裏面,自然就有這個上好的膏油。阿們。也許他們中間曾經有彼此嫉妒,彼此不和,甚至有仇恨,但是當他們唱這個上行詩的時候,他們把那一切都棄絕了,他們一切的不同都消除了,這時候他們就是一阿,他們就在這個上行的裏面作一的見證。當我們在身體裏面,我們就享受這個上好的膏油。

第三中點,是更實際了。我們一同讀一下。

三 我們是藉著肢體的代禱和交通,接受那靈的供應:
前面說到,當我們有分於身體,當我們在身體的事奉裏,當我們在一的裏面,我們就有耶穌基督之靈全備的供應,作爲身體的供應。這裏更實際的在我們的召會生活中的經歷就是甚麼呢?就是肢體的代禱和交通。

1 當我們覺得枯乾、碰壁時,我們需要弟兄姊妹爲我們代禱,使我們能過得去—腓一 19,帖前五 25,伯四二 8 ~ 10。
倪弟兄在《基督的奧祕》第四篇裏面就說到,有一次,他生病了一百七十六天,他自己再怎麼禱告都沒有辦法得醫治。倪弟兄是那樣的屬靈,那樣的親近神,但是他禱告沒有用。有一天,就是有一個素來看不起眼的弟兄來,他就請這個弟兄禱告。一禱告他的病就過去了。這豈不也是我們的經歷麼?我們過不去,我們枯乾,我們碰壁,最好找一個看不起眼的弟兄。

弟兄姊妹,我們的經歷都是這樣。你很輭弱的時候,你最好去餧養一個小羊。也許是他爲你代禱,或者是你爲他代禱,但是在這個肢體彼此的禱告裏面,我們的難處就過去了,耶穌基督之靈全備的供應就來了。這裏引用帖前五 25,這是帖撒羅尼迦前書的結語。保羅說,弟兄們,請爲我們禱告。這個帖撒羅尼迦召會是保羅傳福音建立的召會,是一個初信的召會,這麼一個大的使徒保羅,他還說請你們爲我們禱告。保羅的確是一個看見身體的人,他知道身體的供應是在聖徒的代禱的裏面。這裏又引用了約伯記四十二章 8 ~10,這是約伯記的末了。當然前面有三十幾章,約伯和他的朋友講來講去,講來講去,李弟兄說那是活力排最壞的例子。有的時候,他在中文講那根本不是活力排,是死力排,因爲都在人的天然、黑暗的裏面講來講去。直到三十八章,神顯現了,他們就閉口了。約伯就說,我從前風聞有你,現在親眼看見你了。然後四十 10,你注意,前面神要他的朋友來獻燔祭,十節就說約伯爲他的朋友禱告,耶和華就使約伯從苦境中轉回,並且耶和華賜給他的,比他從前所有的還加倍。我讀的時候不太懂,這裏是說約伯爲他們禱告,耶和華就使他從苦境轉回。我覺得是耶和華使他從苦境中轉回,他就爲他們禱告。我們常都是這樣啊。哎呀,我那麼苦。你要從苦境轉回阿,你去爲小羊禱告吧。約伯爲他們禱告阿,神就使他從苦境中轉回了。你甚麼時候一直看著你的苦境阿,你就越看越苦。當你在身體裏面,經歷肢體彼此的代禱,你就要從苦境轉回,你就要從神得著加倍的豐富。所以,第二小點,我們讀一下。

2 我們需要將自己禱告到神裏面,以接受賜生命的靈作我們的供應,好餧養我們自己,並餧養所有在我們照顧之下的人,使身體得建造—路十一 1 ~ 13。
哇,這句話實在是太寶貴了,它是根據路加福音生命讀經第二十七篇,是講到路加十一章。這個路加十一章,如果沒有職事的開啓,我看我們讀一千遍,一萬遍,都得不出這個第二小點。因爲第一個說要禱告到神裏面,然後說到要賜生命的靈作我們的生命作我們的供應,然後說到餧養自己,然後餧養我們所照顧的人。

