第五篇 召會的五方面
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  • 2013-09-19,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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這次特會的總題就是保羅的完成職事。在新約裡,保羅寫了最少十二卷書信,它們形成一個非常非常重要的新約啟示的一大部分。假設保羅若從來沒有寫 這些書信,我們會有什麼呢?我們會是相當的短缺。我們願意不僅是注意到在這四福音書中的啟示。當然那是形容主耶穌基督在地上的職事以及所有的描繪。
 
在八○年代,李弟兄釋放了一系列的資訊,有這三條線的資訊:一個就是基督屬天的職事,一個就是保羅完成的職事,而第三條線也就是約翰補網的職事。你可以說這三條線,就是在主耶穌地上的職事之後,那主耶穌,補充主耶穌在地上的職事。
 
主耶穌在地上的職事就是祂——神的兒子來到地上,是不可或缺的,若是沒有這四福音,我們就沒有新約。然而,首先我們需要基督這個持續的職事,因 為祂在祂死而復活之後並沒有停止,而是繼續往前的,乃是在天上。然後祂也就興起了使徒們,主要的是保羅,說他是最小的還小者,主卻釋放了他,使他能完成神 的話。
 
這是歌羅西書一章二十五節,在這裡保羅說,有神為他所賜的管家職分,作了召會的執事,要完成神的話。你可以說,要是沒有保羅的書信,神整個啟示 是沒有完全的。所以在這裡,完成或者完全神的話,或者盡神的話,在這裡是講到管家職事,那是英文欽定本所翻譯的,所以這樣講到完成神的話。如果那樣翻的 話,給人一個錯誤的認知,說保羅只是要執行神的話。但是不僅是保羅要執行神的話,如果你看看參考字典和辭典,希臘原文的這個辭講到完成神的話,就是使之完 全。那就是把我們帶回到一個問題裡,那就是說主的話,當祂在地上的時候還沒有完全,並不,沒有完備、完全嗎?主說了祂所當說的,但是祂卻說,仍然有許多事 需要被說到,被提及。這就借著書信把新約的其他部分繼續向我們打開了。
 
我們涵蓋了好幾個方面,關乎到基督。那今天晚上我們來到保羅的職事,關乎召會這一方面。當然這兩件事,基督與召會,就是在新約裡最重要的事,就著新約的經綸與職事來說是最重要的兩方面,那也就是基督與召會。
 
好多年前,李弟兄把倪柝聲弟兄的職事說成有四個階段,首先是關乎救恩的階段;講到基督作生命,這是第二;第三就講到召會;第四講到基督的身體。 頭兩者乃是關乎于基督,倪弟兄最後兩面的職事乃是關乎召會。我們總是說,我們的託付、我們的使命就是要向所有神的子民把基督與召會的啟示打開。今天許多人 他們欣賞、寶貝倪弟兄在生命這一方面的職事,其實倪弟兄說到許許多多關乎到召會這方面。其實這就是他主要的負擔的一方面,不是以簡單微小的方式說到召會, 而是啟示的方式說到召會。這個召會如何是與神的經綸有關,就好象以弗所書第一章講到,召會是基督的身體,是那充滿萬有者的豐滿。
 
那李弟兄的職事延續倪柝聲弟兄的職事,把我們帶到一個更實際的層面。那就我們來說,他的職事是講到生命與建造。生命乃是與基督相應,那建造乃是 與建造相應。那我們怎麼樣實際地來經歷基督呢?基督是我們的生命。祂不僅僅是某一個人死了,復活了,兩千年前,我們承認這個客觀的事實而已,或者是歷史上 的事實,祂甚至今天就是我們的生命。那就著召會來說呢,那還不是一件是在於聖經裡啟示的事,是真理的一項,今天召會必須要在實際的上面得以實行出來,那就 是有一班人需要被建造在一起。那這一個建造,不僅是在人的這個層面彼此建造起來,真正的建造乃是神把祂自己建造到人裡面,那人也被建造到神的裡面,好使神 與人能夠合併在一起。這一幅圖畫當然就是雅各的那個夢。他醒過來的時候,他就築了一座壇,那座壇是由石頭所作的,他把油澆在其上。那油就表徵神,石頭就表 徵人,所以是神與人在一起,那就產生了一個建造。所以李弟兄就繼續倪柝聲弟兄的負擔與異象,要向神的子民釋放出關於基督與召會這件事。
 
好,現在我再多說一點,關於在保羅的著作裡關於召會的重要性。那有一本書,當我提到這三系列的資訊,你可以在我們的書房裡面買這三系列的書,其 中一本書就是《保羅的完成職事》。在那本書有兩章講到召會。那請聽,召會的這個題目是在福音書裡只提到兩次,馬太福音十六章與十八章,只是稍微提到而沒有 更深入。那,來到使徒行傳,召會在這裡是很明顯的描繪出來,並且也陳明瞭出來。這就需要保羅進來,來把這一個召會,就是這一個召會的所是下一個定義。所以 保羅進來的時候就是來補了一個空,那就是定義了召會是什麼。那你可以說,保羅給召會下了一個定義,也給我們看見召會的意義,他也給我們看見召會的目標,他 也向我們啟示出召會的目的,也向我們描繪召會正確的功用,同時呢,他也向我們描繪出什麼是召會的性質。所有這一些的啟示,你可以說,保羅是給了我們這個新 的社會的一個真正的規章或者是定義吧。
 
忘掉這些大教堂,這些大的兩千年來所謂人在歷史上所認知為所謂的教會的那個東西。若干年前,我們跟一些信徒交通。我忘掉某個人說了某句話,但是 他大概是說到這樣的話:當基督來的時候,祂給了我們生命;當生命失落的時候,首先就成了一個運動;然後當康斯坦丁大帝接納了這個世界,進到世界裡面,就成 了一個宗教;但羅馬天主教更進一步的把她帶到另外一個層次,就成了一個制度;到她來到這個國家,在二十世紀的時候,她來到這個國家的時候,就成了一個什 麼?一個企業了,大的企業。然後我想這是很濃縮版的兩千年召會歷史。
 
但是當我們要來回到的時候,忘掉所謂的制度,所有這些大的企業等等,這些我們很簡單的回來看到這裡。倪弟兄總是告訴我們,回來,來,回到聖經。 很簡單,就是回到聖經就是了,回到神的話就對了。當我們回到神的話的時候,首先,召會是被稱為蒙召的會眾,艾克利西亞。這是一班人,而不是一些這個那個的 東西,而是一班人來在一起,就是艾克利西亞,蒙召的會眾。然而呢,保羅真的是一個作使徒的人,他有這一分職事,把所有我剛剛向你所形容的向你打開了。
 
