第六篇 民數記中所啓示的神聖三一
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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民數記幾乎每一章都隱藏着“神聖三一”這個結晶。本篇信息就是要說到民數記中所啓示的神聖三一。神是父、子、靈,同時共存、互相內在,並且祂是三又是一,包羅萬有、奧妙難測。

三一神與神聖三一是整個神聖啓示的基石

我們需要靠着主的憐憫,享受、珍賞、有分於這位三一神。三一神,特別是神聖的三一這件事,在我們對神的經歷上極其關鍵、重要。事實上,神聖的三一乃是整個神聖啓示的基石。我們需要看見整本聖經裏神聖三一這件事的關鍵性,其中的細節不僅是道理而已;神聖三一乃是整個神聖啓示的基礎。神聖三一的實際乃是主地上職事生命供應的源頭,也是祂天上職事裏神分賜祂自己的憑藉。

倪弟兄和李弟兄的職事都相當建立在他們對神聖三一的領會上。如果我們讀倪弟兄所寫的詩歌,例如詩歌三百六十七首至三百七十首,我們就會感受到他對於神聖三一瞭解的深邃廣闊。並且那不是在道理知識上的深,而是在經歷上的深,給我們打開一扇窗,看見神的執事之所以能這樣美妙地向我們說到神的定旨、神的心意,乃是因爲他們對神聖三一有深的領會。

當我們講到三一神,講到神聖三一這件事,可能有些人會覺得,爲什麼要講得這麼道理化,用這麼多專有名辭?這些與我有什麼關係,這些對我的事奉和召會生活有什麼幫助?講到父、子、靈,我們珍賞那靈,我們呼求主,就得着那靈;但是當我們說到“同時共存”、“互相內在”這些專門用辭,有人就以爲那只是給神學家、神學院學生知道的,不是爲着我們這些在召會生活裏的人。然而,我們在主恢復中的人,必須相當認識聖經中論到神聖三一的經節,並且要被神聖三一這件事充滿,否則就着主今天所給我們看見的,我們就會不夠資格,跟不上時代,達不到標準。

 

如果我們從聖經中取去神聖三一,就再沒有神的經綸,沒有三一神的分賜了。我們要曉得,當我們講到神聖三一,我們乃是摸着整本聖經的中心主題,就是神永遠的經綸。對許多人而言,本篇信息不是那麼令人感興奮,但這卻是一篇非常實在的信息。這要求我們操練用清明的心思,專注、清楚地瞭解神聖三一這件重要的事。

若沒有看見神聖三一這件事,我們就不認識什麼是神的經綸。在召會生活裏,我們熟悉“神的經綸”這個辭。神的經綸不只是一種安排,一種概念。神的經綸完全在於一個奇妙的人位,這奇妙的人位是三而一的,就是三一神—父、子、靈。父具體化在子裏,子彰顯並實化爲靈臨到人,爲要將祂自己分賜到我們裏面,作我們的生命和一切。最終,這位三一神與人調和,並且人也與三一神調和,成爲一個實體。神永遠的經綸這件事,乃是在於這奇妙的一位。祂是三一的,是三而一的,爲要完成、執行祂偉大的計劃,將祂自己分賜到我們裏面。

三一神不是給神學院學生或頭腦好的人進行學術討論用的,事實上正好相反。我們如果看見神聖三一內在的意義,就會知道這完全是爲着讓我們有分、享受並經歷這位奇妙的三一神,使我們能有分於祂這奇妙的經綸。

本篇信息有一個負擔,就是要挑旺衆人對這件事的興趣和尋求;這件事對我們很要緊。第二篇信息曾說到,我們在主的恢復裏需要高大的牆,保衛神性豐富的權益。神聖三一就是神性豐富當中一個很大的點,很大的一部分;我們需要保護它。特別對於我們中間許多新人和青年人,二、三十年後,許多年長弟兄們可能過去了,但你們不能忘記這件事,不要把這件事丟棄了。這是我們的基礎,是整個神聖啓示的基石。沒有這個,主的恢復就沒有路實際地往前。

說到民數記這卷書,我們很容易讀到以色列人部署安營,預備爭戰,以及祭司和利未人的事奉。然而,對於本篇信息所要論到的,隱藏在這些活動和安排底下的神聖三一,我們必須有所看見。如果我們沒有看見這件事,民數記就是空洞的,部署安營是空洞的,爭戰也是空洞的,就跟今天世上國家打仗沒什麼不同。我們在前幾篇信息裏所提的爭戰,乃是說到神要得着並正在預備一支非常特別的軍隊。然而,神不僅是把一些人組織起來,使他們剛強,能預備好參戰;祂乃是在部署祂的子民建立事奉的過程中,正在將祂自己分賜到他們裏面。我們必須看見神聖的分賜正在進行,否則就錯過了整卷民數記的重點。