我們來看一下這一段的經文,一節就是說到主耶穌在那裏禱告。祂沒有說祂禱告甚麼,禱告完了,門徒就說,主阿,你也教導我們禱告。然後主就教導他們說,父阿,願你的名被尊爲聖,願你的國來臨。我們日用的食物,天天賜給我們;赦免我們的罪,因爲我們也赦免那凡虧欠我們的人;不叫我們陷入試誘。李弟兄講的時候,他竟然說這個禱告就是把自己禱告到神裏面,這真是時代的職事。今天大多數的基督徒,都把那個當作主禱文。但李弟兄說這個禱告是禱告到神裏面。事實上,前面主耶穌的禱告,在《神人生活》那本書,李弟兄就給我們看見,主耶穌就是一個禱告的人。祂爲甚麼不活自己,祂就是藉著禱告,把自己禱告到神裏面。所以當門徒叫祂教他們的時候,祂就說你們要這樣禱告。事實上這個禱告就是把我們禱告到神的名裏面,禱告到神的國裏面,就把我們從我們爲著日日用食物的憂慮禱告出來了,禱告到神的供備的裏面。我們常常覺得有罪不得赦免,這個禱告就把我們禱告到神的赦免裏面。不止這樣,還有那個對不起我們的人,我們沒有辦法赦免他,這個禱告就把我們禱告到神的赦免裏面,使我們能赦免凡虧欠我們的人。哎呀,這樣我們就脫離了撒但的試誘。這還有點理論,所以主耶穌呢,祂講一個故事,就是,我請三位弟兄來幫忙,爲著加深我們的印象。這裏有三個人,對不對?這個後面的故事是怎麼說的呢?如果你們有聖經翻到那一段,有一個人行路,不知道行了多久了,都行了一天了,肚子都餓了,就沒地方去,到了半夜就來到這第二個人這裏,對不對?那這第二個人他怎麼樣呢?已經半夜了,我冰箱也沒東西了,怎麼辦呢?但是他來到我這裏,這是一個半夜,這是一個缺乏的時候。他就想起來了,我還有一個,他就可以去找他。你猜他會怎麼樣說啊。主耶穌說,你不要再來吵我了,門都關了,我跟孩子都在牀上了,我也不能起來給你啊。祂會不會這樣說啊?主耶穌這是一個問號啊。

祂說,你們中間誰有一個朋友像這樣,就表示說,我們常常以爲祂一定不理我們了,因爲我們也沒有辦法,又是半夜了,那祂也沒有辦法。但是主耶穌說,不是,我告訴你,雖然不因他是你的朋友阿,就因爲你情辭迫切的直求,祂一定會起來,照著你所需要的給你。求,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。所以這個第三個是誰啊其實?主耶穌慢慢講就懂了,對不對?你們中間誰作父親的,兒子求魚給他蛇呢?兒子求雞蛋給他蠍子呢?你們雖然不好,尚且知道把好東西給兒女,何況天上的父,豈不更將聖靈給求祂的人麼?所以這一位阿,其實就是那天上的父。我們常常在夜裏,你看我們牧養人的時候都是這樣。你的小羊半夜來找你,你也沒有辦法幫得上他忙阿,你以爲天上的父也跟你一樣打烊了麼?沒有阿,祂就等你情辭迫切的尋求阿,祂一定要把好東西給你啊。你本來想說給我三個餅就好了,祂不止給你餅阿,祂還給你甚麼?給你魚阿,還給你雞蛋啊。餅是地上的豐富,魚是海裏的豐富,雞蛋是空中鳥的豐富,海陸空的豐富,基督追測不盡的豐富。哦,我們天上的父,要把這個好東西賜給我們。需要我們,需要你爲他來代求,情辭迫切的直求,求甚麼?求好東西。求餅,求魚,求雞蛋,求聖靈。基督這一切追測不盡的豐富就是耶穌基督之靈全備的供應,需要我們在身體的代求的裏面來取用。謝謝。這該是我們的活力排。

3 我們若沒有身體的供應,就不能活;因此,我們必須一直應用身體的交通—帖前三 8,林前十 16 下,約壹一 3。
帖前三 8,你們在主裏站立得住,我們就活了。阿們。當我們爲小羊禱告的時候,小羊站立得住了,我們就得供應了,在這個身體的代求的裏面,第一,我們自己會得著餧養;我們也有豐富的供應去餧養照顧我們所照顧的人。

4 無論我們的情形怎樣,只要我們活在身體裏,就能得著身體的供應。
這就是第五小點,詩篇七十三篇所說的,人要看見光,就必須進入召會,就是聖所。

5 人要看見光,就必須進入召會,就是聖所—詩七三 16 ~ 17,太五14,啓一 20。
詩篇七十三篇的作者,他在爲難的情形裏面,他實在過不去阿,我思索要明白這事,眼看實係爲難,等我進了神的聖所,我才看清他們的結局。這個聖所,一面是我們的靈,一面更是神的居所,就是召會,就是基督的身體。

