第四篇 主對作祂妻子之召會的妒忌
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇信息的篇題是“主對作祂妻子之召會的妒忌”。我們在前幾篇信息交通到編組成軍、圍繞帳幕部署安營以及祭司和利未人的事奉,現在突然講到妒忌這個題目,這與民數記的主題有什麼關係?盼望藉着本篇信息的幫助,我們能看見“神聖的妒忌”這個結晶,是與爭戰極有關聯的。今天神在地上需要一支軍隊來護衛祂的權益。

我們不會花時間去看舊約裏說到神的妒忌、主的妒忌或耶和華的妒忌這些經節。我們主要是說到一種特別的對付,就是丈夫對付所疑忌的妻子。民數記五章講到要對付玷污,有團體的對付(1~4)和個人的對付(5~10)。在以色列人中間需要這樣的對付。我們可以理解爲什麼神的軍隊需要這樣的對付,因爲神的軍隊必須是潔淨的,不容許有任何玷污。

六章記載了拿細耳人的事。然而,在五章十一至三十一節,有一個非常奇特的記載,說到要對付丈夫所疑忌的妻子。她可能是有罪的,也可能是無罪的,但丈夫有疑忌的靈,疑忌他的妻子。十五節說,“這人就要將妻子送到祭司那裏。”丈夫的疑慮是他的妻子可能背離他,行事不忠實,或與另一個男人發生了關係;如果他妻子的確這麼作,她就有了玷污。

這個對付的目的,就是要找出這事到底有沒有發生,他的妻子到底是不是忠實。丈夫有了疑忌的靈,就要把他妻子帶到祭司那裏,當婦人近前來的時候,她需要獻上一種素祭,稱作疑忌的素祭(15下)。然後,祭司要把聖水盛在瓦器裏,又從帳幕的地上取點塵土,放在水中(17)。婦人需要蓬頭散發,並且祭司要叫她發誓,甚至是發咒起誓(18~22)。接着,祭司要叫她喝這水(26),這水被稱爲苦水(24)。婦人在發了誓之後,要喝這苦水,如果她的確是不忠實的,她的肚子就要發脹,大腿就要消瘦,這就證明她的確是行事不忠;如果沒有這些受咒詛的事發生,就表示她並沒有玷污自己(27~28)。

 

民數記中記載這一切都是很有意義的,因爲妒忌這件事非常重要。這個記載也非常奇特。因着有這樣奇特的對付,就給我們看見關於“主的妒忌”這件事。我們對這妒忌的珍賞或迴應,要決定我們能不能真實的成爲爲主爭戰的軍隊。

啓示錄十九章裏說到主的軍隊(7~9、11~14)。那時,基督作爲萬王之王,萬主之主;祂就是新郎,也就是丈夫,祂要騎在白馬上,同着祂的軍隊而來(11、14、16)。這軍隊就是祂新婚的妻子,祂的新婦。她要跟隨祂的丈夫,在哈米吉頓與敵基督和人類的邪惡政權爭戰。主要擊敗敵基督和他的軍兵,結束人類的政權,至終要將祂的國度帶到地上。這給我們看見,主的軍隊都是“女人”,如果你是“男人”,你就不在其中。所以,作“女人”是很重要的,因爲主的這支軍隊乃是她的新婦,妻子。

在此我們要指出,“妒忌”(jealousy)和“嫉妒”(envying)不同。加拉太五章講到忌恨(即妒忌)和嫉妒(20~21),那是肉體的行爲,是有罪的,屬於人敗壞的肉體(19)。嫉妒是指人看見別人有所擁有而渴望自己也能擁有,因此產生不滿或怨恨的感覺。例如,有人看見別人擁有豪宅而自己沒有,心感不悅,那就是嫉妒。妒忌與此不同。妒忌是無法容忍任何爭競或不忠的情形;這種妒忌是與所有權有關,主要是顯於婚姻關繫上。妒忌是人類最強烈的情緒之一;人起了妒忌,有可能作出極端、失去理性的事,甚至殺人。嫉妒是因別人的所有物而起的反應,而妒忌總是起因於一個人的儆醒守衛,恐怕失去自己所擁有的人。就民數記五章的妒忌(疑忌)而言,所擁有的人是指一個人的妻子。如果有任何人事物進來,要取代丈夫或介入婚姻的關係,就會激起丈夫的妒忌。

然而,我們在這裏所講的,並不是墮落之人有罪的那種嫉妒或妒忌。我們所講的乃是神聖所是裏聖別、公義的妒忌,就是出於神自己的妒忌。神是一位忌邪(或,妒忌)的神,祂的名字就叫忌邪者(出三四14)。我們讀舊約就能看見,舊約裏多處說到神如何是忌邪的。而這樣的宣告,總是伴隨着另一句話,就是祂要發怒(申四24~25,六15,書二四19~20)。怒氣總是和妒忌聯在一起,在人的範圍裏是如此,在神也是如此。