到底這一個會眾是什麼?換句話說,你可以說他寫了召會的章程,或者召會應當是什麼。幾天前,我們在談話的時候就說了,每一個基督教的團體,都有 他們某一種的特殊的點,特點。保羅會告訴你說,到底什麼是這個會眾的這個召會的特點或特徵了。這就是為什麼保羅這一系列的啟示是非常非常的重要。在那邊書 裡面他列出了十二個項目,關乎保羅關乎召會,基督的身體的啟示與領會。因著時間,因著空間,我們只拿下這個五方面,這裡寫下了五方面,這個五方面都是非常 的好。因為這就給我們看見一些與中心異象,就是新約中心異象有關的事情,那特別在保羅的職事這一方面。
 
那什麼是中心的異象呢?我就說些話,然後我就會讀一些話。聖經中心的啟示告訴我們,三一神自己在祂的工作上,就是把祂自己分賜到祂所揀選蒙救贖 的人裡,以產生一個團體的實體,就是祂的身體,來彰顯祂自己,使祂自己得著繁增。你有羅馬書這卷書,羅馬書告訴我們,一個罪人怎麼被主作工到一個地步,成 為神的兒子。到八章二十九節在這裡,祂的意願就是要把他們模成神長子的形像,從罪人成為神的兒子。在這過程之中,祂所作的……特別我寶貝李隆輝弟兄所提到 的羅馬書的這個第八章,就是鑽石中的鑽石。在那本書裡,或者在那一章裡給我們看見三一神——父、子、靈進到我們裡面。這裡說到基督在我們裡面,這裡說到那 靈在我們裡面。在九節,十一節,“然而那叫耶穌從死人中復活者的靈,若住在你們裡面,”第十節說,“基督若在你們裡面”,所以三一神把祂自己作到我們的裡 面,使我們的靈成為生命。第十節,“身體固然因罪是死的,靈卻因義是生命。” 然後呢,首先,生命使我們的靈被點活,然後使我們的魂被點活,我們的心思置於靈就是生命。在我們成為信徒之前,接觸到救恩之前,我們的魂和心思一切都是黑 暗的,甚至是死的。在我們得救之後,神就開始工作,從中心到圓周,直到最終我們的身體要成為生命,要賜生命給我們必死的身體。
 
神的意願就是把這個生命作到一個地步,直到生命充滿我們的全人。然後我們就能從重生的時候開始,能與主的靈一同作見證,我們的靈與神的靈同證我 們是神的兒女。我們剛開始是神的兒女,就長成成為神的兒子。那些凡被神的靈引導的,就是神的兒子了。既是兒子,第三個階段他們更成熟,就是成為後嗣。所以 這裡有一個過程,我們開始的時候是兒女,長大成為兒子,最終我們成為後嗣。
 
簡而言之,我所告訴你們的,這就是神的經綸,這就是神的工作,就要把三一神——父、子、靈,作到我們的裡面,使我們成為生命的人,好使我們成為 兒女、兒子、神救恩的後嗣。最終,所有這些人都要被模成神長子的形像。我們就用分賜這個辭,神是把祂自己分賜出來,就好象把水分賜出來,或者把牛奶分賜出 來,神把祂所有的所是都分賜到我們的裡面,使我們成為某一種的彰顯。好,這就是中心的思想。
 
保羅的解經就是把關乎召會這件事打開,是非常與這件事有關的。那換句話說,就是與三一神有關,也就是與神把祂自己分賜到我們裡面有關,同時也是 與生命有關,也是非常與一個彰顯有關。所以當我們講到召會的章程,那其實就是,定義召會的就在於以上所說的這些。召會其實真正的所是乃是所有在那些的事物 上。我們盼望,我們既然有了這樣的領會,就把一切都忘掉,來回到主的話上。為著聖經說,阿利路亞!
 
壹   神的召會是活神的家——提前三15:
 
召會的第一方面是神的召會是活神的家。第一件事就是家,就是活神的家。第一第二第三中點都是從提摩太前書三章這裡,講到以一個非常獨特的方式來描繪召會。這裡說到,召會就是活神的家,真理的柱石和根基,同時,這乃神顯現於肉體。
 
這第一個項目,就是講到召會是活神的家。新約裡用到家的這個辭,也是指明家人。今天,當我們說到家的時候,我們並不把家與家人連在一起。你買一 個家,或者買一個物質的房子。但是在聖經裡,在新約裡,在保羅的使用習慣裡,其實家就是指明家人,oikos,就是家,也就是家人。我們不是希臘文專家, 我甚至發音也不准,但是這是一個相同的字根,跟家人的家同一個字根。我們是神的家。舊約裡神有一班的百姓,乃是照著獨一之真神作為創造者來敬拜。但是新約 裡,我們不僅,這個社會不僅是敬拜這獨一的真神的,一神的,我們同時是一個家人,有一位父。父這個辭是在新約裡是相當新的,舊約裡他們不稱神為耶和華父, 父這個辭只是為我們保留的。為什麼呢?因為我們是由神而生。當你提到父,這個辭的意思就指明生命。
 
我有六個兄弟姐妹,我們都不一樣,但是我們是彼此有關聯的,因為我們有同一位父。猜猜,我們這裡兩千多人,我們都有同一位父。你的父是不是我的 父?這是不是太好了?這就是為什麼我們在這同一個家裡。有次,有人說過,你跟這班人結婚的話,你不是跟他們這個家,你是你整個家族,都跟他們連在一起。猜 猜看,你加入主的召會,你加入到一個非常大的家族裡面,這個家族裡包括各式各樣的人,從各樣不同背景而來的。我不知道你有沒有注意到,但是已過幾天,當這 些排隊要分享的時候,我說,我的天哪,我不相信在已過兩千年,曾有這樣一種一個團體象我們這樣,是如此的有不同各式各樣的人,如此的不同。
 
如果我們可以,我請你們所有第一排的都站起來,第一排的,站起來轉身一下。請聽,所有這些都是我的弟兄,我跟他其實看起來一樣,我和他其實是雙 胞胎。這個都是一樣,這都是一樣。這是不是太好了?你們比我親生的兄弟姐妹,肉身的兄弟姐妹更親,因為我們是從同一位屬天的天上的父所生的,我們是神真正 的家人。這就是,真是大團圓,家人的大團圓。我從來沒有看過這樣一班的人類,直到我進到召會生活為止。
 