許多時候,我們在黑暗裏面,我們看不清楚前面的道路,但是我們只需要進到身體裏面,光是在身體的裏面。太五 14,召會阿,就是城立在山上,是世上的光。啓一 20,七個召會是七個金燈臺,召會的使者是發亮的星。甚麼時候我們進到身體的裏面,我們就得著了光。

6 藉著肢體間彼此的倚靠,整個身體就得著建造—林前十六 18,弗四16。
林前十六 18,他們使我和你們的靈都暢快。他們是誰呢?就是司提反、福徒拿都、亞該古,我是保羅,你們是哥林多的信徒。有人說,你們基督徒的聖經阿,都是我們阿,你們阿,他們啊。他們不知道寶貴就在這裏,就在這個我阿,你們阿,他們的裏面,說出基督的肢體彼此的倚靠。哥林多人在照顧保羅的事上有了缺乏,但是有他們,一來就使我,使你們的靈都得暢快了。

李弟兄點出來,這是要注意我們的靈。身體的供應是在我們的靈裏面,這個暢快是因爲基督的豐富由一個人的靈傳輸到另一個人的裏面,就把耶穌基督之靈全備的供應,供應到身體的裏面。這樣,全身藉著節,豐富供應的節,藉著每一部分的功用就聯絡在一起,結合在一起,身體就在愛裏建造起來。哦,弟兄姊妹,但願我們看見身體的供應,耶穌基督之靈全備的供應,是在身體的裏面,在我們的祭司事奉的裏面,在身體的一的裏面。在實行上,更是在肢體彼此的倚靠,彼此的代禱裏面,阿們。

貳 在身體裏不能有獨立或個人主義,因爲我們是肢體,而肢體無法離開身體而活—林前十二 27,羅十二 5,弗五30:
前面說到你要得著供應就必須在身體裏。進一步,我們是如何在身體裏呢?這不是一個地位的問題。這乃是在於我們一得救,我們就成爲基督的肢體。

一 每一個信徒都是基督身體的肢體,而每一個肢體都是不可少的—林前十二 15、 21,羅十二 3。
林前十二章說到,腳因爲在下面,不能說我不是手,所以我不行,我不屬於身體;另外眼它是在上面,它也不能彀對手說,我不需要你,因爲我比較能幹。我們需要看見,我們都是肢體,都是不可少的。第二中點,倪弟兄的話,我們一起讀。

二 『你若真看見你在基督身體上的地位,你就會像是第二次得救一樣』(倪柝聲著,基督的奧祕,一四頁)—約一 50 ~ 51,提前三 15。
我們要不要把這一句話更跟身旁的,作爲我們向主的禱告啊:『主阿,求你真使我們看見,我在基督身體上的地位,使我經歷第二次的得救。』我們需要看見,我們在基督身體上的地位,這就使我們能彀像第二次得救一樣。剛才弟兄在這裏,實在是一個很好的示範,給我們看見,剛才有三位弟兄在這裏,讓我們看見其實每一位都可以說是在一個身體的原則裏面。這第一位行路,又累,時間又晚,但是他沒有因此就覺得他不能跟別人求,他是一個敞開的人,他可以說是厚著臉皮也罷,或者說不顧自己也罷,或者實在自己的光景已經過不去了,所以只好來到第二個人那裏。那這第二個人呢,也真是在身體的原則裏,沒有拒絕他。雖然他沒有甚麼可以給人,但是他向第三位求。這第三位永遠不打烊,這第三位永遠沒有個人主義,這第三位就是我們在天上的父。祂是隨時準備好要將祂自己供應出來的。所以好像第一個人是得著了第二個人的供應,但其實那個供應是從第三個人來的。這裏給我們看見這就是基督身體裏面這一個循環的供應。我們的確沒有甚麼,但只要我們在身體裏,我們就能得著全備的供應。

