第六篇 活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際
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  • 2018-12-24,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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弟兄姊妹們,讚美主,為著這個美妙的特會,在這個特會裡面,我們今天要來到這個總結,題目是:“活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際”。非常深、非常美妙的題目。有一件事情我願意你們得著的,我們等一下在綱要裡會看到,主的恢復就是要建造錫安。請你們記住這一點,主的恢復就是建造錫安。我們等一下要看到錫安是得勝者,得勝者就是,也是新耶路撒冷的構成。這是主所要得著的。

我們把這個篇題稍微來看一下。在啟示錄裡,啟示錄一章一節說到耶穌基督的啟示,乃是藉著一些表號指示我們。表號是什麼呢?就是有屬靈意義的一些的表號,屬靈意義的象徵。聖經裡面最大的有屬靈意義的象徵就是新耶路撒冷,就是這個表號。所以我們願意是這一幫人,活出並作出新耶路撒冷。聖徒們,我們也要記得,新耶路撒冷乃是一個人位,我們不是到新耶路撒冷去,我們乃是成為新耶路撒冷。我願意讀兩節的經節,為著我們中間比較新一點的人,也為著在這裡久的人,就是啟示錄二十一章第二節。我看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,預備好了,讚美主,她是預備好了,而且妝飾整齊,等候丈夫。我非常喜樂,當我結婚的時候,我的妻子是為著她的丈夫,她不是為著我的錢,因為我沒有錢。我們是為著我們的丈夫。啟示錄二十一章九節後半說到,你來,我要將新婦,就是羔羊的妻子,指給你看。我在靈裡,天使帶我到一座高大的山。但願主在靈裡今天帶我們看見。將那由神那裡從天而降的聖城新耶路撒冷指給我看。在一次看到耶路撒冷乃是羔羊的妻,而且我們要成為新耶路撒冷,我們要成為基督的新婦,我們預備好了,是為我們的丈夫妝飾整齊。

 

以弗所書生命讀經有一篇資訊講到新婦的美麗。新婦的美麗其實就是基督自己,祂是我們的美麗,基督以外沒有美麗。所以新婦的美麗就是基督作到我們裡面,而且藉著我們彰顯出來,我們要基督作到我們裡面,我們要基督藉著我們彰顯出來,這就是新婦的美麗。我們怎麼得著這個美麗呢?等一下我們進到綱要就會看到如何被基督美化。但是我願意提一件事情就是,弟兄姊妹們,如果我們要美麗,成為新耶路撒冷,我們要享受基督。祂就是三一神的具體化身,是賜生命的靈,是實際的靈實化,我們需要享受祂。啟示錄二章第七節有一個註解,好象就是第五個註解,非常摸著我,我以前讀過。這裡說到,召會生活的內容,是在於對基督的享受。召會生活的內容是在於對基督的享受。我們越享受祂,這個內容就越豐富。所以我們需要把自己獻上為著來享受祂。

還有一點,我們弟兄跟我們交通的,就是,我們不只要預備成為新婦,要活出新耶路撒冷,而且我們也作出新耶路撒冷,這就表徵新耶路撒冷仍然在建築當中。林前十五章五十八節,保羅說,所以我親愛的弟兄們,你們要在主的工作裡面站立,知道你們在主裡的勞苦不是徒然的。聖徒們,我們都要一直在主的工作裡完全。什麼是主的工作呢?主的工作就是把祂自己作到我們裡面。主的工作就是讓我們把這位建造的神服事給別人,也把這位已經建造的神服事給人。已經建造的神就是建造到我們裡面的構成的這位神。所以我們需要禱告,要教導我們如何把這位建造而且已經建造被建造的神供應給別人。