讓我告訴你一個故事。上一周,我收到一封電子郵件,有人尋求要我作婚姻顧問,尋求指示。我有這個姊妹的允許,雖然我要保密,不要講她的姓名,但 是要稍微謹慎地說。這裡有五種的國籍,有俄國的,中國人,美國人,以色列人,還有伊朗人。這一位,是一個父母,在一個,另外一個父母從另外一個國籍的,所 以她是這五種人,長在第三個國家,然後去第四個國家上課,跟第五個國家的人戀愛,墜入愛河。所以,我不講這五個國家,我都是在這裡都混在一起,所以你猜不 出我講的是誰。這個姊妹就說了,主使我很清楚,我要繼續追求下去這個關係。太好了,我能說什麼呢?說好或不好,我不說。但是這是非常好的一個例子和故事。 有人認為這是一個挑戰,甚至是一個障礙,但是我覺得這是一個美好的傑作。
 
在以弗所書二章,當這裡說到,當各式各樣的人來到一起的時候,那就是那裡所用的辭,祂就使我們成為傑作。然後在那章的末了就說到,祂不僅救贖他 們,拯救他們,使他們活過來,與祂一同坐在諸天界裡,也把神的生命放在他們的裡面。同時,祂也使他們成為神家裡的親人。所以阿利路亞,我們是神的家人。所 以你們的資格是什麼呢?你們的資格就是你們由神所生,跟任何一個從神所生的人同樣的具有相同的資格。
 
好,我們來看看所有綱要裡這些寶貝的點。除了家人之外還有更多,我們會來看這些寶貝的鑽石,關乎於神的家或家人這件事。
 
一   神的家就是神的家人——弗二19:
 
我講過這個點,這是美妙、美麗的思想。
 
1  居所(家)和家庭(家人)乃是一體,也就是一班蒙召、重生並由神自己內住的人——彼前一3,二5,林前三16。
 
小一,居所(家)和家庭(家人)乃是一體,也就是說,我們是這個居所,也是這個家庭。當你想到一個建造的時候,不要認為這是一個物質的建築物, 如果一個物質的建築物並不會增長。但是想到一個能夠長大的居所,我給不出你一個例子,好象是珊瑚,一群珊瑚我看是在長、長。你可以說是我的身體,有人說建 造身體,你要建造你的身體。那是一個生機的建造。如果你鍛煉身體,不是把一大塊肌肉粘在你的手臂上,而是生機地在這裡使你的肌肉增長。所以當我們甚至在這 裡講到神的家的時候,作為一個居所,一個建造的時候,這個建造乃是生機的,是會成長的。在神的建造上是成長的,在地上沒有一個建築物是可以這麼作的。
在哥林多前書第三章這裡說,我栽種了,亞波羅澆灌了,乃是神使他生長。然後繼續說到,我們是神的建築、神的建造。所以這裡就有一個思想從生長,長大到建築。所以講到神的建造的時候想到一些是生機的,不要想到是物質的。所以,
 
2  神的家人是由神許多兒子,就是神長子基督的許多弟兄所組成——羅八29,來二10~12。
 
我已經提過,在神救恩的定命與目標,在羅馬書八章二十九節,就是要預定我們要模成神兒子的形像,使祂——基督在許多弟兄中作長子。所以Tom弟兄,你是我弟兄,不是我的這個妻子的哥哥,不是我的……你是我真正的弟兄。
 
3  基督與祂身體上的肢體不是分開的,乃是住在他們裡面;照樣,父不是在祂家人中分開的一員,乃是在祂所有的兒女裡面——羅八10,十二4~5,林後六16。
 
所以小三,基督與祂身體上的肢體不是分開的,乃是住在他們裡面;照樣,父,這是很好的一個辭,父。我不僅有神,我們還有父。今天早晨我們擘餅敬 拜誰啊?不是敬拜神,我們是敬拜父!父!這裡有一句很有意義的話,不是在祂家人中分開的一員,乃是在祂所有的兒女裡面。祂乃是這家人中的一員,也不僅是一 員,乃是在所有的肢體裡面。父是在我們眾人之上,在眾人之間,甚至也在眾人之內的。這是非常好的一件事。對召會來說,基督是頭,召會是身體;對神來說,召 會是家,祂是父。當我們說到家的時候,我們就想到父;當我們說到身體的時候,我們就講到頭。基督是頭,是身體的頭;父,是祂這個家裡的家長。
 
4  在說到召會是神的家時,保羅特別說到神是活神;因為神是活的,召會作神的家也就在祂裡面、憑祂並同祂活著;活的神與活的召會,同活著、同行動、同工作——提前三15,林前三16。
 
我在,第四小點,在說到召會是神的家時,保羅特別說到神,不是公義的神,聖別的神,而是活神,乃是活神的家。這就是說,這一位神,祂是家的頭或家長,是活的,在祂的生活,行事,在祂的所是裡都是活的。
 
若是有人來到我們的召會中間,我們不願意他看見一個神是五百年前的神,我們願意人看見我們這位神是活的神。我們的神是活的,神是不是在我們召會 裡是活的呢?我們不在這裡講到有很大的建築物,有很好的音樂,我們只應該驕傲或者是稱謝一件事,就是活神。若是沒有看見活神,就不是召會。我不管你在這件 事上那件事上是有多對,在實行道理上不管有多對,如果神不在,神不是活的話,那就落到召會所是的標準之下。因為召會是什麼?是活神的家。這應該在這裡是我 們的家庭,在我們的日常召會生活裡面活,甚至我們來在一起的時候,祂應當是活的。當我們來到一起的時候,不是為著好的講員,不是為著好的音樂,也不是為著 一個好的氣氛,不是為著好的感覺,乃是我們來在一起要摸著活神。
 
你這個週末有摸到活神呢?你有沒有感覺到神借著Dick弟兄的說話感覺到神是活的呢?有的時候說,“Dick,請不要再說坐在旁邊的,我已經跟 我坐在旁邊的說過太多次了。”但是什麼?我們的弟兄是非常的活,我們都也要活的。抱歉,Dick弟兄。這就是活神的家,所以這家就是活神的召會。
 
因為神是活的,召會作為神的家,也就在祂裡面、憑祂並同祂活著;活的神與活的召會,同活著、同行動、同工作。我碰到一個從中國大陸來的弟兄,昨 晚來見我。今天在中國大陸你沒有那些很大的建築物,你沒有很大的這些裝飾,你來到聚會的時候,你看見神是活的,這就是召會,召會就是當神是活的時候就是召 會。
 
二   召會作神的家,乃是神的居所——是神能得著安息並寄託的所在——弗二22。
 
在舊約這裡說,這是我永遠的居所,我所居住的所在,這是講到一個物質的地方。在新約裡面,神不是住在一個物質的地方,祂乃是住在祂的子民裡面。 我們成為活神的家的時候,祂就會有一個安息的地方。不僅如此,這個居所所含示的更多。居所的含義就是表徵彰顯。你要看見餘潔麟是什麼人嗎?來看看我家。你 要看見李弟兄是怎麼樣,來看看他家,他的居所。因為你所住的就彰顯你所是的。所以這裡的居所不僅有一個居住的所在,同時也給我們一個彰顯的意義,就是你就 在那裡得著彰顯。你在這裡沒有得著彰顯,在這裡,很抱歉,只是一些表演吧?但是你到家裡的時候,不是表演是彰顯了,我們就發表自己,在我們的客廳,在我們 的臥室,都在這裡彰顯自己。所以神的居所就是神在其中得著彰顯的地方。神是不是在我們中間得著了彰顯呢?阿們!
 