三 那些看見自己是肢體的人,定規寶愛身體,看重其他的肢體—林前十二 23 ~ 24,腓二 29,林前十六 18,士九 9。
繼續告訴我們,我們身爲一個肢體,如果我們真是看見自己是肢體,一定會寶愛身體,並且重看、看重其他的肢體。這裏的寶愛,它的意思就是把供應加到人的身上。所以下面的經節,林前十二 23 說,『身上肢體我們以爲較不體面的,就給它加上豐盈的體面;我們不俊美的肢體,就得著更豐盈的俊美;』二十四節說,俊美的肢體就不需要了。但神將身體調和在一起,把更豐盈的體面加給那有缺欠的肢體。』我們的聚會就是一個『加』的聚會,是一個加豐富加體面的聚會。如果我們來聚會,是站在一個旁觀者的角色,是站在一個路人的角色,那我們就沒有辦法成爲聚會裏面的力量,反而會成爲聚會裏面的阻量。一個聚會,它是不是有力量,是在於我們這個人,是不是能彀認識,我們身爲一個肢體,我們必須把我們裏面的那一分供應出去。如果我們每一個人都是抱著一個旁觀、觀眾的角色在聚會,別人禱告我們沒有跟上,別人申言我們覺得不是講得很好,那我們就會成爲這個聚會裏的阻量。親愛的弟兄姊妹,聚會需要力量,聚會需要豐富,聚會需要加體面,這必須在於我們看見自己是肢體。我要告訴弟兄姊妹,沒有一個肢體是沒有豐富的。

沒有一個肢體是沒有豐富的。你覺得你的主不豐富麼?你覺得你的主沒有給你任何的豐富麼?那你真是誤會了主。主把祂永遠的生命給了我們,主把祂全備供應的靈賜給了我們。當我們操練我們的靈,我們就能彀把這個豐富湧流出去,我們就能彀把這個體面加給那有需要的人。多少時候,我們在聚會裏,我們下沉,我們有好多的疑問,我們裏面有好多的關不知道怎麼過,但是只因爲某一位弟兄站起來,向我們說了一點話,或者有一位姊妹起來禱告,似乎我們裏面那個問題就突然解決了。我們都有這樣的經歷,我們不知道那個姊妹是不是瞭解我的情形,我們不知道那位弟兄是不是知道我的光景,但是沒有問題,主知道,身體的頭知道。我們每一個人只要負一個責任,就是作一個肢體,把我們該盡的那一份盡出來,把我們該湧流的那一份湧流出去。

這就叫作寶愛身體,這就叫作看重別人。

我要讀一段話,這是在這本《今時代神聖啓示的先見—倪柝聲》這本書裏面。有一段話是李弟兄把它編進來的,這其實是在鼓嶺訓練的時候,其中一位參訓的學員,張弟兄他自己作的見證,張吾晨弟兄的見證。在這本書的二百三十八頁,倪弟兄說,他說到他和李弟兄的配搭。他說,我和李常受弟兄的職事有點不同。李弟兄能使無心的人變爲有心,不行的人變成行,不走路的人起來走路。下一話很重要。這點我承認我沒有。這一位弟兄,倪柝聲弟兄說,這一點,我承認我沒有。我們在這裏看見一位弟兄在這個鼓嶺訓練裏面,不認爲這是一個他的訓練,他認爲這裏有一位弟兄,能彀把他的這一份擺出來,能彀讓這個訓練裏面的人得幫助。這就是我們的弟兄給我們的榜樣,他寶愛身體,他看重其他的肢體。第四中點,我們一同來宣讀。四 我們一有身體的啓示,就有身體的感覺;一有身體的感覺,一切個人的想法和行動就除去了:

我們裏面因著我們的墮落,都有個人主義在我們裏面。這種個人主義,它是體現在我們有一種分門別類的傾向。因著我們墮落,我們裏面能彀用任何一種的理由分門別類。我們在召會中服事兒童,或者我們自己帶過孩子的,我們都知道,小孩子都喜歡分門別類,常常三五個就成一羣,常常三五個就成一羣。然後這一羣不喜歡那一羣。我們看著覺得很好笑,也覺得他們很幼稚。但事實上,孩子長大,這個東西並沒有過去,在成人的社會裏照樣充滿了分門別類。這種分門別類是深深的藏在我們裏面,是在我們的血輪裏面。