我向主禱告,求主幫助我們進入本篇信息。可能許多人已經熟悉神聖三一,父、子、靈這個主題。然而,我們要從主得着亮光,求主光照我們,甚至構成我們,使我們能緊緊持守這件事,在這件事上永不妥協。

我們喜歡作事,也喜歡活動。對我們來說,神聖三一、三一神這件事似乎與我們無關。然而,我們絕不該只是因爲渴望作事,就輕忽民數記裏這巨大的結晶;其實這更是全本聖經裏極大的結晶。這並不是說我們不該行動並竭力往前;然而,在我們的行動和活動之下,應該有神聖的分賜。我們應該享受並經歷三一神在祂的神聖三一里,正在分賜到我們裏面。

這是全本聖經的中心,也是我們該注意的事。如果把這件事取去,我們對民數記的研讀,就不過是在查經而已。但我們如果摸着神的神聖分賜,就能有分於神的經綸,有分於今天祂在地上的行動,並擊敗祂的仇敵,帶進祂的國度。我們進入本篇信息時需要禱告,求主賜給我們清明的心思,清楚地領會這神聖三一的神聖分賜。

本篇信息一共有七個要點,前六個要點基本上是在陳明三一神,神聖的三一這件事。末了一段,最後一個要點,要給我們看見神聖三一如何啓示在民數記這卷書裏。本篇信息無法講完所有關於神聖三一的事,但我們有許多的書籍和特會論到這個主題,盼望我們中間的聖徒,特別是在這些年間被帶進主恢復的許多新人和青年人去研讀。你們這樣預備自己,是很值得的。

三一神主要的是指神自己這神聖的人位;神聖的三一主要的是指神是三一的,這是神格主要的屬性

三一神主要的是指神自己這神聖的人位;神聖的三一主要的是指神是三一的,這是神格主要的屬性(太二八19,啓一4~5)。許多人並不知道三一神和神聖三一有什麼不同,甚至一些全時間訓練學員也不知道差別在哪裏。我們以爲二者是同一回事。事實上不是。當我們說三一神,我們是說到這一位神,祂是一位三一的神。雖然在聖經裏沒有“三一神”這辭,卻有這個事實。在全本聖經裏,神是三一的,祂被顯爲並被稱爲父、子、靈。神被顯爲父、子、靈,所以當神學家及讀聖經的人研究這件事的時候,他們用“三一”這辭來描述這事實—神是三一的神。“三一”這辭,意思不是像一般基督徒所以爲的三在一里,這辭的意思就是三一,是三而一,一而三。我們不是相信三在一里的神,我們是相信三一神,是三卻一,是一卻三。全本聖經都是這樣說到這位神。

至於神聖的三一,這主要的是指神是三一的,這是神格主要的屬性。神有許多屬性,祂是愛、光、聖、義,以及其他許多屬性。但是神最高、最強、最首要、最主要的屬性,就是神是三一的。當我們說某人是個忠信的人,那是指他的屬性是忠信的。神是三一神,那是祂的人位;但祂的屬性是三一的,是父、子、靈。三一是這位三一神的屬性。

事實上,當我們說到神聖的分賜時,將神聖的分賜歸之於神聖的三一,比歸之於三一神更正確。我們可以籠統地說,神是將祂自己分賜到我們裏面;但更專特、更特別地說,神是將祂的三一,就是祂作爲父、子、靈,分賜到我們裏面。三一神是指這一位神,祂有一個奇妙、美妙、最強的屬性,就是祂是三一的;祂在祂三一的屬性裏,將祂自己分賜到我們裏面。

整體說來,聖經是由神聖的三一構成的

整體說來,聖經是由神聖的三一構成的(創一26,出三14~15,民六24~ 26,賽六8,太二八19,林後十三14,弗三14~17,啓一4~5)。全本聖經從創世記到啓示錄,從舊約到新約,有上述八段主要的經文,向我們啓示神是三一的,也向我們啓示祂的神聖三一是什麼。