三   召會是活神的家,父的家,乃是擴大、宇宙、神人二性的合併——約十四2、20。
 
第三中點,這是很大的一點:召會是活神的家,父的家,乃是擴大、宇宙、神人二性的合併。
 
當耶穌復活,被父所榮耀,特別在約翰七章那裡說到,從約翰十五章到十七章,這裡說到主得榮的這個結果,其中一個就是產生了神的家。主說,“我要 去為你們預備一個住處。”那個住處就是父的家。同時也借著祂的死與復活,祂就產生了三件事:父的家、子的葡萄樹與那靈的孩子。父的家就是子在父裡,父在子 裡,我們信徒也進到子裡,子也在我們裡面。換句話說,我們乃是彼此相在,彼此互住,也是在生命裡合併,而不是在祂的神格上合併。這就是這個辭的源頭。因為 在這裡講到擴大,原來是只有父在子裡面,子也在父裡面,現在祂邀請我們來進到祂的裡面,那就是在父、子、靈的裡面。這是一個擴大、宇宙、神人二性的合併。 這就是約翰告訴我們的。
 
這個合併作成三件事:第一,就是作為神自己一個可見的、扎實的顯現。當人要來到神這裡的時候,就必須來到召會。在異教、異邦的這些廟裡,我們看 不見別的,只看見偶像,但我們卻是活神的家,活神的召會。所以神在這裡有個可見、彰顯的顯現;所以同時這也是為著祂的安息與寄託的所在;協力廠商面,這乃 是為著三一神能夠實行祂的經綸。今天很多人說,我希望在家工作。我告訴你,神也喜歡在家工作,祂是從祂的家裡來實行祂的經綸。
 
好,這就是第一大點。跟我說,這是不是很豐富啊?真豐富,是不是?這不僅召會是神的家,哦,來,在這裡敬拜,我們有一些最好的空調,有這個五彩 的玻璃,五彩的窗戶。我們沒有別的,只有神,有神就夠了。可以在車庫,可以在一個小小的公寓裡,但是有這神就夠了。阿們!好,我們來享受第二大點。
 
貳   召會是支持真理的柱石,也是托住真理的根基——提前三15:
 
真理,下一辭就講到,這個召會是活神的家,下一句話就是真理的柱石和根基。這意思就是說,在地上那裡把召會拿去就不再有真理了。哇!說這句話說 得真夠雄偉的,因為神把真理懸系在召會身上。在一個城市裡,在美國有許多城市還沒有主正確的顯現,你可以說,這裡就沒有真理的柱石和根基。如果我們要真理 照亮在每個國家每個城市照耀的話,我們就需要恢復召會正確的彰顯。當有正確的彰顯的時候,你就有這個支持的柱石和托住的根基。所以在這裡,真理乃是三一神 自己,因為在整個宇宙裡面一切都是虛假,惟一真實的就是神自己。
 
一   真理就是三一神,以基督為具體化身、中心和彰顯,以產生召會作基督的身體、神的家和神的國——西二9,弗一22~23,四16,提前三15,約三3、5。
 
所以我們在這裡所托住的是什麼?我不是托住一些假設,我是托住一個人位,我所托住的乃是神。
 
二   提前三章十五節的“真理”,是指照著神新約的經綸,在新約裡所啟示,關乎基督與召會的真實事物——太十六16、18,弗五32。
 
兩天前我被邀請到一個地方,在亞特蘭大這裡,我就發現一些事,從那次的訪問裡就發現一些很有意義的事,有趣的事。今天你如果去哈佛大學,那就是 在美國最大的這個,三百九十多年前開始,他們所謂的口號就是真理,那不是最開始的那個他們的校規,其實就是為著基督與召會的真理。你可以到網上來在這裡 看,他們原先的校徽,原先的校規就是VERITAS,我不知道Christo et Ecclesiae拉丁文就是基督與召會的真理。兩百年前,他們把基督與教會砍掉了。所以今天如果你去哈佛,你所看只能看見的只是看見那裡說 VERITAS,就是真理,只剩下那所謂的真理。沒有基督與召會,怎麼可能有真理呢?事實上,這下一句話就說,提摩太前書三章十五節的“真理”,是指著神 新約的經綸,關於什麼?在新約所啟示是關乎什麼?關乎基督與召會的真實事物。他們原先去哈佛大學是學習基督與召會的。今天他們到底在那裡作什麼?他們完全 偏離了,沒有基督與召會,就沒有真理,他們所謂的真理就不是真理了。但是我們在這裡所講到的不是基督與召會在道理上所說的,而是講基督與召會是一個實際。 我們應當托住,支援基督作為實際,也應當托住在新約裡所啟示召會所應當是的實際。
 
三   召會有基督作實際;召會向全宇宙見證,基督是實際,並且惟有基督才是實際——約一14、17,十四6。
 
第三中點,召會有基督作實際。在基督之外,告訴我,還有什麼是實際呢?一切都是虛空。你對你妻子的愛不是真愛,我抱歉要這麼說,基督的愛才是真 正的愛。你對你妻子的愛只是影兒,有的時候甚至是假冒的,冒牌貨。那個真正、真實的,就是基督作我們的愛。把祂接進到你的家裡,你就會有個真正,甜美的家 庭生活。要不然,你只是在那裡表演。召會,象召會有基督作實際,召會向全宇宙見證,基督惟有是實際,並且惟有基督才是實際。我們需要把我們的兒女送到大 學,但是我們最好給他們足夠的預備,準備好在他去之前,因為他們聽到不同的事情。我們需要告訴他們說,那個真正的知識,真正的真理,乃是在這寶貝的書卷 裡,也就是在聖經的啟示裡,你最好認識那個真正的真理是什麼,讓世人告訴你什麼是真理之前先認識這個真正的真理。
 
四   召會既是支持真理的柱石,和托住柱石的根基,就為“基督是神的奧秘”與“召會是基督的奧秘”之實際、真理作見證——西二2,弗三4。
 
召會既是支持真理的柱石,和托住柱石的根基。我們到底在這裡是作什麼見證?我們在這裡乃是見證我們這個召會的人數有多少,召會的會所有多大嗎? 不是的。我們在這裡乃是見證基督,就是為“基督是神的奧秘”與“召會是基督的奧秘”之實際、真理作見證。把這兩者加在一起,就成為極大的奧秘。
 