今天主的妒忌乃是對着作祂妻子的召會;而舊約中耶和華的妒忌乃是對着以色列人。我們在這裏不只要摸着神的一個屬性,一個特徵;盼望我們更能被這妒忌的感覺所摸着,甚至在積極的一面,以一種正確的方式,像使徒保羅一樣,被神的妒忌所充滿(參林後十一2)。

我們若進入聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最聖別的意義上,聖經乃是一部羅曼史

我們若進入聖經深處的思想,就會領悟,在最純潔、最聖別的意義上,聖經乃是一部羅曼史(林後十一2,啓十九7~9)。這話乃是引自羅馬書生命讀經第一篇,講到神與人的羅曼史。當我們講到羅曼史的時候,我們所講的不僅是男女朋友之間的戀愛。在神與人之間有一種羅曼史在進行,乃是婚姻的羅曼史,配偶的羅曼史。男女朋友之間的情愛,雙方可能還在摸索。但是訂了婚,準備要結婚,進入了婚姻,那種羅曼史是不同的。那種羅曼史是訂了約、有盟約、有誓言的。這就是神的觀點。當我們說到羅曼史,乃是按最純潔、最聖別的意義說的。

這對配偶的男方是神自己,祂渴望成爲這對宇宙配偶的男方

這對配偶的男方是神自己,祂渴望成爲這對宇宙配偶的男方(賽五四5~6,六二5,耶三14,三一32)。在林後十一章二節保羅說,“我以神的妒忌,妒忌你們,因爲我曾把你們許配一個丈夫,要將一個貞潔的童女獻給基督。”啓示錄十九章裏的軍隊,不僅是新婦軍隊,乃是童女軍隊。所以,我們這些新約的信徒,團體地作爲召會,都已經許配給一個丈夫,就是基督,並且要獻給祂。我們每一個人都不是自由的,乃是已經獻給了主,與祂訂了約、訂了親,就是已經許配給祂。

神非常看重這許配的盟約。我們從以色列人身上可以看見這件事。從起初,當神帶領祂的子民出埃及,在西乃山上頒賜律法的時候,祂就一直在追求以色列人(耶二2,三一32,結十六8)。無疑的,以色列人是祂的選民,祂的百姓,但祂要的不只是這樣,祂乃是要得着祂的百姓作祂的妻子,要與他們有婚姻的關係。祂來追求他們,尋求他們,盼望得着他們完滿的愛情。所以祂就賜下律法作爲約。祂所賜下的律法乃是訂親的文件,要將以色列人許配給自己作妻子。

一面來說,我們有一天都要被呈獻給基督,許配給羔羊;但就另一面來說,這個訂親已經發生了。有時候我們對青年人說,對於訂婚、訂親,不要草率,因爲訂婚其實就是要結婚。照樣,我們要與基督成爲婚配,就是要被呈獻給基督。在以弗所五章,講到丈夫與妻子,乃是指着基督與召會說的(32)。基督爲召會受死,將她聖別之後,還要將她獻給自己(25~27)。

今天,基督教忽略了很重要的一件事。你偶爾會聽見他們說到,神與人之間的關係乃是丈夫與妻子之間的羅曼史。他們雖然會這樣說,也會引用聖經,但他們對這件事的領悟、珍賞、活出並經歷,卻是大有缺欠;作爲主的信徒,並作爲祂的召會,他們在這件事上幾乎沒有任何發展。難怪他們沒有正確的基督徒生活和召會生活。這完全在於神與人之間的婚姻,就是基督與召會的婚姻。就個人說,我們每一個人都要與祂成爲婚配;就團體說,我們乃是作爲召會,要與祂成爲婚配。我們整個基督徒生活和召會生活,事實上都是圍繞着這一個羅曼史。這樣的關係就是愛的關係。

這對配偶的女方是神所揀選並救贖的團體人,包括舊約和新約的聖徒

這對配偶的女方是神所揀選並救贖的團體人,包括舊約和新約的聖徒(啓十九7~9,二一9~10,二二17)。

歷世紀以來,神與人有一個羅曼史;因此,聖經記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成爲婚配

歷世紀以來,神與人有一個羅曼史;因此,聖經記載神如何追求祂所揀選的人,至終與他們成爲婚配(創二21~24,歌一2~4,賽五四5,六二5,耶二2,三1、14,三一32,結十六8,二三5,何二7、19,太九15,約三29,林後十一2,弗五25~32,啓十九7,二一2、9~10,二二17)。以上所引用的經文,都是摘自出埃及記二十章六節第一注。這可說是最美妙的註解之一,說到耶和華神來追求祂的子民以色列人,乃是渴望能與他們成爲婚配:“……神領祂的百姓出埃及,又將祂的律法賜給他們,乃是追求祂的百姓,向他們求婚,尋求得着他們的情愛。……在神的山上借頒賜律法(二四7~8,三四27~28)所立的約,乃是婚約,在這約中神將以色列人許配給祂自己(參林後十一2)。……神和祂的子民要成爲一,二者之間就必須有相互的愛(約十四21、23)。聖經中所揭示神與祂子民之間的愛,主要的是像男女之間情深的愛(耶二2,三一3)。”