在創世記一章二十六節,“神說,我們要按着我們的形像,照着我們的樣式造人。”神是伊羅欣,祂在此說“我們要”,用了複數代名詞,指明祂是一位神,卻有複數的講究。

出埃及三章十四至十五節說,“神對摩西說,我是那我是;又說,你要對以色列人這樣說,那我是差我到你們這裏來。神又對摩西說,你要對以色列人這樣說,耶和華你們祖宗的神,就是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”神說祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神,這指向祂神聖的三一。這也是在舊約裏,神頭一次用“耶和華”這名使祂的百姓認識祂自己,說出這位神要與人建立關係時,就將祂自己啓示爲一位三一者。

民數記六章二十四至二十六節說到三一神的祝福,在這祝福裏也啓示神聖的三一,有父的賜福、子面的光照以及靈的仰臉。

在以賽亞六章八節,神對以賽亞說,“我可以差遣誰呢?誰肯爲我們去呢?”其中的“我”轉成了“我們”;這含示祂是三一神。

在馬太二十八章十九節,復活的基督吩咐我們要去,把人浸入父、子、聖靈的名裏。在這裏,神聖三一的名是單數的。所有得救的信徒不是被浸入三個名裏,乃是浸入一位神,一個名裏;祂的名是父、子、聖靈。

林後十三章十四節說,“願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們衆人同在。”這啓示神聖的三一,是要讓所有的信徒享受。

以弗所三章十四至十七節是保羅的禱告,他求父藉着祂的靈,用大能使信徒得以加強到裏面的人裏,使子基督藉着信,安家在信徒心裏。即使在這禱告裏,也含示三一神—父、子、靈。

末了,啓示錄一章四至五節給我們看見,父是那今是昔是以後永是的,然後有寶座前的七靈,並有耶穌基督那忠信的見證人。即使在聖經最後一卷書,也啓示了神聖的三一。

這八段雖然不是講到神聖三一全部的經文,卻是整本聖經裏非常緊要的段落。當我們要把三一神供應給人時,我們裏面必須有這些經節作爲支持。這不是我們的觀念,乃是聖經裏的話。

我們花時間和精力,帶着禱告的靈,操練我們的全人,對聖言中所啓示的神聖三一作一次透徹、詳盡的研讀,是非常值得的

我們花時間和精力,帶着禱告的靈,操練我們的全人,對聖言中所啓示的神聖三一作一次透徹、詳盡的研讀,是非常值得的(太二八19,啓一4~5)。已過二千年來,關於三一神是三還是一,教父們及神學家們之間有許多爭論。他們想要把三一神系統化,但他們不明白,神聖的三一不是爲要給人系統化,或給人作學術辯論用的。神聖的三一乃是爲了讓我們經歷並享受,使我們能有分於神所有和所是的一切。

多年以來,關於三一神的爭論,有些人爭論神是三的這一面,以致產生了三神論。他們認爲神是三位神,雖然他們不明說,“我信三位神。”當他們禱告時,是藉着子神,以靈神爲幫助,向父神禱告。在他們的禱告裏,也許沒有說到三位神,但在他們的潛意識裏,暗想有三位神。

另有些人爭論神是一的這一面,強調神是一,而講出形態論,就是當神完成父的工作之後,子就來了,子階段的工作結束之後,靈就來了。他們把三一神描述成三個階段的存在而非三者同時共存。

我們不要與人爭論或爭執,只要回到神聖、純淨的話上。算得數的不是人怎麼說,而是聖經怎麼說。因此,我們需要花時間和精力,以單純的心,禱告的靈,運用全人來研讀主話。這是很值得的。

李弟兄花了許多時間和精力,深入研究、研讀關於神聖三一的事。今天對於這個真理,有許多人視爲理所當然,甚至有人認爲不重要,而想去作其他的事。但其實這纔是最重要的事。神聖的三一是極其重大、緊要的事。

聖經包含許多明確的教訓,然而,聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理

聖經包含許多明確的教訓,然而,聖經沒有任何直接論及神聖三一的教訓或道理。聖經裏有許多明確的教訓,如保羅在羅馬三至五章很清楚地陳明稱義的教訓。但聖經裏沒有一個教訓直接提到神聖三一這最緊要的事,只提到神聖三一的事實:神是三一的,祂被稱爲父、子、靈。雖然聖經裏對於父、子、靈三者彼此之間的關係,有一些描述和記載,但這些不是一種明確、透徹的教訓或教義;事實上,聖經裏沒有形成神聖三一的教訓。