我們等下在綱要裡還會看到,我現在稍微提一下,每一位信徒都應該是一個小小的新耶路撒冷。你應該是一個小小的新耶路撒冷,你進到房子裡屋子裡的時候,人家就會說,哦,這個小新耶路撒冷來了。每一個地方召會也應該是一個新耶路撒冷的雛形。換句話說,新耶路撒冷的美麗需要作到我們裡面,而且藉著我們彰顯出來,讓我們成為基督的新婦。我們需要新耶路撒冷所有的特徵成為我們的特徵。舉例來說,詩歌三百八十四首,就是伊甸園的特色,一棵生命樹。我們應該是這樣的生命樹。生命河,人來到你這裡不應該是西乃山,裡面滿了煙,你在這裡指責人作這個作那個。人來到你這裡應該看到一棵果樹,一道水河,這裡有可以吃的生命樹,有一個湧流的河來供應人。召會生活也應該是這樣,召會生活應該是一個小小的新耶路撒冷。這裡說出,活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際。

在這裡有一個小小的轉。我要來講一個耶路撒冷這個物質的城。我要稍微講一下耶路撒冷這個物質的城,耶路撒冷這個物質的城乃是表徵召會。我要讀一點倪弟兄所寫的,是《倪柝聲文集》的第十一卷第六百七十二頁,他講到耶路撒冷,就是講到物質的耶路撒冷就是表徵召會。在耶路撒冷裡有錫安山,一個是表徵整個召會的身體,另外一個是表徵召會裡面的得勝者。耶路撒冷是很大的,錫安是很小的。這個耶路撒冷的主要的重點就是錫安。凡是講到神的心意的時候就提到錫安。什麼時候說到猶太人的失敗和軟弱的時候是講到耶路撒冷,這是講到物質的耶路撒冷,不是新耶路撒冷。神總是讓耶路撒冷被踐踏,但是祂總是保護錫安。有一個新耶路撒冷,但是永遠不會講到新的錫安,因為錫安永遠不會老舊。每一次講到舊約裡面講到錫安跟耶路撒冷的關係,讓我們看到,耶路撒冷的生命特徵都是高峰是從錫安來的。你們可以把底下的經節記一下,就是王上八章一節,這些長老們都在耶路撒冷。然後,詩篇五十一篇第十八節,神對錫安也是非常的喜樂。詩篇二十一篇說到,主神的名就是在錫安,而且是在這裡為耶路撒冷禱告。詩篇二十八章一節、五節,神從錫安來祝福耶路撒冷。詩篇一百三十五篇二十一節說到,主住在錫安裡,而且主要從錫安得著稱頌。以賽亞書四十一章二十七節,主宣告,先從錫安宣告,然後再耶路撒冷。約珥書,當神住在錫安的時候,耶路撒冷就是聖的,今天神在這裡尋找十四萬四千,在失敗的召會裡裡面的十四萬四千人,他們能夠站在錫安山,這是啟示錄十四章。神總是用少數的信徒把生命的流流到召會裡,而且復興召會。聖徒們,我們願意是那一班復興召會的人。主以前這樣作過。同樣的,得勝者也要把他們的血傾倒出來,讓生命能夠湧流給別人。對著召會來說,得勝者是站在得勝的地位,而且受苦,受藐視。所以,神的得勝者需要放棄他們所認為的權利,要付代價,讓十字架把所有的舊造除去,而且對付陰間的門。這個是非常的美妙,講到錫安,講到建造錫安。你可以從這裡看見。就是藉著我剛剛讀這一段的話。李弟兄與倪弟兄是何等的合一,李弟兄倪弟兄都是說同樣的話。所以我們願意是這一班建造錫安的人,是基督身體的實際。我們乃是藉著活出新耶路撒冷並作出新耶路撒冷。

壹 主的恢復是要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際:

一 錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗,預表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際—詩四八2、11~12,五十2,二十2,五三6上,八七2。

這是與剛剛倪弟兄講的相配,錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗,預表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。弟兄們,我記得我剛來到召會生活的時候,我非常的記得,有一班聖徒在召會裡,如果聚會是下沉、枯乾的時候,他們不會讓聚會留在那樣的情形裡,他們就要起來喊一首詩歌,或者說生命的話,把聚會帶到生命和靈裡。我們應該是這樣的情形,我們需要是耶路撒冷的錫安。詩篇四十八篇二節,“在北面的錫安山,是大君王的城,居高華美,為全地所喜悅。”