因爲神只能與和祂同類的成爲婚配,所以在新約裏,祂來到地上成了一個人。爲了要追求我們,祂在地上三十三年半,其目的和心意就是要得着我們,不僅作祂的信徒,更作祂的妻子,作祂的愛人。這個註解裏所提到的經節,完滿地描述神與祂所揀選的人之間相互的愛情。

神能與人有婚姻上的一,就如雅歌裏所描述的愛情,是滿了情愛,滿了情感的。神與人之間的愛情不僅是父親對兒女的愛,或是救主對失喪罪人的愛,或是造物主對受造之物的愛;這裏所講的愛乃是終極的愛,是神要與人有一種最終極的關係,就是在婚姻裏羅曼蒂克的愛情。

在這聯結裏,神是祂子民的生命,他們是祂的彰顯;這樣,神就與祂揀選的人成爲宇宙的夫婦

在這聯結裏,神是祂子民的生命,他們是祂的彰顯;這樣,神就與祂揀選的人成爲宇宙的夫婦(啓二二17)。神渴望與人成爲一,與人一式一樣,使人也與祂一式一樣,能在生命和性情上與祂成爲一,以神作源頭和生命,至終,神的子民要成爲召會,作祂的彰顯和見證,在宇宙中產生一對聖別、宇宙的夫婦。

當我們這些神的子民進入與神相愛的關係,我們就接受祂的生命,正如夏娃接受了亞當的生命一樣

當我們這些神的子民進入與神相愛的關係,我們就接受祂的生命,正如夏娃接受了亞當的生命一樣(創二21~22)。創世記二章裏的亞當和夏娃,乃是聖經中的第一個婚姻,作爲那靈與新婦終極婚配的預表(啓二二17),就是經過過程、終極完成的三一神,與蒙揀選、蒙救贖、得變化、被榮化之三部分人成爲婚配,成爲一。夏娃其實就是亞當,因她出自亞當的肋旁(參創二22~23)。這表徵基督乃是與出於祂自己的成爲婚配。

乃是這個生命使我們與神成爲一,祂也與我們成爲一

乃是這個生命使我們與神成爲一,祂也與我們成爲一(約三3、5~6、15~16、29~30)。神的愛有一個目標,就是一種聯合、調和、合併爲一。唯有愛才能達到這目標。詩歌一百三十首“哦主,你愛何等深廣!”是我最喜愛的詩歌之一。它不是膚淺地講到神的愛,乃是一首非常深的詩歌。這首詩最終的結果乃是合一:“你成爲我,我成爲你,這是你愛的至極!”(第四節)我們要與主在生命上聯結,並調和在一起。神的愛要使祂在我們裏面,我們在祂裏面,有一個完滿的合併。

愛不是隻給我們一種好的感覺。雖然主用祂的愛睏迫我們,這愛是柔細、慈愛、甘甜的,好像慈繩愛索牽引我們。但主的愛不是隻給我們愉悅的感覺,這愛至終乃是爲着聯合,就如同婚姻是爲着聯合一樣。愛乃是“粘膠”,是因素,能產生這樣婚姻的聯合,甚至維持這樣的聯合。所以我們愛主,祂與父就要來到我們這裏,同我們安排住處(參約十四23)。

我們乃是藉着愛這位作我們丈夫的主,因而有分於祂的生命與性情,與祂成爲一,作祂的配偶、擴大和彰顯

我們乃是藉着愛這位作我們丈夫的主,因而有分於祂的生命與性情,與祂成爲一,作祂的配偶、擴大和彰顯(林後十一2,彼後一4,約三15~16、29~30)。主作爲丈夫,渴望找到這樣的配偶。

神揀選以色列作祂的配偶;按預表,舊約裏的一些女子啓示召會是基督的配偶

神揀選以色列作祂的配偶;按預表,舊約裏的一些女子啓示召會是基督的配偶(何二19~20,耶二2,三一3,結十六8,創二四67,四一45,得四13,撒上二五40~42,歌六13)。我們中間所出版的書,有許多說到召會的意義,其中提到舊約裏記載的一些女子,預表召會的各方面,使我們對召會有一幅清楚的圖畫。藉着舊約人物和故事,使我們在讀新約時對於神與人之間的關繫有更多細節上的認識,使我們更詳盡地看見召會作爲基督的配偶之所是。