約翰十四章二十六節是個典型的例子。主說,“但保惠師,就是父在我的名裏所要差來的聖靈。”十五章二十六節,主又說,“但我要從父差保惠師來,就是從父出來實際的靈。”保惠師就是聖靈。在十四章,是父在子的名裏差聖靈來;在十五章,主又說是子從父差聖靈來。到底差聖靈來的是子還是父?我們讀這段話,無法將其系統化,無法形成一個理論。事實上,主就是父,父在祂裏面。祂被稱爲父,被稱爲子,也被稱爲靈;三一神的所是就是父、子、靈。這並不是要人將其系統化,或是要讓人形成一個理論,乃是要讓人享受的。神聖三一被啓示在聖經裏,是爲着讓我們有分於並享受的。我們都需要享受父,享受子,享受靈。

反之,聖經從始至終,只在許多神聖、屬靈事實的描述中指明神聖的三一

反之,聖經從始至終,只在許多神聖、屬靈事實的描述中指明神聖的三一(弗三4~17,四3~6)。以弗所三章十四至十七節,保羅向父(神聖三一的第一者)禱告,求父藉着祂的靈(神聖三一的第三者),用大能使信徒得以加強到裏面的人裏,使基督(神聖三一的第二者—子)藉着信,安家在信徒心裏。然後四章四至六節說,“一個身體和一位靈,……一主,一信,一浸;一位衆人的神與父,就是那超越衆人,貫徹衆人,也在衆人之內的。”這二段經文都說到關於神聖三一的事實。

聖經沒有關於神聖三一的道理,這強烈的指明,神聖的三一是爲使神將祂自己作到我們裏面,使我們可以有分於、經歷並享受祂;這在馬太二十八章十九節和林後十三章十四節完全得着證明

聖經沒有關於神聖三一的道理,這強烈的指明,神聖的三一是爲使神將祂自己作到我們裏面,使我們可以有分於、經歷並享受祂;這在馬太二十八章十九節和林後十三章十四節完全得着證明。我們無法將神聖三一系統化,也無法充分明白。但我們卻被放在這位神聖三一里,被放在祂的名裏,使我們能享受祂的恩典,祂的愛,和祂的交通,得以進入並有分於三一神。

在聖經中,每一次直接或間接提及、指明或暗示神聖的三一,都是爲使我們有分於三一神

在聖經中,每一次直接或間接提及、指明或暗示神聖的三一,都是爲使我們有分於三一神(約十四19~20、23,弗四3~6,啓一4~5)。

每當我們研讀聖經中任何一處說到神聖的三一,我們不該滿意於找到道理的教訓,而該領悟這一處乃是爲使我們認識如何有分於、享受並經歷三一神

每當我們研讀聖經中任何一處說到神聖的三一,我們不該滿意於找到道理的教訓,而該領悟這一處乃是爲使我們認識如何有分於、享受並經歷三一神(弗一3~7、13~14)。以弗所一章豐富地陳明三一神祝福我們:父揀選我們,子救贖我們,靈印塗我們,作我們的憑質,爲着產生召會作基督的身體。神是一,但在祂的神聖三一里,在祂的經綸裏,一個階段又一個階段地執行祂的經綸,爲將我們帶進對祂的享受裏。

按照整本聖經的啓示,神聖的三一乃是爲着神的分賜

按照整本聖經的啓示,神聖的三一乃是爲着神的分賜(林後十三14)。全本聖經說到神新約的經綸,就是要將祂自己分賜到我們裏面,這是全本聖經的中心和主題。這經綸的主要結構就是神聖的三一。籠統地說,神是將祂自己分賜到我們裏面,但更專特、更準確、更實際地說,神是將祂自己在祂的三一里分賜到我們裏面。甚至可以直接地說,神是將祂的神聖三一分賜到我們裏面。祂所正在分賜的,是祂的三一—祂是父、是子、是靈。

將神聖的分賜歸之於神聖的三一,比歸之於三一神更爲正確

將神聖的分賜歸之於神聖的三一,比歸之於三一神更爲正確。我們需要藉着禱研背講這篇信息,得以知道神聖的三一和三一神的區別。

神的願望和祂強烈的心意,乃是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,作他們的生命、生命的供應和一切

神的願望和祂強烈的心意,乃是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,作他們的生命、生命的供應和一切(羅八2、10~11)。

沒有神聖的三一,神就無法完成祂神聖的分賜

沒有神聖的三一,神就無法完成祂神聖的分賜(弗三14~17)。神的經綸在於神聖的分賜;但沒有神聖的三一,就沒有神聖的分賜。三一神的一個屬性,就是祂的神聖三一;祂是父、子、靈。父是源頭,子是流道,靈是流,使三一神能臨及我們。神聖的三一使我們在神的經綸裏,有分於祂神聖的分賜。