你想想看,跟人在校園裡談一談。好,讓我們來談談什麼,不要談神,神是奧秘的,我要談到上一周的肥皂劇,那個肥皂劇更深,神太奧秘了。猜猜看, 我要比這個奧秘的神更奧秘的,我要講到神的奧秘。這一個奧秘的神實在有一個奧秘,這一個奧秘就是基督,而這一個基督不是,是與神是一的。是的,有神,有基 督。他說,我搞不清楚。所以是啊,你搞不清楚,因為神是奧秘嘛。
 
那請聽啊,這裡還有第二部分,基督是神的奧秘,同樣的,基督還有個奧秘,現在講到奧秘了,在這個奧秘中的奧秘中的奧秘,那個奧秘就是神的奧秘, 也就是召會。那召會是被稱為基督的奧秘。正如你不能領會神與基督之間的關係,同樣的,你也不能領會、定義、弄得清楚召會與基督之間的奧秘,因為召會就是基 督的奧秘。正如基督與神是一一樣,同樣的,召會與基督是一。
 
你想要搞清楚神與基督之間的關係,會把你腦子都想爆了,你想召會與基督之間的關係也會把你腦子想爆。歡迎來到爆想俱樂部,爆想社團,這就是新約 的就是講這個。阿利路亞,為著神的奧秘!阿利路亞,為著基督的奧秘!當人來的時候,你們這些人真奧秘啊!是的,我們乃是奧秘的奧秘的奧秘的奧秘宇宙的奧 秘。我想你大概聽懂了。
 
好,我們來到下一點,很大的一點。
 
三   召會是神顯現於肉體——敬虔的奧秘——提前三15~16:
 
在這兩點,前面的兩點,保羅陳明這兩點之後,他就說什麼?並且大哉,敬虔的奧秘。之前他講到召會就是家,活神的召會,真理的柱石與根基,並且, 並且是什麼?這是一個延續,一個繼續,接而來的就是接著前面所有的。之前是講到召會,所以在前面是講到召會,是接著後面也應該是講到召會。什麼是敬虔的奧 秘呢?從在上下文所看見的,就是召會。當然今天,我們領會神這個敬虔的奧秘也就是基督的自己,我們不否認這個點。
 
但是我在這裡說,從上下文來看,講到這個家就是活神的召會,真理的柱石和根基,並且,並且敬虔的奧秘。什麼是敬虔的奧秘?這之後就跟著講神顯現 於肉體。大部分這裡所翻譯的,不把神放在裡面。因為很多古卷在這裡,人研讀這個經文的時候,他們都同意這個祂或者祂就是神這個辭不在,而是講到,你可以 說,這個奧秘,大哉,敬虔的奧秘,顯現於肉體。就祂並不是直接指神,不是定冠辭,乃是指一個在這裡……我們的恢復本講到祂,講到祂顯現於肉體。這是對的, 也是真實的,因為我們的確相信,這裡所顯現於肉體的就是一個人位,這個人位就是基督自己。 但是我在這裡也是說到,如果你照著這個經節的這一個順暢度來說,這個敬虔的奧秘是指明召會是顯現於肉體。換句話說,這個顯現於肉體,也可以是形容那個敬虔 的奧秘,同時也是講到這一節之前是講到召會。
 
我並不否認,乃是神的兒子顯現于肉體,我不否認這個,這是我們信仰最重要的一件事。然而呢,我們也可以在這裡思量並考量的就是,如果你讀這所有 這以下的這些句子,你就看見,召會是被稱義,被看見,被傳揚,被信仰於,甚至最後一句,就是被接去榮耀裡,同時這也能夠應用在基督自己身上,但基督在祂復 活之後就被接到榮耀裡去了。所以,福音的傳揚,被天使看見,被傳于萬邦,這都是之後發生的事。所以,你可以這麼說,就這所有這些辭句的次序,說到祂被稱義 於靈裡,被天使看見,被傳于萬邦,被宣揚于世人中,最後的是講到被接去于榮耀裡,同時也能夠應用到召會的這個次序,應用到召會的身上。因為召會是被傳揚, 被信仰于世人中,甚至被接去于榮耀裡。
 
我們現在繼續來看,召會是神顯現於肉體,敬虔的奧秘。我不是在這裡給你們讀經,查經,在這裡有一個非常重要的考量,那就是神的兒子不僅是神顯現 於肉體。如果我之前所說的是對的,然後在保羅的眼中,那個會眾,那個社區,那個社會也就是神顯現於肉體,乃是神再一次地顯現於肉體,是一個不同的方式,一 個擴大的方式,乃是一個延續的方式來,甚至一個延展的方式,甚至是一個更大的彰顯。當然了,這跟主自己的話是很符合的,主說,我是葡萄樹,你們是枝子,葡 萄樹和枝子同一個生機的實體,就是一個彰顯,神自己的延伸和彰顯。
 
好,要看得對,我們不是神,我們從來沒有說過我們是神,在神格上是神。但是呢,就著這面的意義來說,神顯現於人性的事上,是的,神不僅在人性裡 顯現,兩千年前顯現過一次,祂甚至今天繼續地在這裡顯現於肉體。所以在這處的經文之前,保羅說,這就是要在每個時代,神都在祂的那個時代得以顯現。今天在 二十一世紀,神乃是又再一次地再顯現于肉體,阿們!
 
所以看過這些,我們來讀這裡的綱要。
 
一   神的顯現首先是在基督裡,那是在肉體裡個別的彰顯——16節,西二9,約一1、14。
 
二   神顯現於召會——神的家和基督的身體——就是祂在肉體裡擴大的團體彰顯——弗二19,一22~23:
 
神不是借著天使顯現,神乃是在你和我這樣的瓦器上顯現。如果你認為對神來說不是尊榮的,你想到,這一個拿撒勒人耶穌生在馬槽,這對人來說是尊榮 的嗎?所以,神乃是揀選在一個卑微的肉體裡顯現出來。今天,祂乃是在向你,Tom和我這樣的人身上顯現。感謝你,主,我們感謝你!如果這就是保羅所說的, 他真有一個異象,也有個使命。因為你看看在提摩太所在的那個召會的情形,看起來真是我們今天所在召會的典型,那就是滿了問題,問題,滿了人。但是不要摸到 那到一部分,不要。除此之外,你要看見,這其實是神顯現於肉體。然而,我們卻需要考量,無論我們在哪裡,我們需要神顯現在我們的當地召會。當人來訪問我 們,來訪問我們的家,他們有沒有看見神顯現於肉體呢?你想想看,當保羅說,當人來到你這裡,林前十四章,他聽你們申言,他就說神真是在你們中間了,那是什 麼意思?那就是神在他們中間被顯現出來了。
 