召會作基督的配偶,是由夏娃作亞當的配偶所預表;夏娃出於亞當,預表召會出於基督,有基督的生命與性情

召會作基督的配偶,是由夏娃作亞當的配偶所預表;夏娃出於亞當,預表召會出於基督,有基督的生命與性情(創二21~24,弗五23~32)。一切不是出於基督的都不是召會;一切不是出於基督的,在召會中都沒有地位。召會就是基督,是那基督,就是身體基督。今天我們需要更多的基督,需要基督安家在我們心裏(三17上),也需要追求贏得基督,好叫我們能成爲召會。

利百加預表召會作基督的配偶,是從世界裏揀選出來的

利百加預表召會作基督的配偶,是從世界裏揀選出來的(創二四67)。創世記二十四章不只是記載老僕人爲以撒找妻子的故事而已,在這章裏有非常豐富的含意,給我們看見召會作基督的配偶的整個過程。我們都需要研讀那段記載(參創世記生命讀經六十至六十一篇)。

路得預表召會作基督的配偶,是蒙救贖的

路得預表召會作基督的配偶,是蒙救贖的(得四13)。這是另一個美妙的故事,講到摩押人路得,藉着婚配、婚娶,至終成爲以色列子民的一部分,甚至成爲耶穌的先祖。這些事例不只提到女人,更是說到妻子配偶,這一切都是要給我們看見基督所尋求之配偶不同的方面。

雅歌描繪這神聖的羅曼史

雅歌描繪這神聖的羅曼史(一2~4)。

這卷書是以詩意的寫法,奇妙生動地描繪新郎基督和愛祂的新婦,在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中,相互享受的新婚之愛

這卷書是以詩意的寫法,奇妙生動地描繪新郎基督和愛祂的新婦,在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中,相互享受的新婚之愛(15~16,四7、10~15,五1~2,六4、10)。雅歌不是講男女之間的戀愛,乃是說到神與人的婚姻之愛。

根據雅歌,我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的;我們和主耶穌之間若沒有羅曼史,我們就是宗教的基督徒,不是羅曼蒂克的基督徒

根據雅歌,我們與主的關係該是非常羅曼蒂克的;我們和主耶穌之間若沒有羅曼史,我們就是宗教的基督徒,不是羅曼蒂克的基督徒。我們需要禱告,在主的恢復裏,需要滿了羅曼蒂克的弟兄姊妹。每一天我們都要活在與神之間這羅曼史的實際裏。我們與神之間不該沒有這樣羅曼蒂克的新婚愛情。我們需要與祂有屬靈、親密、富有情愛的關係。這是我們基督徒生活和召會生活的基礎;若是沒有這羅曼史,我們就沒有基督徒生活,也沒有召會生活。所以,一天過一天,我們需要把自己奉獻給祂,一再奉獻自己愛祂,甚至要被祂的妒忌所捆綁(林後十一2)。

雅歌說到神的愛如死之堅強,祂的嫉妒如陰間之殘忍(八6)。死亡是最強的能力,當死亡來到,你無法與其談判,要求它延後到來;它要帶你走就帶你走。八章六節這詩意的發表,將主的愛比作像死一樣的有能力,把我們永遠帶走,要我們沉浸在其中。這節不僅提到愛,也提到“嫉妒如陰間之殘忍”(此處的“嫉妒”,原文與民數記五章的“疑忌”同字,是妒忌的意思─譯註),這乃是一個妒忌的愛。陰間是在地心裏拘禁死人的地方;嫉妒(妒忌)就像個監牢,不讓人隨意出入行動。如果丈夫對妻子說,“你要作什麼,隨便你”;這說出這位丈夫沒有妒忌;妒忌乃是把守他的所有物。盼望這裏所說妒忌的愛能在個人和團體兩面成爲我們每日的經歷。

當主耶穌來時,祂是來作娶新婦的新郎

當主耶穌來時,祂是來作娶新婦的新郎(約三29,太九15)。主耶穌重生召會,好使召會成爲祂的新婦(約三3、5~6、29~30)。我們藉着重生,得着另一個生命,就是神聖的生命;在這生命裏,並且憑這生命,我們纔夠資格成爲基督的配偶,與祂相配(3、5~6、15、29,啓二二17)。

在這世代的末了,基督要來迎娶祂所救贖的人作祂的妻子

在這世代的末了,基督要來迎娶祂所救贖的人作祂的妻子(十九7)。啓示錄十九章七節說,“我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因爲羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。”

在婚娶之日,基督要與那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的,成爲婚配;也就是,基督要迎娶得勝者,就是那些已經勝過那惡者的人