新約啓示,神聖三一的三者都在我們裏面

新約啓示,神聖三一的三者都在我們裏面(弗四6,約十四20、23,羅八10~11,林後十三5,西一27,腓二13)。以弗所四章六節啓示父在我們裏面:“一位衆人的神與父,就是那超越衆人,貫徹衆人,也在衆人之內的。”林後十三章五節說,子在我們裏面:“豈不知你們有耶穌基督在你們裏面麼?”靈也在我們裏面,見於羅馬八章九節:“但神的靈若住在你們裏面……。”所以新約專特地啓示神聖三一的三者都在我們裏面。三一神渴望與人發生關係,祂臨及我們時,不只是大能者伊羅欣,也是與人產生關係的耶和華。祂啓示自己是三一神—父、子、靈,爲要臨到我們。

歷代神學家爲了描述神聖的三一,發明了 hypostasis 這個希臘字,中文譯爲“實質”,原文指在底部的支撐,就是在下面支撐之物,支撐的實質。父、子、靈是三一神支撐的實質,支持這個三一。我們可以說,神聖的三一乃是三一神的構成成分,三一神完全並單單是由這三一的人位—父、子、靈—所構成。所以,三一神有父、子、靈三個支撐的實質。在hypostasis這個字之後,教父們又發展出另一個字,即person,中文譯爲“身位”。當我們說到神格里有三個身位,意思就是有三個支撐的實質,而不該誤會成有三位神,那就成了三神論。神不是三位,乃是由三個身位,三個支撐的實質構成一位三一神。

神聖的三一是我們基督徒生活的模型

神聖的三一是我們基督徒生活的模型(太二八19,帖前五23)。我們都有屬人的三一,就是靈、魂、體,但屬人三一無法與神聖三一相比。人的肉體縱任貪慾,抵抗那靈(加五17);人的魂想立志爲善,肉體卻時常失敗。所以我們就成了保羅在羅馬七章所說“苦惱的人”(24)。然而,我們得救後,美妙的神聖三一就進到我們裏面,使我們能過基督徒生活。我們無法靠墮落、可憐、充滿缺陷的屬人三一來過基督徒生活,唯有神聖的三一是我們基督徒生活的模型。

由於我們裏面的爭戰,我們需要學習與神聖的三一合作

由於我們裏面的爭戰,我們需要學習與神聖的三一合作(林後十三14)。

在神聖三一的三者之間,是和諧一致的

在神聖三一的三者之間,是和諧一致的。父、子、靈之間沒有爭執,祂們之間是絕對和諧的。

父樂於高舉子,子願意服從父,靈爲子作見證

父樂於高舉子,子願意服從父,靈爲子作見證(太三17,十七5,十二28,腓二5~11,約十六13~15)。子實行父的旨意,作成祂的工(四34);祂不尋求自己的榮耀,只尋求父的榮耀(七18)。在神聖的三一里沒有嫉妒、爭競,神聖三一之間有完美的和諧,這三一今天就在我們裏面。

我們這人的三部分,需要與內住的神聖三一合作

我們這人的三部分,需要與內住的神聖三一合作(十四16~20、23)。在屬人的三一里只有爭執,但在神聖的三一之間有完美的和諧。

至終,我們的全人—靈、魂、體—要榮耀神聖的三一;我們與內住的神聖三一合作,會帶進祂的得榮、祂的彰顯和祂的顯明

至終,我們的全人—靈、魂、體—要榮耀神聖的三一;我們與內住的神聖三一合作,會帶進祂的得榮、祂的彰顯和祂的顯明(帖前五23,帖後一10、12)。神聖的三一是最強的三一,至終要擊敗並征服我們屬人的三一,好使我們得榮耀,使祂得彰顯、得顯明。

基督徒的生活乃是我們與神聖三一調和的生活

基督徒的生活乃是我們與神聖三一調和的生活(林後十三14,弗三14~17,四4~6)。

在我們的基督徒生活裏,神用四種憑借使我們與神聖的三一調和:神聖的生命、十字架、那靈與話

在我們的基督徒生活裏,神用四種憑借使我們與神聖的三一調和:神聖的生命(約三15)、十字架(西一20)、那靈(羅八11)與話(耶十五16,約六63)。

我們必須一直在神聖的生命裏,藉着十字架,並藉着話,與那靈有交通

我們必須一直在神聖的生命裏,藉着十字架,並藉着話,與那靈有交通(林後十三14,羅八11,西三16)。我們有神聖的生命、十字架、話與靈這四種供備。我們該每天接觸主的話。主說,“我對你們所說的話,就是靈”(約六63),話與靈乃是一。藉着十字架,話與靈就應用到我們身上,帶進神聖的生命。這是三一神與我們調和的路。