1    神顯現於肉體,開始於基督,在召會中延續;召會是神顯現於肉體的擴增、擴大和繁殖——約十四9,提前三15~16。
 
神顯現于肉體,開始於基督在,召會中延續。所以在這裡需要有一個成肉體的延續。所以不要誤解我,千萬不要誤解我,我不是說能夠有超過一個以上的 耶穌基督,但是這裡的原則就是,神要顯現於肉體,乃是按著成肉體的原則。不僅是神在這裡工作,是人在這裡工作,乃是神也在人中間並且在人的裡面工作。這件 事正在繼續,也正在延續,是在召會中延續。
召會是神顯現於肉體的擴增,擴大很繁增。在華語特會裡,我們用了一個發表——召會是團體的以馬內利。所以兩千年前有一位以馬內利,今天這裡有團 體的以馬內利。兩千年前如果你要看見神的話,你要神,也要看見神在人中間,你需要到那裡。但今天你要看見神與人同在的話,你要去到哪裡?你要去到那個正確 召會所在的地方。當你到一個正確召會存在的地方,那裡就有神顯現於肉體,那裡就有以馬內利。但是那個以馬內利不是個人的以馬內利,乃是團體的以馬內利。
 
2    基督從召會活出,成為神的顯現;這是照著新約成為肉體的原則,神以一種更廣泛的方式顯現于肉體——林前七40,加二20。
 
三   敬虔的極大奧秘乃是神成為人,使人在生命和性情上,但不在神格上,成為神,以產生一個團體的神人,使神顯現于肉體——羅八3,一3~4,弗四24。
 
這是不是一個拔高的看見,看見召會真正應該是什麼呢?我們在這裡不僅是來在一起的會眾,我們更應該是神顯現於肉體。就正面的意義來說,是的,我 們是神。但是卻是要加一個注,加一個注,我們是神因為我們有神的生命與性情。當人看見我們的時候他們應該看見中國人,英國人,墨西哥人,他們不應該只看見 這個,更應該在這位弟兄身上看見神,看見那個弟兄身上看見神。你在這裡站起來講話的時候,人不應該看見你,從你的心思,人不應該只看見你,一個美妙的情 感,人應該說,哇,這個小小的弟兄真有神啊!阿們!
 
最後兩個大點從加拉太書出來,非常好的點,就是講到召會應當是的,定義。
 
肆   召會是信仰之家——加六10:
 
我們都是神的家,因為我們有一個共同點,什麼是使我們有那個共同的點?就是信仰。信有兩種含義,我們先來讀第一中點。
 
一   信徒是信仰之家(家庭)的一分子;神的家,永遠的伯特利作為神心頭的願望,乃是信仰之家——創二八11~12、16~19上,加六10。
 
信徒是信仰之家(家庭)的一分子,這是加拉太書六章十節所說的。神的家,永遠的伯特利作為神心頭的願望,是什麼?乃是信仰之家。好。
 
二   信有兩種意義——客觀的與主觀的——提前一19,彼後一1:
1  在客觀的意義上,信(信仰)指我們所相信的事物——徒十四22,林前十六13,猶3、20,弗四13,提後四7。
2  在主觀的意義上,信指信徒相信的行動——加二20,羅一17。
 
昨天,Chris Wilde在那裡講到An Open Letter那個新的網頁,我們所看到的,盼望我們都能夠到那個網站上去看一下,要讀並且把這些介紹給你們的朋友。如果我們這裡有兩千人,如果每一個人介 紹十個的話,我們就有兩萬個人能夠讀,乘以十就是二十萬人。你知道,以此類推就知道了。所以這是非常好的,這就是信心,信。這就是我們所相信的那個定義。
 
但是這在信還有另外一方面,不僅有信仰,還有一個相信的行動。如果我可以用這個例子的話,如果你去讀那個網站或網頁,你跟一個客觀得著信仰在這 裡,如果你開始回應,Chris Wilde開始回信的話,你來來回回,在這裡就有與你,那裡所說的信仰和你之間的一個來來回回的就成為你的構成。你就開始跟別人也交通到你的信仰,不僅是 一個客觀的一些宣言而已,更是這成為一個對話,跟你可以對話,所以這指開始與你有回應的。你可以說這就是一個的主觀的信。聖經是在這裡,這是我們客觀的信 仰。但是如果你相信這個聖經,所有聖經所說的都是真的,所以聖經的知識都是神所默示的。這是很好的,這就是信仰。但如果你開始與祂有聯繫有關係,如果開始 跟祂通話,然後祂也開始回應你的說話,這就是更主觀的,乃是這裡有一個行動,相互的互動。不僅是這樣子,除了在這裡你與這個網站互動之外,你可以知道這個 網站的站主就是Chris Wilde,我想大概是他,你就開始認識Chris。那你就不僅是跟一個那個信仰在這裡互動的,乃是與一個人,一個活的人在這裡互動。當Chris成為如 此可愛的話,他其實也是非常可愛的,到那個時候你就不是說,哦我相信這是他所相信的,我認識這個人,因為我跟他談過話,他是很可愛,我非常欣賞他。他把他 自己分賜到我的裡面,注入到我的裡面,我跟他有個生機的關係。
 
如果我能夠用這個例子的話,聖經同樣的也不是一堆的宣告,一些信條,一條一條我信這個,我信那個。所以你開始與祂有對話,不僅是與祂有互動,不 跟這些,不管是在這個聖經之後的這一位神開始有互動的時候,那就是主的自己有互動。當你開始與祂有互動的時候,祂就把祂自己灌注到你的裡面,你就開始欣賞 寶貝祂,然後祂就光照到你的裡面。哇,你就真正的有這個活的信。我們這裡講到聯結的信,是一個使我們能夠與那個人聯結在一起的,就是聯結的信。
其實羅馬書第四章講到因信稱義和所有的這些話之後,再給了一個例子。這裡講到一個人,他是與神在這裡是有互動的。他說,神首先光照在照亞伯拉 罕,榮耀的神向亞伯拉罕顯現,然後對他說話,然後他就離開了米所波大米。然後所有的都是一個顯現,乃是都是在於神的顯現。所以就著一方面的意義來說,你看 見亞伯拉罕的信心就是他對著神自己的回應與反應而欣賞與寶貴。如果你告訴我的說,要信Chris Wilde,我說好,我相信Chris Wilde,就好象我信奧巴馬一樣,奧巴馬一樣,因為我不認識他嘛。你問我說要盲目的信奧巴馬。但如果認識Chris Wilde的,他對我來講是如此的親切,他每天他把他自己灌注到我的裡面。我說,我現在開始對Chris Wilde 有信心。我的信心不是個客觀的信仰,而是有一個回應與反應,是對他對我的顯現、照耀吸引的他這個人的回應。所以我用這個小小的例子你就能夠領會這個點。
 