在婚娶之日,基督要與那多年來一直爭戰抵擋神仇敵的,成爲婚配;也就是,基督要迎娶得勝者,就是那些已經勝過那惡者的人(7~9、11~16)。基督迎娶的新婦,穿着明亮潔淨的細麻衣,就是聖徒所行的義。團體的新婦並非包括所有的聖徒,乃是由得勝的聖徒所組成。他們活在神聖羅曼史的實際裏,活在與主新婚的關係中,與主有極深的愛與合一。能多年一直爭戰抵擋神仇敵的,必須是愛神的人。你若不愛主,就不能爲主爭戰;唯有那些對主滿了情愛的人纔夠資格與仇敵爭戰,併成爲殉道者和見證人。那些愛神的人一生都在地上爭戰,這使他們夠資格得穿細麻衣。他們爭戰的軍服不是戰士的盔甲,乃是細麻衣,就是得勝聖徒主觀的義,這義就是基督自己。他們已經勝過那惡者,現在要與新婚丈夫一同爭戰。

將來有一個榮耀婚娶的日子,那時基督要迎娶祂所救贖的人

將來有一個榮耀婚娶的日子,那時基督要迎娶祂所救贖的人(7~9)。

在新天新地裏,新耶路撒冷乃是羔羊的妻,直到永遠;這是聖經所啓示神聖羅曼史的完成

在新天新地裏,新耶路撒冷乃是羔羊的妻,直到永遠;這是聖經所啓示神聖羅曼史的完成(耶二2,何二19~20,啓十九7~9,二二17)。新耶路撒冷不是一個單獨的人位,乃是一對配偶,就是丈夫同着妻子。整本聖經的終結,也是整個宇宙神聖羅曼史的終極完成,就是新天新地裏的新耶路撒冷。

召會作爲基督的新婦,也必須是戰士,擊敗神的仇敵

召會作爲基督的新婦,也必須是戰士,擊敗神的仇敵(弗五25~27,六10~18,啓十九7~9、11~16)。我們通常不會把愛和爭戰、羅曼史和戰鬥擺在一起,但這卻是聖經給我們看見的一幅圖畫,這也是神心意的兩面。神造人的時候,一面祂按着自己的形像造人,這是爲了神的彰顯;另一面祂給人管治權,這是爲了擊敗、毀壞神的仇敵(創一26)。所以愛和爭戰是相連的。

屬靈的爭戰乃是身體的事;我們是團體的軍隊,爲着神在地上的權益爭戰

屬靈的爭戰乃是身體的事;我們是團體的軍隊,爲着神在地上的權益爭戰(啓十七14,十九14,參提後二4)。毫無疑問,沒有人能單獨作戰;單獨的人容易受到攻擊,沒有抵禦的能力。以弗所六章的軍裝不是爲着個人,乃是爲着基督的身體,就是新人;唯有新人才能穿上基督作爲神全副的軍裝,爲神的權益爭戰。這就是爲什麼我們需要參加召會的禱告聚會。不要說你在家裏也能禱告,那是不一樣的,我們無法單獨作戰。

基督要以作戰將軍的身分,帶着祂的新婦軍隊,與敵基督在哈米吉頓爭戰

基督要以作戰將軍的身分,帶着祂的新婦軍隊,與敵基督在哈米吉頓爭戰(啓十九11~21)。全地都要聚集一處,直接與基督爭戰。那時,在基督這位作戰將軍的旁邊,有祂的新婦。

當基督同着祂的軍兵而來時,祂乃是作爲人子而來

當基督同着祂的軍兵而來時,祂乃是作爲人子而來(太二六64,啓十四14)。

祂這位人子需要一個配偶,好與祂相配,使祂得以完全;這個配偶就是祂的新婦

祂這位人子需要一個配偶,好與祂相配,使祂得以完全;這個配偶就是祂的新婦(約三29),也是新婦戰士。

婚禮的禮服就是基督從我們活出,成了我們日常的義,使我們不僅有資格參加婚禮,也夠資格參加軍隊,在哈米吉頓的爭戰中,與基督一同和敵基督作戰

婚禮的禮服就是基督從我們活出,成了我們日常的義,使我們不僅有資格參加婚禮,也夠資格參加軍隊,在哈米吉頓的爭戰中,與基督一同和敵基督作戰(太二二11~12,啓十九7~8、14)。婚禮之後我們不需要換禮服,我們婚禮所穿的,就是我們爭戰所穿的。這細麻衣的禮服就是義,這義不是道理,乃是我們所活出的基督這主觀的義。