二 得勝者作為錫安,乃是基督身體的實際,並且終極完成眾地方召會中身體的建造,帶進永世裡終極完成的聖城新耶路撒冷,就是作神居所的至聖所—啟二一1~3、16、22。

新耶路撒冷是最終極的至聖所。根據啟示錄二十一章十六節,“城是四方的,長寬一樣;天使用葦子量那城,共有一萬二千斯泰底亞,長寬高都相等。”這是一個四方體。所以新耶路撒冷是一個四方體,至聖所、帳幕、聖所、聖殿都是四方的。所以,整個新耶路撒冷人成為一個至聖所,就是我們要成為至聖所。至聖所就是神所在的地點,就是神所在的地點。

三 在新天新地裡,整個新耶路撒冷將成為錫安,所有的信徒都是得勝者—7節。

貳 活出新耶路撒冷乃是藉著神人調和,長“到元首裡面”;作出新耶路撒冷乃是為著基督身體的一,“本於元首”而盡功用—利二4~5,約六57,七37,十七21、23,弗四3~4上、11~16,西二19,林前三6~12上,十3~4、17,十二12~13,啟二7,二一9~11,二二14、17:

所以,我們長到元首裡面,是藉著神人調和。聖徒們,如果我們要與神調和,這裡有很多的經節,我們沒有辦法進入每一節,但是如果我們要與神調和,我們要吃主耶穌作我們屬靈的食物。當你吃主耶穌作你屬靈的食物,你就與那個食物調和,你就成為你所吃的,你就是你所吃的。這些營養學家都是這樣告訴我們。而且我們要喝那靈,就是基督的實際,祂是三一神的具體化身。這個幫助我們長到元首裡面。這個不在綱要上,但是我非常享受這個以賽亞書三十七章三十一節。就是我們非常需要猶大家,他們往下紮根,向上結果。我們需要往下紮根,向上結果,我們就能夠成為祂的榮耀。我們這裡有以弗所書四章十一節到十六節,這就看到,我們要長到祂裡面,而且都是本於元首。所以,這裡講到我們乃是整個身體,能夠從祂長大,而且是讓每一部分都有它的功用,然後在一切事上長到祂,能夠在愛裡面長大。所以要活出新耶路撒冷,就是長到元首裡面;作出新耶路撒冷,就是本於元首而盡功用,就是為著基督身體的一。林前三章六節到十二節,保羅說,我們是神的同工。這是何等大的一件事,我們能夠成為神的同工。我們能夠讓神把祂自己作到我們裡面,也能夠把那位神傳輸、注入給別人,讓他們能夠在基督裡面,能夠長到元首裡面,而且從祂就有能夠作出新耶路撒冷。

一 神的願望是要藉著在眾地方召會中所產生基督生機的身體作為前身,而得著新耶路撒冷—二7,十二5,十四1~4。

在眾召會,這裡有啟示錄十二章五節,說到一個男孩子,男孩子乃是一班得勝者。嚴格來說,就是已經去世的得勝者。在原則來說,我們要成為男孩子。然後啟示錄十四章一到四節說到,得勝者就是活著的得勝者,他們是對神對羔羊是初熟的果子。他們跟隨羔羊,羔羊無論往哪裡去,他們都跟隨祂。我們應該是這樣,羔羊無論往哪裡去,我們都跟隨祂。當聖徒們,第一班聖徒去俄國的時候,他們是一月的時候去的。你可以想象麼?一月的時候到俄國去。你一月去俄國不是去為了度假對不對?那裡的新人非常被摸著。我們會在一月中去俄國。所以他們乃是羔羊無論往哪裡去,他們都跟隨祂。羔羊無論去哪裡,去安那翰、紐約城市、莫斯科、西伯利亞,你就會蒙福。你就會蒙福,跟著羔羊,因著祂的同在,還有祂的豐富。我還記得,在一九九三年,我去莫斯科,我來到一個地方,聖徒們住在那裡的地方,我看到一個很高的一個人,穿得好象一個俄國人,他又帶著俄國帽子,穿俄國外套。我說哦,那是本生弟兄,他看起來就象俄國人一樣。從來沒有看到本生是那個樣子,太好了。

二 至終,地方召會都要過去,只有基督的身體要存留到永永遠遠,作神與人獨一相互的居所,使神與人成為婚配,調和並合併一起,成為一體,就是一個偉大的團體神人—一11~12,二一2~3、22,二二17上。