加拉太書二章二十節,“我既已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著;”那還不停在這裡,“並且我如今在肉身裡所活 的生命,是我在神兒子的信裡,與祂聯結所活的,祂是愛我,為我舍了自己。”所以你可以有這樣的信,因為神的愛向你顯現。哦,你可以說,哦祂愛我,自然而 然,信就冉冉而生了。我不是說你不應該相信聖經的話,每一個人都應該相信神的話,但是對這個還有另外一個空間,另外一個度量,那就是你需要摸著這個活的人 位,當你摸著祂的時候,祂自然而然的就是有一個回應。
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如果你用這樣羅馬書四章的例子。亞伯拉罕所信的到底是誰?他乃是信那稱無為有的,就是有生出雅各,也就是叫死人復活的神,那就是他把以撒從摩利 亞山上在這裡獻上之後就拿回來的時候。我是講到經歷這一方面。當我們剛剛信主的時候,因為你是不是必須要有足夠的力量才能相信主嗎?不是。突然之間你一呼 求主,就看見了一些話。或許你沒有用肉眼看見什麼,但是你卻看見了,那個東西就進到你的裡面,你就開始愛祂,你就開始寶貝祂,自然而然的,就有一個回應, 那神就稱那個回應為信。因著祂喜歡到一個地步,祂就稱義,稱義亞伯拉罕為信,稱那為信,祂就稱亞伯拉罕為義了。所以有更多的這個傳輸,祂就向亞伯拉罕應 許,要生出以撒,有一個兒子以撒。當這個兒子出生之後一段時間,神就說,把他歸回給我。然後神就光照在亞伯拉罕,亞伯拉罕就向神有所回應;神就再一次向亞 伯拉罕傳輸,亞伯拉罕又再向神有所回應。來來回回又來來回回。所有這些就是信!亞伯拉罕信心的行動,也就是亞伯拉罕信心的行程和旅程。所以在這裡說他從信 心到信心。這個福音是從信心開始,也結束于信心。義人必因信不僅而得生命,同時也因信而生,得生,憑信而活。
 
所以我就在把這個點向你們稍微打開一點,給你們分享到,在這裡關於信這件事上還有許多的豐富,所以什麼?我們都是信仰之家。我們都是象亞伯拉罕 一樣的信徒,我們乃是他的後裔。我們相信那稱無為有的神,我們相信那叫死人復活的神,是復活的神,這就是信的所是。好,我們來讀以下幾個點。
 
三   信徒的信實際上不是他們自己的信,乃是基督進到他們裡面作他們的信——三22,加二16。
 
這裡你有羅馬書三章二十二節和加拉太書二章十六節的經節,我建議你們讀那裡的注解。
 
四   信乃是信神是;信神是,就是信祂是我們的一切,而我們一無所是——來十一6,約八58,傳一2。
 
哦,你知道,當你是全能的時候,你不相信神不是,你只相信你自己,你是。我來到一個情況裡,我就說,我放棄了,我就是棄權,我掛白旗。我告訴 你,當你不能的時候,神就能了。我們中間有一句話是常常說的,人的盡頭是神的起頭。或許是ME Barber或者是倪弟兄說過的。人的盡頭,我們所不能作的,我們的盡頭就是神的起頭。直到我們看見我們不能的時候神就不是了。你是這樣的一個好丈夫嗎? 你的妻子寶貝你到極點這是非常好,其實你還沒有來到你自己的盡頭。有一天你說,哎呀,我放棄了,哎我真不能作丈夫,我不適合作丈夫,我不是,哦主啊,我不 是,我就不是,主啊,只有你是。
 
任何人來到神這裡,人非有信,人來到神面前必須信神是,有神或者神是。神說我就是那我是,我就是。主耶穌啊,我不是愛,我不是丈夫,主啊,你是 愛,你是丈夫。你是父母,你是母親,你是父親,你是惟一那是的。這就是信,信乃是信神是。希伯來書十一章,信就是神是,祂是我們的一切,祂是我們的愛,祂 是我們的丈夫,祂是父親,祂是你寫在那空白支票上的一切,那個空白支票已經在你手中了,只要在上面寫你所需要的是什麼,祂就是。
 
五   我們信心的靈乃是將那看不見之神的一切,質實到我們裡面的器官,我們必須運用這器官,將祂一切客觀的所是遷移到我們裡面來,成為我們主觀的經歷——約四24,來十一1、27,彼前一8,二7,林後四13。
 
神是真實的,神是在那裡,神是宇宙中的實際。但是如果你沒有信,你就看不見。所以音波在這裡,你如果沒有收音機,這個音波對你來說是不真實的, 是虛空的。你如果有一個對的一個器皿,你就,一個儀器,你就可以把這個音波收到裡面。同樣的,我們人的靈也就是那個接受的器官,當我們操練這個靈,我們就 是在那裡調頻,當你調到對的頻道,你就把開始把神質實出來。信就是那所望之事的質實。這裡講到信心的靈,這是我們靈的一個器官,就是運用這個器官將祂一切 客觀的所是遷移到我們裡面,把一個所看不見的那些客觀的就成為我們裡面主觀的經歷。
 
六   我們所有的信在質的一面都是同樣的,但這信的量有多少,乃在於我們有多少接觸活的神,使祂得以在我們裡面增長——羅十二3,徒六5,西二19。
 
這裡有個救,得救是我們得救的信,起初的信,在這上面都是一樣的。所以在這裡都是說,所量給我們的都是一樣的。但是我剛剛所說的這個生機的關 係,這個聯結的關係,亞伯拉罕所有的這個信乃是與日俱長的。所以在羅馬書十二章這裡講到,這裡每個人,所分給各人信心的度量都不一樣的。就著救恩來說我們 都得了同樣的信,但是為著我們的操練,我們與神之間的關係,與神之間的傳輸與寶貝,就使這個信得以長大。在使徒行傳六章五節就說到了,司提反是滿有信心的 人。歌羅西書二章十九節,我們乃是借著以神的增長而長大。當我們經歷神,我們裡面就有神的增長,我們乃是以神的增長而長大,那就是信仰之家。這不僅是教條 之家,乃是一個,一班人與神有互動有關係,有神自己的傳輸、欣賞、寶貴和回應。
好,最後一個點。
 