所以我們在召會生活裏,一不小心當我們活在舊造裏,活在舊人裏,當我們憑著我們的己在生活,在服事的時候,就出現了分門別類。

我記得在第一篇信息的時候,李隆輝弟兄就幫助我們看見在主的恢復中,從倪弟兄到李弟兄,關於基督身體的看見一段簡要的歷史。其中他題到倪弟兄在一九三○年代去歐美訪問,特別是在英國,他回來之後就看見,要能彀維持保守基督身體的一,不產生任何的分門別類,我們需要看見召會一的立場。事實上,這一段歷史是非常值得我們去留意的。在一九三○年代,倪弟兄受邀去英國訪問,當時所謂的閉關弟兄會這個團體。倪弟兄去看,他裏面感覺到觸目驚心。當他回來的時候,他跟李弟兄說,他看到的一個情形,他裏面覺得非常的悲傷。這一個曾經在十九世紀讓神把祂的啓示和亮光如同瀑布一樣傾瀉出來的弟兄會,沒有很久的時間,就分而再分。倪弟兄走遍了歐洲,甚至到了美國和加拿大,最後再回到當時的中國,他裏面有一個很深的感覺,這不是基督的身體。分門別類,有的是因著使用的樂器不同而分門別類,有的是因著所堅持的道理和教訓不同而分門別類。他看見也許同一條街上就有兩個弟兄會的團體,彼此不相往來。這就是當時倪弟兄所看見。所以他回來之後,在他所釋放的信息,無論是《聚會的生活》或者是後來的《工作的再思》,他就一再告訴我們,必須要保守基督身體的一,不能讓分門別類,不能彀讓個人主義在召會裏面產生任何的影響。當時閉關弟兄會也寫了一封信,希望當時在主的恢復裏的眾召會跟他們一樣走閉關的道路。但是倪弟兄就親筆寫了一封信,叫作《復倫敦羅區福街聚會信》。在八○、八一年的時候,李弟兄帶領亞洲事奉訓練,他曾經把這東西拿出來,告訴當時與會的服事的弟兄姊妹說,這封信是一封經典的信。因爲這一封信就告訴我們如何保守身體的一。李弟兄說,倪弟兄寫這封信的目的,就是爲了要避免基督徒的分裂。他說,避免基督徒分裂或者分門別類,最好的方法就是活基督,分賜基督,不管規條,不管外在的形式,不管外在的作法。這是在八零年代,李弟兄就著倪弟兄的那封信所給我們看見的。今天我們再回頭想想這一些,我們裏面真的該向主有一個禱告。李弟兄那時候說,就是因著倪弟兄這樣的看見,主的恢復有五、六十年蒙保守在一裏面。那個時候算五、六十年,現在已經是八十年了。今天主的恢復還在一裏面。也就是因爲倪弟兄讓我們看見,我們的召會生活必須蒙保守在地方一的立場上。因著有這個一的立場,所以我們就不可能分門別類,我們就不可能有任何的個人主義。因爲那裏有個人主義,那裏就沒有身體,有身體的地方就不會有個人主義。如果個人主義它是細菌,那麼身體一碰到這個,就會起反應,就會抵抗,就會排除。今天如果我們在召會生活裏面,我們作甚麼,說甚麼,行甚麼,有不平安,那麼就是我們很可能,在這裏是有己的因素在這裏。所以下面幾個小點就說明這件事:

1 我們若要認識身體,就不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命,更要蒙拯救脫離個人的生命。

2 父如何與世界相對,聖靈如何與肉體相對,主如何與魔鬼相對,照樣,身體也與個人相對。

3 我們如何不能向頭獨立,照樣也不能向身體獨立。

4 個人主義在神眼中是可恨的:

a 身體的仇敵就是己,那獨立的『我』—太十六 21 ~ 26。

b 我們若要在身體裏被建造,己就必須被定罪、否認、拒絕並撇棄。

在倪弟兄的信息裏面,他告訴我們,雖然我們每一個人都是信徒,但是我們身爲一個信徒,我們要學習作肢體。是的,我們是個人,我們是一個完整的人,但是我們不能有個人主義。我們是信徒,但是我們需要作肢體。是一個信徒,可以愛主,可以讀聖經,可以奉獻,可以追求;但是我們的奉獻,我們的追求,我們的愛主,我們的讀經,我們的禱告,會不會使我們不能與別人配搭呢?如果我們只是看重我們是一個信徒,我可以追求我的屬靈前途,我可以追求我屬靈的造詣,我可以去追求我屬靈的長進,但是我無法與別人配搭。那麼,儘管我可以稱作是一個信徒,我卻無法成爲一個肢體。因爲生爲一個肢體,我必須與我的同作肢體者配搭並建造在一起。倪弟兄題醒我們,我們不要只作信徒,我們更要學習作肢體。