表面看來,民數記這卷書是記載神子民的數點,以及他們在曠野的行程;事實上,這記載是以神聖的三一作結構

表面看來,民數記這卷書是記載神子民的數點,以及他們在曠野的行程;事實上,這記載是以神聖的三一作結構(一1,六13~16,七1、11~ 17,九15~18、21,二十6~8)。我們對民數記該有更新的觀點。民數記是以神聖的三一作結構;神聖的三一支持、支撐一切在民數記裏所發生的事。

沒有神聖的三一,民數記的記載是空洞的;民數記的記載,其內在的實際乃是神聖的三一

沒有神聖的三一,民數記的記載是空洞的;民數記的記載,其內在的實際乃是神聖的三一。

在民數記一章我們看見三一神成爲肉體

在民數記一章我們看見三一神成爲肉體。

我們若要在民數記一章看見三一神成爲肉體,就需要來看帳幕同約櫃的事

我們若要在民數記一章看見三一神成爲肉體,就需要來看帳幕同約櫃的事。神吩咐摩西數點以色列人之後,在一章末了,就說到見證的帳幕。

在帳幕裏有約櫃,在約櫃裏有律法;律法稱爲“見證”(十七4、10)。律法是神的見證,因爲律法見證神,給我們看見神。雖然事實上神是中心,但我們所有的不僅僅是在祂自己裏面的神,而是在皂莢木包金所作成之約櫃裏面的神;這約櫃是木與金這兩個元素的一個實體,預表那在人性裏帶着神性的基督。

約櫃預表成肉體的神,就是耶穌基督這兼有神聖和屬人性情的神人,由皂莢木包金所預表。祂是神忠信的見證人,擔負神的見證。神的見證即律法,就是十誡,作神的解釋、說明和彰顯。約翰一章十八節說,“從來沒有人看見神,只有在父懷裏的獨生子,將祂表明出來。”基督來了,就爲我們說明神,將神彰顯出來。祂是擔負神見證的約櫃。

在帳幕同約櫃這幅圖畫裏,我們看見三一神成爲肉體來作人,生活在人中間

在帳幕同約櫃這幅圖畫裏,我們看見三一神成爲肉體來作人,生活在人中間。“話成了肉體,支搭帳幕在我們中間。”(14上)就個人說,基督是約櫃,然後祂擴大成爲帳幕。約櫃稱爲見證的櫃,帳幕稱爲見證的帳幕,因爲有神在其中。

帳幕裏豎板的數目—四十八—是很有意義的

帳幕裏豎板的數目—四十八—是很有意義的。四十八這數字是由六乘八組成的,表徵在復活(八)裏的人(六)。四十八也是由十二乘四組成的,表徵在受造之物(四)裏的三一神(包含於三乘四所組成的十二這數字)。這幅圖畫表明三一神成爲肉體來作人,生活在人中間;這裏我們看見三一神、人以及三一神居住在人中間。

從帳幕同約櫃這幅圖畫,我們看見神不再僅僅在諸天之上;神也在地上,在一個是神具體化身的人—耶穌基督—裏

從帳幕同約櫃這幅圖畫,我們看見神不再僅僅在諸天之上;神也在地上,在一個是神具體化身的人—耶穌基督—裏(西二9)。保羅在歌羅西二章九節告訴我們,神格一切的豐滿,都有形有體地居住在基督裏面。在這小小的拿撒勒人—耶穌基督—裏,住着神格一切的豐滿;祂不只是神格一切的豐富,更是神格一切的豐滿。神格一切的涌流、彰顯,都有形有體地居住在這人裏面。因此,耶穌基督—神的兒子—是神的具體化身,祂就是約櫃,祂也是帳幕。在祂裏面有見證,神從祂得着說明、解釋,並彰顯在人面前。

三一神成爲肉體,具體化身成爲人,已經得着擴展、擴增並擴大;基督在祂的擴展和擴大里成了帳幕,神的居所

三一神成爲肉體,具體化身成爲人,已經得着擴展、擴增並擴大;基督在祂的擴展和擴大里成了帳幕,神的居所(約一1、14)。

當神只在基督裏時,沒有人能進入祂裏面;若沒有基督的擴展,沒有人能進入神裏面

當神只在基督裏時,沒有人能進入祂裏面;若沒有基督的擴展,沒有人能進入神裏面。當基督在地上行走時,神在祂裏面。在變化山上,祂向三個門徒顯明祂裏面的榮耀,門徒雖甚驚奇,但他們不能有分,也無法進入神裏面。