在雅歌裏我們看見,當基督得勝的佳偶與神成爲一,作神的居所時,她在神眼中就美麗如得撒,秀美如耶路撒冷;然而,對仇敵而言,她威武如展開旌旗的軍隊

在雅歌裏我們看見,當基督得勝的佳偶與神成爲一,作神的居所時,她在神眼中就美麗如得撒,秀美如耶路撒冷;然而,對仇敵而言,她威武如展開旌旗的軍隊(六4、10)。在這裏我們又看見基督配偶的兩方面。一面她是美麗的,另一面她是威武、可怕的。

愛基督的人應該是可愛的,同時,也該是可怕的;但許多信徒在主面前失去了他們的可愛,在仇敵面前也失去了他們的可怕

愛基督的人應該是可愛的,同時,也該是可怕的;但許多信徒在主面前失去了他們的可愛,在仇敵面前也失去了他們的可怕(4、10)。我們都該問:“我向着主仍然是可愛的麼?我向着仇敵仍然是可怕的麼?”這二者無法分開。今天仇敵最恨惡的就是愛神的人,他竭盡所能的要毀壞愛神的人。他可以讓你作任何事,但他絕不讓你全心、全魂、全心思並全力來愛神,因爲你若這樣愛神,你就要成爲抵擋他的軍隊。

基督的佳偶在主面前乃是美麗並秀美的,像天城那樣的堅固,像聖所那樣的安靜;同時在仇敵和世人的面前,她顯出她得勝的榮耀來

基督的佳偶在主面前乃是美麗並秀美的,像天城那樣的堅固,像聖所那樣的安靜;同時在仇敵和世人的面前,她顯出她得勝的榮耀來(4)。我們不可能同時愛神又愛世界。你若與其一爲友,就是與另一爲敵。你若說你愛主,卻又愛世界,你對主的愛就不是真正的愛。雅各書四章四節說,“豈不知與世界爲友,就是與神爲敵麼?”當你愛世界,與世界爲友的時候,就是與神爲敵。

基督得勝的佳偶不只有一個充滿盼望的前途,也不只有了完全屬天的生活,並且還是時常歌唱得勝的凱歌者

基督得勝的佳偶不只有一個充滿盼望的前途,也不只有了完全屬天的生活,並且還是時常歌唱得勝的凱歌者(歌三7~8)。我們能過屬天的生活,成爲得勝者,與基督是一,在祂裏面、同着祂、藉着祂、與祂齊唱得勝的凱歌,這是何等的盼望!我們是否渴望有分於祂的軍隊?是否盼望成爲新婦?這是不是我們的渴慕和渴望?願我們看見主需要一支新婦軍隊,好擊潰敵基督,並帶進國度時代!我們渴望與我們的丈夫同有一個前途!

威武的軍隊,表徵主的得勝者使神的仇敵撒但懼怕

威武的軍隊,表徵主的得勝者使神的仇敵撒但懼怕(六4、10)。

仇敵懼怕建造成爲神城的召會

仇敵懼怕建造成爲神城的召會(尼六15~16,詩一〇二12~16)。

撒但不怕個人的基督徒,即使他們爲數成千上萬;但他懼怕作基督身體的召會,就是與他和他的國爭戰的團體戰士

撒但不怕個人的基督徒,即使他們爲數成千上萬;但他懼怕作基督身體的召會,就是與他和他的國爭戰的團體戰士(弗六10~20)。我們要爲着召會讚美主。基督的身體這團體的戰士,至終要把敵基督和假申言者,乃至那龍撒但,都扔在火湖裏(啓十九20,二十10)。我們是否預備好了?我們對主是否有這樣的愛,使我們夠資格這樣作?當你說,“主耶穌,我愛你”,你裏面該有這樣的盼望。爲此我們要絕對與召會是一,絕不能離開召會,我們唯有在召會中才能打勝仗。

大衛預表在苦難中爭戰的基督,亞比該預表在苦難中爭戰的召會

大衛預表在苦難中爭戰的基督(撒上二五28),亞比該預表在苦難中爭戰的召會(2~42)。

從撒上二十五章之後,亞比該一直在戰士大衛的身邊,一直跟着大衛作戰

從撒上二十五章之後,亞比該一直在戰士大衛的身邊,一直跟着大衛作戰(40~42)。

亞比該嫁給大衛,預表一個從軍的召會

亞比該嫁給大衛,預表一個從軍的召會(弗六10~20)。

亞比該預表爭戰的召會,就是在苦難中爲神的國爭戰的召會

亞比該預表爭戰的召會,就是在苦難中爲神的國爭戰的召會(啓一9,十一15,十二10)。亞比該的前夫死了之後,她就嫁給大衛。亞比該的預表乃是在大衛爭戰的一面。亞比該是在戰士大衛的身邊,在爭戰的年日與他一同作戰,雖經歷苦難,卻沒有離開。她是大衛爭戰中的妻子,與王一同爭戰。