伍   召會是神的以色列——加六16:
 
加拉太六章十五、十六節說,“受割禮不受割禮,都無關緊要,要緊的乃是作新造。凡照這準則而行的,願平安憐憫臨到他們,就是臨到神的以色列。” 這就是講到召會而說的。所以這裡,召會,乃是稱她為神的以色列。對你我來說或許意義不大,但是保羅他原先是生為猶太人的,祂被養大的時候就是猶太人,他就 是猶太人,他,對他來說以色列,以色列這是一個很大的辭。所以他說,你們這些人從外邦人,各式各樣的人種,彼得所看見的那塊大布和許多不潔淨的動物就是你 們這些人,乃是神的以色列。哇,這就是對保羅來說是意義重大的。
 
他就說,在這裡受割禮不受割禮都無關緊要。在舊約裡,神有確定的一班人,也有確定使這班人成為這班人的這個方式。所以神的祝福,神的工作,神的 法則,神的應許完全絕對的擔當在這班人身上。但是猜猜看,保羅現在看見了更新的東西,他看見了神有另外的一班人。這一班人,神的子民,就是神的新以色列。 這一班人在他們中間其實割禮不受割禮都無關緊要,受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的是什麼?那就是你有更多的神作到你們裡面,使你們能夠作新造,這是極關 緊要的。如果你是在舊造裡面,你如果就是總統總理,你在,就神來講你就是零,是零。不管你是總裁,不管你作什麼,都只是零。
 
你知道舊造與新造之間有什麼不同呢?舊造有神在其上,卻沒有神在其內;但是新造乃是有神加到裡面,神加到裡面就是新造。神加到人性裡,那就是新 約。所以割禮無關緊要,不受割禮也無關緊要。今天如果你吃豬肉無關緊要,你吃素無關緊要。如果你吃,你實行這個你實行那個都無關緊要,極關緊要的乃是你有 沒有神在裡面。你裡面沒有神,什麼都算不上數。所以受割禮無關緊要,不受割禮無關緊要,要緊的乃是作新造。
 
所以我們需要照著這個準則而行,這個準則而行的,凡照著這準則而行的,如果你來讀在第五章,加拉太書五章,你需要照著靈而行。這樣的行,就是 “史托依奇歐”,是一種基礎基本的行動。乃是照著某一個方向某一個目標的行動。那是在靈裡的一個正確的行動就是進到你的裡面。但如果天天你不照著你舊造而 活的話。哦我就是喜歡墨西哥的煎餅,墨西哥的這個,弟兄姊妹對taco這件事沒有罪,沒有,我可以向你保證,沒有罪,沒有世界的參與的,但是我卻向你保 證,這裡沒有神。不要告訴我在這個墨西哥卷餅裡有神,但是如果你吃taco,帶著平安、公義和聖靈中的喜樂來吃的時候,你在那裡就有神了。你這麼作的時候 你是新造裡,你乃是照著這準則而行。這個準則是什麼?就是憑靈而行的準則。不要照著肉體而行,乃是要照著靈而行。如果我們這麼作,平安就臨到你們,你們就 會成為神的以色列。
 
當然了,這個辭,如果你讀舊約,特別是讀到創世記,我們在暑期訓練會講到創世記,在那裡你就會看見這個題目是給了這個人,他是在舊造裡非常的強 大。我是講到雅各,雅各他經過主的對付。主在這裡不斷的在這裡捏擠、壓榨、上搖下按,在這裡重新構成了他,直到他這個人,摸著他的這個大腿的筋,所以他失 去他的力量。好,現在你就是神的以色列了,你現在是王子了。在這之前你只是一個抓奪者,一個篡奪者,一個真正的猶太人,現在你是神的以色列,你是神的王子 了,你就是神的王子了。
 
所以在羅馬書告訴我們說,我們需要在這裡作工作工,神作工到一個地步,直到十二章我們就成為基督的身體,到十四章我們就成為神的國。這神工作的 末了,神稱義、榮化、變化的終結,就是要我們能夠被產生成為國度的一班人,也就是產生神的以色列。所以讓我們切慕這件事。你會說,哦王子,王子是很強壯 的,但是請看看那第一個王子他是跛腳,跛腳的瘸腿的往前。所以你在這裡看見,他已經失去了所有的這些力量。
 
有幾個聖徒就提到李師母,你們有些人認識李師母,她外在看起來,好象看起來是一個滿了皺紋的老婦人,但是我告訴你,她裡面是神的王子。我如果有 一個錄像,Benson看到那個錄像,她說我們姊妹們在召會生活,以特別年長的這些師母,外在裡看起來是如此脆弱,什麼都不是,但是裡面,我們可以禱告, 我們可以為召會禱告,我們很強,我們能夠戰爭。你聽那個錄像的時候,你就說,看哪,這裡有個神的王子,這是一個真正神的真正的以色列。
 
我的時間已經到了,這五個啟示是不是美妙的啟示呢?乃是講到召會的定義。好,我們不要停在這裡,只是停在定義這件事,讓我們繼續作成我們的經 歷。好,當人來到時候不是看見外在的東西,他們乃是看見到神在我們中間,願主祝福我們。我告訴你,我非常喜樂,這個週末看見有許多年輕人,看見許多不同的 人來上來排隊。我告訴你,那就是這個特會的高點,但是不要超過鋼琴,琴聲響起,就要下去。
 
好,稍微禱告一下,二十秒,然後我們有兩位弟兄分享,然後你們之後也可以分享。
 
一   使徒保羅認為在基督裡許多單個的信徒,在團體一面乃是神的以色列——8、16節:
1  神的以色列即真以色列人,包括在基督裡所有外邦和猶太的信徒,他們是亞伯拉罕的真子孫,是信仰之家的人——羅九6下,二28~29,腓三3,加六15~16、10,三7、29。
2  真以色列,屬靈的以色列,乃是召會——六16,太十六18。
3  在神新約的經綸裡,我們已成為神的兒子和神的以色列;我們的定命是作神的兒子彰顯神,並作君王在神的國裡掌權——加三26,六16,啟二一7,二二5下,十二5上。
4  我們作為神的以色列,代表神,行使祂的權柄,並在地上執行祂的行政,以完成祂的定旨——創一26、28,路十19,啟十二5、7~11。
5  神新約的經綸不但要使我們成為神的兒子,也要使我們成為神的以色列;我們需要成為這樣的以色列,就是王子,在地上執行神的行政——弗一5,來二10,羅八14、19,加三26,四6~7,六16,太六9~10。
二   召會作為神的以色列是要來新耶路撒冷的小影,新耶路撒冷將是神的以色列終極的完成——啟二一2。
 
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2013-09-19 04:30:15
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Kuann Hung
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