如今基督已經擴展成爲帳幕,祂不僅是神的居所,也是我們能進入神裏面的地方

如今基督已經擴展成爲帳幕,祂不僅是神的居所,也是我們能進入神裏面的地方。祂是帳幕,是可進入的神。帳幕是神的居所,也是神的子民可以進入的地方。如今我們可以進入這帳幕,進入神裏面。

今天我們能進入神裏面,以基督爲我們的生命,使祂成爲我們生活的意義

今天我們能進入神裏面,以基督爲我們的生命,使祂成爲我們生活的意義(十一25,十四6,約壹五11~12)。

祂既是我們的生命,成爲我們生活的意義,祂就是我們的見證;我們在每一方面活祂,彰顯祂,表明祂,祂自然而然就成爲我們的中心

祂既是我們的生命(西三4),成爲我們生活的意義,祂就是我們的見證;我們在每一方面活祂,彰顯祂,表明祂,祂自然而然就成爲我們的中心。

基督,三一神的具體化身,已經擴大成爲神所居住並我們所進入的居所

基督,三一神的具體化身,已經擴大成爲神所居住並我們所進入的居所(約一14)。神在子裏成爲肉體,具體化身在這位小小的人耶穌基督裏;祂就是約櫃,又擴大爲帳幕,而成爲可進入的。我們能有分於祂,享受祂所是的一切,因爲祂是三一的。

神得着一個居所,我們也得着一個地方,在此我們能進入神裏面,與神相會,並與神調和

神得着一個居所,我們也得着一個地方,在此我們能進入神裏面,與神相會,並與神調和(十四20,十五4~5,林前六17)。約翰十四章二十節說,“到那日,你們就知道我在我父裏面,你們在我裏面,我也在你們裏面。”藉着基督成爲肉體的過程,這位全能的神,創造萬有的神,現今具體化身在一個人裏面,成爲我們可以進入的帳幕,使我們能有分並住在其中,與神相會;現在我們能與神調和,祂也能與我們調和。民數記一章藉着約櫃和帳幕,給我們看見神聖的三一。神在祂的神聖三一里成爲可進入的,使人可以便利得着。

神聖的三一啓示於拿細耳人的分別

神聖的三一啓示於拿細耳人的分別(民六13~16)。在這裏要看到關於拿細耳人的另外一個特點。

神聖的三一與拿細耳人被分別出來有關,由祭物—燔祭、贖罪祭、平安祭和素祭—所指明

神聖的三一與拿細耳人被分別出來有關,由祭物—燔祭、贖罪祭、平安祭和素祭—所指明(11~12、14~17)。民數記六章說,“拿細耳人滿了分別出來的日子,條例乃是這樣:人要領他到會幕門口;他要將供物奉給耶和華,就是……燔祭,……贖罪祭,……平安祭,……素祭……。”(13~15)拿細耳人要被帶到會幕門口,也就是帳幕那裏,而帳幕預表成爲肉體的神。當拿細耳人完成他的願時,他需要被帶到會幕門口,把他的供物奉給耶和華。這些供物,包括燔祭、贖罪祭、平安祭和素祭,都是指基督。基督是我們的真燔祭,完全、絕對地爲着神;祂是獨一的贖罪祭,除去我們的罪;祂是我們的真平安祭,使我們與神之間有和平;祂也是真正的素祭,作神真正的滿足。我們看過了拿細耳人的要求和特徵,但我們憑自己不可能滿足這些要求;我們需要來到會幕這裏,獻上基督作一切祭物的實際。

拿細耳人要被領到會幕門口

拿細耳人要被領到會幕門口(13)。會幕指基督作神的居所,以及神子民聚集的地方。作爲會幕的基督是我們享受神聖三一的立場和範圍。

“耶和華”這個神聖稱謂指明神與人的關係,也指明三一

“耶和華”這個神聖稱謂指明神與人的關係,也指明三一(出三14)。耶和華這個神聖稱謂,用來指明神與人發生了關係。照着出埃及三章十五節,耶和華也是“亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”,祂是三一神。耶和華這名指明神聖的三一。