亞比該的預表描繪召會有分於主耶穌屬靈的爭戰

亞比該的預表描繪召會有分於主耶穌屬靈的爭戰(弗六10~20)。

不僅神永遠的定旨必須成就,祂的心願必須得到滿足,神的仇敵也必須被擊敗;爲此,召會必須是戰士

不僅神永遠的定旨必須成就,祂的心願必須得到滿足,神的仇敵也必須被擊敗;爲此,召會必須是戰士(一11,三9~11,六10~12)。一個真正的召會,必須是戰士召會;這是無可選擇的。

屬靈爭戰是必需的,因爲撒但的意志在對抗神的意志

屬靈爭戰是必需的,因爲撒但的意志在對抗神的意志(太六10,七21,賽十四12~14)。爭戰是因爲這裏仍然有一個對抗的意志。屬靈爭戰的源頭,都在於神的意志與撒但意志之間的衝突。作爲召會,我們的爭戰乃是要征服撒但的意志,並擊敗神的仇敵(啓十二11)。

屬靈爭戰的目的,就是把神的國帶進來

屬靈爭戰的目的,就是把神的國帶進來(10)。“願你的國來臨”(太六10)不該是一個空洞的禱告;這必須藉着我們今天所過的生活得着應驗。這樣的生活是一個配偶的生活,我們要作主的配偶來從事這場屬靈的爭戰,好帶進神的國。

民數記五章十一至三十一節裏,對付丈夫所疑忌的妻子,預表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌

民數記五章十一至三十一節裏,對付丈夫所疑忌的妻子,預表基督對祂的信徒和召會所起的妒忌(申六6~15,出二十5,三四14,林後十一2~3)。

基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成,他們是爭戰的妻子,與基督相配

基督爭戰的軍隊由祂的得勝者所組成,他們是爭戰的妻子,與基督相配(啓十九7~9、11~16)。

我們要成爲主爭戰軍隊的一部分,就必須向祂是貞潔的

我們要成爲主爭戰軍隊的一部分,就必須向祂是貞潔的(林後十一2~3)。就一面說,主爭戰之軍隊的特徵不在於力量或能力,而是貞潔。貞潔就是能力,也是這支軍隊的資格。神所要的不是那些大有能力的人,乃是單純、貞潔、單一的人。我們必須是不受玷污的、是忠貞的,在心裏沒有別的“男人”,沒有別的丈夫,只有主自己作我們的丈夫,也沒有別的興趣和願望;這樣我們才能成爲神爭戰軍隊的一部分。盼望主在這些日子裏,呼召祂的恢復編組成這樣的軍隊。

主必須在我們中間作一件事,有一種對付,就是暴露並奪去一切的替代物、與祂爭競的事物、頂替祂的偶像和其他的神。祂在十誡中所說的第一句話是:“我是耶和華你的神。”(出二十2)祂要我們除祂以外不可有別的神,不可雕制偶像,不可跪拜那些像,也不可事奉它們(3~5)。在第二條誡命中,說到祂要以慈愛待那些愛祂的人(6)。在頒佈律法時,三一神的心,祂的愛,祂的妒忌就向我們啓示出來。在舊約,每次提到神的妒忌、忌邪或是怒氣時,都是因以色列人轉向了其他的神,比如巴力、亞舍拉等頂替神的偶像。願主憐憫我們,使我們成爲貞潔的童女,絕對地向着主。

我們在基督以外任何的尋求和追求,在神眼中都是屬靈的淫亂

我們在基督以外任何的尋求和追求,在神眼中都是屬靈的淫亂(參雅四4)。任何的不忠,任何的混雜,任何攙雜的愛—愛主又愛其他的事物,這些在神眼中,都是屬靈的淫亂。

凡犯屬靈淫亂的人必受神的審判和咒詛,不能爲神爭戰並事奉神

凡犯屬靈淫亂的人必受神的審判和咒詛(林前十六22),不能爲神爭戰並事奉神。林前十六章二十二節說,“若有人不愛主,他就是可咒可詛的。”在神眼中,沒有什麼比祂的子民不獻上他們的所是、所有而全然地愛祂,更該受咒詛;因爲這會挑動祂的妒忌。凡犯屬靈淫亂的人,都不能爲神爭戰並事奉神。

妒忌通常被視爲消極的東西,但這是神的一個屬性

妒忌通常被視爲消極的東西,但這是神的一個屬性(出二十5,三四14)。照十誡所啓示的,妒忌甚至可以說是神的第一個屬性。十誡首先啓示的是神的妒忌,而祂的公義、聖別和純潔都在此之後。

神的妒忌如同丈夫對妻子的妒忌

神的妒忌如同丈夫對妻子的妒忌(林後十一2~3)。這是一種對配偶的妒忌。神不要祂的妻子背離祂,被別人所沾染,更不願意祂妻子的心歸向別人;祂妻子的心應該歸向祂自己。祂要完全、徹底地在祂妻子的心裏安家。