c 我們不僅該倚靠神,也該倚靠身體,倚靠弟兄姊妹—出十七 11 ~ 13,徒九 25,林後十一 33。
我們一同把這句話讀一下好不好。我們不僅該倚靠神,倚靠身體,倚靠弟兄姊妹。這裏有一段經文,是出埃及記十七章 11 ~ 13,這一段經文記載以色列人出埃及以後,他們在曠野喫嗎哪,喝活水。但是呢,亞瑪力人來與以色列人爭戰。在這一段經文裏,摩西就告訴約書亞,你去選出人來與亞瑪力人爭戰。他對約書亞說,我要上山帶著神的杖去禱告。雖然摩西說他要上山,但事實上上山的不是只有摩西一個,還有另外兩位陪他一同上去,一個是亞倫,一個是戶珥。我不知道摩西能否豫期在山上發生甚麼事,但是事實上那兩位陪他上去的成了他的幫助者。摩西在那裏舉手爲以色列人的爭戰禱告,爲約書亞的爭戰禱告,但是他的手發沉,這時亞倫和戶珥就搬一塊石頭來讓摩西坐在上面,並且一個在左一個在右托住了摩西的手,直到約書亞用刀殺了亞瑪力王跟他的百姓。這幅圖畫說出,不論我們作甚麼,我們都該倚靠弟兄姊妹。摩西上山去禱告,他的手能不能舉到最後,還不是他自己的力量,是他的配搭在旁邊的扶持。我們不能以爲我們自己就能完成神託付我們的工作,每當我們去服事,每當我們要去那裏,我們必須有一個看見,就是我們需要弟兄姊妹。同樣的情形,在新約也發生在彼得身上。行傳第十章,彼得受主的引導,去了外邦人哥尼流的家裏。那是一個在神的行動中非常關鍵的一個事件。彼得生爲猶太人,進到外邦人哥尼流的家裏,但是他沒有自己去,他帶了一些弟兄們跟他同去。這一件事,彼得是作對了,因爲他在身體裏前去。結果當彼得傳講的時候,聖靈就澆灌在外邦人的身上,他們就爲哥尼流和他的一家施浸。外邦的福音的門就因此打開。等到彼得把這件事情作完回去耶路撒冷的時候,他們就說,你怎麼可以進外邦人的家呢?你怎麼可以有分於外邦人呢?這時候,彼得因爲有配搭,就不是彼得一個人說話,眾人一同作見證,就說,當我們開口講話,聖靈就澆灌在他們身上,就像我們當時一樣。當時那些人才說好,我們把榮耀歸給神。這樣,神也把悔改以得赦罪賜給外邦人了。試想彼得如果沒有帶人去,那他們會不會相信彼得的話呢?這樣一個配搭在身體裏的行動成了彼得極大的保護,也讓主這個關鍵性、時代性的行動,得以順利的往前去。所以弟兄姊妹,我們不要以爲,我們自己能彀作甚麼,我們需要弟兄姊妹,我們需要倚靠弟兄姊妹。

在倪弟兄他自己所作的見證,也就是他的一本書叫作《這人將來如何》,其中的第七篇,有他自己的一個小小的見證。那這一篇見證,在第七章裏面,說到他如何從弟兄姊妹得幫助。我在這裏也簡單的讀給弟兄姊妹聽。在尊重別人這一段裏面,他說,我們不要以爲我們憑元首的能力就能行動,而不需要肢體。他說,我們不敢對另外一個肢體說,我用不著你。我們反而發現從那些我們按天然所不尊重的肢體身上,我們能學到許多。我們可能常常要向那些易於被輕看的的人要求禱告的幫助,我們竟會感到這樣作,會貶低自己,甚至有失自己屬靈的身分。但是主卻肯定的說,卽使是最輭弱的肢體,祂也爲他豫備了一個地位,且能使用他。幾年前,我遇到了人生中極大的難題,這件事關係到我個人在事奉上得聖靈澆灌的問題。我一方面深覺有這個需要,另一面又有一點道理上的困擾,然而無論我怎樣盡力禱告,好像主旣不願答覆我的問題,也不願指示我進入這個經歷的路。我知道祂定規要我得著更多,但我彀不上。我覺得我必須把這件事弄清楚,不然我無法往前。倪弟兄就說,若說這是我整個職事的緊要關頭,我想一點也不爲過。我們的弟兄在這裏碰到一個在他一生職事中最關鍵的事,他卻無法突破,那他怎麼辦。他說,當時我正在中國一個偏遠的地方傳福音,我自以爲對主有點認識,而那些與我有同等認識的神僕都離我很遠。我是被主打發到那裏的,那裏的人有需要,也有人願意接受,但是我的傳揚缺乏能力,也沒有多少果子。神要給我的我又得不到,我無法單獨過這個關,那時我最需要就是交通。但是去那裏找交通呢?不錯,那裏確實有一班單純的信徒,鄉下人,鄉下人。我一直住在他們中間,但我覺得他們對主的認識太少。在我所面對這個巨大的難題上,他們一定幫不了我,他們甚至沒有足彀的真理基礎能瞭解這件事爲我禱告,所以一定不足以帶我過這個關。我忘記基督的身體。最後,我到了走投無路的地步,再沒有別的辦法,如果我不要放棄,就只好請他們進來。於是,我請求這些簡單的弟兄來應付我的需要。我盡所能的把難處告訴他們,他們就禱告了,就在他們禱告的當兒,亮光來了。這事毋需解釋,難處解決了。倪弟兄說,並且是一勞永逸的解決了。從那天開始,祝福就像潮水一般的湧流出來。的確,神常常把我們帶到一個境地,叫我們無法單獨通過。一個自認神與我同在就彀了的人,事實上是攔阻神。那一天,主教導我,叫我看見那些身體上看來是輭弱的肢體,對他的確是最寶貴的。這是我們弟兄的經歷,也實在是我們該有的經歷。