拿細耳人被分別出來,好叫他在預表裏有分於神聖三一的神聖分賜

拿細耳人被分別出來,好叫他在預表裏有分於神聖三一的神聖分賜。我們要如何作拿細耳人?我們不能只是下定決心,想憑自己滿足所有的條件。不,我們該來到會幕門口,獻上基督作祭物和供物。藉着神聖三一的神聖分賜,我們就能成爲真拿細耳人,滿足所有的要求和條件。

神聖的三一啓示於帳幕和祭物的功用

神聖的三一啓示於帳幕和祭物的功用(民七1、11~17)。在出埃及記,帳幕和祭壇被設立起來;在利未記,祭司職分被建立起來;到了民數記七章,帳幕和祭壇纔開始發揮功用。

帳幕和壇,開始發揮功用,完全牽連着神聖的三一

帳幕和壇,開始發揮功用,完全牽連着神聖的三一。

帳幕和壇發揮功用,開始於民數記七章爲壇行奉獻之禮所獻的供物

帳幕和壇發揮功用,開始於民數記七章爲壇行奉獻之禮所獻的供物。

這奉獻之禮是爲着帳幕連同其一切的物件,並爲着壇連同其一切的器具,使其藉着神聖三一的分賜發揮功用,好叫神的贖民可以享受神聖三一的豐富

這奉獻之禮是爲着帳幕連同其一切的物件,並爲着壇連同其一切的器具,使其藉着神聖三一的分賜發揮功用(1),好叫神的贖民可以享受神聖三一的豐富。在七章,摩西和亞倫膏抹並奉獻了帳幕連同其一切的物件,以及壇連同其一切的器具。在這裏有耶和華神,也有帳幕和膏油,所以父、子、靈都在這裏,使帳幕和壇得以發揮功用,好叫神的贖民可以享受神聖三一的豐富。

神聖的三一啓示於遮蓋帳幕的雲和火

神聖的三一啓示於遮蓋帳幕的雲和火(九15~18、21)。

雲彩和火遮蓋帳幕,指明神聖的三一是爲着神子民的停留或前行,使他們能隨時且一路享受神聖三一的豐富

雲彩和火遮蓋帳幕,指明神聖的三一是爲着神子民的停留或前行,使他們能隨時且一路享受神聖三一的豐富。事實上,神子民的行動,不是他們自己的行動,乃是帳幕的行動。帳幕停住,神的百姓就停住;帳幕行動,神的百姓就行動。在帳幕之上,白天有云柱,夜間有火柱;雲和火都是表徵那靈。神的靈在白天是雲,把神的同在帶給祂的子民;在夜間則是照耀的火。雲柱和火柱是在帳幕之上,帳幕表徵神在子裏成爲肉體。這表明耶和華與神的子民同在,同行。

他們或停留或前行,神總是作爲神聖的三一與他們同在

他們或停留或前行,神總是作爲神聖的三一與他們同在。不論前行或停留,他們都享受神聖的三一。

神聖的三一啓示於被擊打的磐石

神聖的三一啓示於被擊打的磐石(二十6~8)。在二十章,神的子民口渴要喝水,神便要摩西吩咐隨行的磐石發出水來。

磐石預表釘十字架的基督,隨着神的子民,水預表生命的靈

磐石預表釘十字架的基督,隨着神的子民(林前十4),水預表生命的靈(約七38~39,啓二二1~2)。

民數記二十章裏被擊打的磐石給我們看見,神聖的三一在神子民的行程裏隨行,解他們的乾渴,使他們享受神聖生命的豐富

民數記二十章裏被擊打的磐石給我們看見,神聖的三一在神子民的行程裏隨行,解他們的乾渴,使他們享受神聖生命的豐富(約壹五11~12)。民數記二十章六節下半說,“耶和華的榮光向他們顯現。”榮光就是神的彰顯。在這章裏有耶和華的說話,磐石表徵釘十字架的基督,水表徵靈神;因此,這裏說到三一神。藉着三一神在祂神聖三一里的分賜,神子民的乾渴得以解除,他們得到滿足,能夠繼續前行。

爲着民數記裏神聖的三一,阿利路亞!事實上,神聖三一是在整本聖經裏。我們衆人需要禱告,願這神聖三一的異象不只是在聚會中的談論;求主使我們能有一些內在、主觀的看見,使我們能進入、經歷並享受神聖的三一。現在我們能看見,民數記乃是記載神要在祂的神聖三一里,將祂自己分賜到我們裏面,與我們調和爲一,使我們能真實成爲祂的新婦軍隊,與祂是一。(J. L.)

 

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    發表時間 :
    2019-01-20 16:51:29
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    Kuann Hung
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