宇宙中神是最妒忌的一位,祂的名爲忌邪者

宇宙中神是最妒忌的一位,祂的名爲忌邪者(出三四14)。在出埃及三十四章十四節,神說祂是忌邪的神,祂的名就是忌邪者。

祂要我們唯獨、單單、完全地愛祂(可十二30)。每當我們愛任何人事物而不愛祂,祂就起了妒忌。我們都應該鑑察自己的心。補充本詩歌四百三十九首第二節說,“困迫之愛,大能有誰能擋?”在林後五章說到神的愛睏迫我們,這含有妒忌的感覺,是一種困迫的愛(14);這裏面有妒忌的元素。這說出神要得着我們的一切,所以我們不該只給祂一部分;祂要的乃是全部。當神妒忌的愛臨到時,就帶來光照。祂的光要照在我們身上,照在一件一件的事上,暴露我們在這件事上偏離了、在那件事上妥協了、在另外一件事上不忠了。任何經歷過主妒忌的人都知道,在這事上沒有談判的餘地,我們沒有辦法和神談條件;祂要的乃是百分之百的絕對。這就是祂的名是忌邪者—妒忌—的意思,祂絕不容許任何與祂競爭的事物。盼望我們都能時常花時間與祂交通,經歷這樣的光照。

神是妒忌的丈夫,祂要我們事奉祂,並且只事奉祂

神是妒忌的丈夫,祂要我們事奉祂,並且只事奉祂(太六24)。

我們既知道我們的神是妒忌的,就該讓祂的妒忌成爲我們的,使我們只在意祂,不讓別的人事物頂替祂

我們既知道我們的神是妒忌的,就該讓祂的妒忌成爲我們的,使我們只在意祂,不讓別的人事物頂替祂(出二十5,三四14,林後十一2~3)。

我們必須只在意祂,不讓別的人事物頂替祂。我對全時間訓練畢業學員的勸告、勸勉、勸誡,首先就是要愛主。不要只是唱唱愛的詩歌,乃要愛主到底。我們該用全人的每一部分來愛祂,唯有如此才能保守我們,成爲我們的保障;這也會幫助我們成爲爭戰軍隊的一部分,就是啓示錄十九章所說的新婦軍隊(7、19)。

“愛如死之堅強,嫉妒如陰間之殘忍;所閃的光是火的閃光,是耶和華的烈焰”

雅歌八章六節下半說,神的“愛如死之堅強,嫉妒如陰間之殘忍;所閃的光是火的閃光,是耶和華的烈焰”。

所有尋求主的人都被祂的愛抓住了,這愛如死之堅強

所有尋求主的人都被祂的愛抓住了,這愛如死之堅強(林後五14,歌八6下)。

有閃光的火隨着這樣的愛和這樣的嫉妒;烈火的神和嫉妒的神,烈火和嫉妒,這二者是在一起的

有閃光的火隨着這樣的愛和這樣的嫉妒(妒忌);烈火的神和嫉妒的神,烈火和嫉妒,這二者是在一起的(6下)。在舊約中,如以西結書說到神的妒忌和怒火(二三25,三八19)。詩篇也說到神的妒忌如火焚燒(七九5)。我們裏面起嫉妒時,也會有這種火燒的感覺。所以,烈火和嫉妒這二者是在一起的。神的審判也與祂的妒忌有關(結十六38,三五11)。

從古以來,神就是忌邪的神

從古以來,神就是忌邪的神(出二十5)。沒有什麼能抵擋神的嫉妒;祂要毀壞祂一切的仇敵(三四14)。祂要挪移一切的攔阻,直到祂作獨一的主,作萬有的神,作無人與競的王(林前十四25~28,詩四五11,啓十九16)。

保羅告訴在哥林多的聖徒,他以神的妒忌,妒忌他們,並且他曾把他們許配一個丈夫,要將他們如同貞潔的童女獻給基督

保羅告訴在哥林多的聖徒,他以神的妒忌,妒忌他們,並且他曾把他們許配一個丈夫,要將他們如同貞潔的童女獻給基督(林後十一2~3)。對同工而言,有時甚至爲主作工也可能頂替主。在神以外的任何事物,都可能在生活中頂替神。但願主在祂的恢復中,能得着一個純潔的召會,潔白純淨、貞潔單一。在今天社會和宗教邪惡淫亂的世代中,願主的恢復有一種特徵,就是貞潔單純,向着神—我們的丈夫—是貞潔單純的,這樣主纔能有路回來。願我們爲此禱告。(M. C.)

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    發表時間 :
    2019-01-20 16:44:52
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    Kuann Hung
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