5 我不知道的,身體裏別的肢體知道;我不能看見的,身體裏別的肢體能看見;我不能作的,身體裏別的肢體能作。

6 我們若拒絕同作肢體者的幫助,就是拒絕基督的幫助—林前十二 12。
保羅的得救豈不是就是這幅圖畫麼?當他在往大馬色的路上,榮耀的主向他顯現的時候,他就不能看見了,他也沒有辦法再往前了。他問主說,主阿,你是誰?好像他甚麼都不知道了。這個看不見這個不知道這個不能作的人,主卻安排一個肢體叫他能看見,叫他能知道,叫他能彀走路。必有人牽著你的手進去。那一位亞拿尼亞來按手在他的頭上,對他說,那一位在地上顯現的主就是基督。對他說,起來,呼求主的名受浸。保羅不知道的,有人會知道;保羅看不見,有人幫他看見;保羅作不到的,有人來幫他作。保羅在得救那一天所學的第一個功課是身體。他得救以後,就想跟門徒交往,但是沒有人相信他是基督徒。你會相信麼?那個昨天才逼迫你的,前一天才要找你麻煩的,今天就說他得救了。但是有一個巴拿巴,把他帶到弟兄們當中,他就跟弟兄們出入往來。他傳揚福音,遭受逼迫,有人把他從城牆上縋落。從他得救開始,他就一直學習一個功課,就是倚靠身體。這是一個何等寶貴的功課。

7 凡是單獨的基督徒,遲早都要變得枯乾。
求主保守我們,不要作一個枯乾的基督徒。最好的路就是活在身體裏。

叁 作爲基督身體的肢體,我們必須受別的肢體限制,不越過我們的度量:
說到限制,我們的本能就有一種反抗。特別在這個自由的時代,在這個講究個人的權益的時代,沒有人想要受限制。但是看看我們的身體,我們的身體能活得好好的,能彀正常的運作。一面來說是每一個肢體盡功用的結果,一面也是他們受限制大結果。我們的心跳是不是有限制啊?我們的體溫有沒有限制啊?其實它是被控制在一個非常精確的範圍之內。我們身上的每一個器官都有它的限制。我們的胃酸分泌有沒有限制啊?稍微多一點,我們就受不了。所以身體能彀運作,還不只是因爲每一個肢體在盡功用,更是因爲一個肢體,都是在一個限度內盡功用。所以受限制,是叫身體能彀活得好,受限制是叫這個身體能彀把這位基督彰顯出來。

一 對於身體長大和發展的基本要求,就是我們要認清自己的度量,不越過這度量—弗四 7、 16。

二 元首把我們安排在身體的特別地位上,也指派我們特別的功用—林前十二 18。

三 當我們說到自己的工作和經歷或對主的享受,我們必須是在度量之內作見證,也就是說,在一定的限度之內作見證。

四 雖然我們期望工作開展,但我們必須學習如何受神的約束;我們不該期望無限度的開展—林後十 13 ~ 15:

這一段的經文,林後十 13 ~ 15,前面的信息也提過,保羅在這裏,對哥林多人說,我對你們所說的話,不是越過度量的;我向著你們的服事,是在我的度量之內的。事實上,我們讀使徒行傳,我們就知道,保羅在他第二次的行程裏來到哥林多,因著主與他同在,因著主給他應許,主在夜間的異象中對他說,你要放膽傳講神的話,這裏有許多我所豫備的人。所以保羅放膽的留在哥林多有一年零六個月。所以他是第一個把福音帶到哥林多人當中的。

但是當他離開的時候,那些熱衷猶太教者來攪擾哥林多人。保羅在這裏說這個話,意思他裏面把哥林多人當作他的兒女。沒有人當他的兒女遭受到威脅的時候,一個作父母的會不管。保羅的心情就是,我這樣的勸你們,我這樣的告誡你們,我這樣的題醒你們,並不是越過了主給我的度量。因爲福音是我先帶到你們那裏的,不是那些熱衷猶太教者的。保羅因著知道他在主面前的那一個被分派的分量,所以他忠於他所託付的,他要對哥林多人說這樣的話,因爲他是一個在度量內盡功用的人。弟兄姊妹,我們都應該我們裏面有一個度量,是神量給我們的。過於這度量的事情,我們真是不能作。因爲在基督的身體裏,每一個肢體有他度量該作的事,越過了這個分,就是踐踏別的肢體了。一個事奉主的人,一個愛主的人,一個有心追求主的人,應該要瞭解自己的度量。

我再讀一小段倪弟兄的信息,也是在《今時代神聖啓示的先見》,在第二百四十九頁。倪弟兄說到,他生病之前,他不止到各地領特別聚會,他有一個雄心,是要寫一本最詳細最好的聖經註解。他說,我打算花許多的時間和精神來寫一部厚厚的,有一百卷之多的註解。這是他的雄心。在南京生病時,我寫了《屬靈人》之後,我知道解經的工作不是我的分。我們讀《歌中之歌》,我們讀《默想啓示錄》,我們就知道倪弟兄的解經是非常有亮光。

我們讀了真是覺得,巴不得倪弟兄把每一卷書都寫一篇。但是倪弟兄他說這不是我的分。病癒之後,就是恢復之後,神還給我看見,祂給我信息的中心不是解經,不是傳普通福音,不是注意豫言或外面的東西,乃是著重生命的活道。這裏有一個弟兄,他不是不能作,他是知道自己的分。感謝主,我們有這麼一位弟兄作我們的榜樣,他知道自己的度量。這個度量不是因爲興趣,這個度量不是熱心,這個度量不是能力,這個度量不是他的雄心。在基督身體裏,雄心沒有用,熱心沒有用,喜好沒有用,能力沒有用,只有神給我們的分派有用。因著神給我們的分派,我們就知道我們自己的度量。最後的幾個小點,我們一起來讀。

1 我們若照著那靈而開展工作,就一直有某種限制—參二 12 ~ 14。

2 我們裏面會感覺到,主擴展祂的工作只是要到某一程度;當我們越過了某種界限去開展主的工作,我們裏面就沒有平安。

3 主會在外面興起環境來限制工作的開展;環境不容我們越過某種界限—參羅十五 24。

4 我們該像保羅一樣,照著神所量給我們的度量行動、行事,留在神的尺度、神的度量的限制之內—林後十 13。

5 在召會的事奉上,我們需要看見神只量給我們這麼多,我們不該過度伸展自己—羅十二 3 ~ 4、 6 上。
說到身體的限制,並不是說身體有限制。基督有多大,身體就有多大,基督有多闊、長、高、深,基督的身體就該有多闊、長、高、深。但是說到基督身體的裏面的眾肢體,我們需要受限制。我願意這樣說,因著肢體受限制,身體可以無限制。基督的身體之所以能無限,基督的身體之所以能讓這位全能的神在地上顯爲全能,是因爲每一位肢體受了他該受的限制。所有的限制都爲了一件事情,就是要叫這位主得著榮耀。不是我作就得著榮耀,不是我完成就是得著榮耀,我們每一個人都應該照著神在我們裏面所指派的那一份,好好的盡功用,並且受這個神聖生命在我們裏面的限制。最終,是主得著榮耀,是叫這個身體正常的把基督彰顯出來。哦,願在召會中,並在基督耶穌裏,榮耀歸於祂,直到世世代代,永永遠遠。這是我們的盼望。弟兄姊妹,我們都應該起來,活在身體裏作肢體,享受所有的豐富;並且接受所有的限制,叫基督的身體實實在在的能彀把基督彰顯出來。

我們兩兩有點禱告。
 
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    發表時間 :
    2019-03-09 23:58:27
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    Kuann Hung
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