所以,啟示錄一章十一節到十二節一開始的時候,你看到地方召會,然後到啟示錄二十一章、二十二章所看到新耶路撒冷。新耶路撒冷就是基督身體的最終的完成的情形,這個會存到永遠。當然這些經節讓我們看到,新耶路撒冷是神的帳幕,讓神來居住的,而且主神羔羊,還有祂的帳幕也是讓我們有這個殿,讓我們來居住的地方。就是祂住在我們裡面,我們住在祂裡面,神住在人裡,人住在神裡。這是什麼?這就是一個偉大的團體神人。

第三大點是一個很大的負擔。

叄 凡是要歸於新耶路撒冷的,都該是我們個人和團體的經歷,使我們為著基督身體的一經歷神人調和,好成為新耶路撒冷並建造新耶路撒冷,以成就神永遠的定旨:

一 新耶路撒冷乃是得勝者的總和;主信徒中的遺民,較早的得勝者,將成為基督的新婦,為時一千年(十九7~9,二十4~6);然後他們要與主其餘的信徒,較晚的得勝者,一同成為基督的妻子,直到永遠(二一2~3、7):

新耶路撒冷乃是得勝者的總和,得勝者的總和,主信徒中的遺民,較早的得勝者將成為耶穌基督的新婦,為時一千年。聖徒們,我們要成為基督的新婦一千年之久。我們也就是為此在這個會場裡面,我們要預備成為基督的新婦。新婦只是一天,只是一天她是新婦,然後其他的時候,她是妻子。我們要成為新婦,也要成為妻子。那一天的新婦按照神就是主的一日就象一千年,所以我們要成為基督的新婦,為時一千年,然後帶進永世。所以我們要成為基督的新婦,這是我們的目標,這是我們的渴望,這是我們的盼望。然後說,然後他們要與其餘的信徒,較晚的得勝者一同成為基督的妻子,直到永遠。

1 較早的得勝者乃是耶路撒冷裡之錫安的實際,就是召會裡之基督身體的實際,他們心中想往錫安大道;他們藉著釘十字架的基督(由作他們避難所之窩的銅祭壇所表徵),並藉著在昇天裡復活的基督(由作他們安息之房屋的金香壇所表徵),合併到作他們居所的神裡面,藉此在裡面接受召會的路—詩四八2,八四3~5,參箴二七8。

聖徒們,我們要這樣禱告:主啊,讓我心中想往錫安大道。這什麼意思呢?就是得勝者乃是走召會的路,不是只是外面外表的,乃是裡面的,因為錫安大道在他們的心中。然後就帶到下面這一句,說他們藉著釘十字架的基督(由作他們避難所之窩的銅祭壇所表徵),並藉著在昇天裡復活的基督(由作他們安息之房屋的金香壇所表徵),合併到作他們居所的神裡面,藉此在裡面接受召會的路。

詩篇八十四篇三節到五節說,在你的兩座壇那裡,就是幡祭壇還有金香壇在至聖所裡,在你的兩個壇那裡,連麻雀也找著房屋;燕子也為自己找著菢雛之窩。哦,我的王,我的神吶,我們的主萬軍之耶和華,何等的寶貝,我們的主是我們的窩。然後說到,住在你殿中的便為有福;他們仍要讚美你。細拉。我們一同說,讚美主,讚美主,我們要讚美你,我們仍要讚美你,因你有力量,心中嚮往錫安大道的,這人便為有福。這裡有箴言二十七章八節,人離本處漂流,好象雀鳥離窩遊飛。我們不應該從我們的窩漂流出去。照著這個經節,窩就是十字架的基督,不要從你的窩漂流出去,你要留在窩裡,不論你在哪裡。

2 得勝的意思是我們愛主勝於我們的己,勝於我們的魂生命;為著基督身體的實際,得勝者唯獨認識基督並愛基督—腓三10,四12,啟二4~5、7,十二11。

我很喜愛腓立比書四章十二節,保羅說,我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘,或飽足,在各事上,並在一切事上,我都學得祕訣。我們也可以說我們正在學習祕訣。保羅說他學得祕訣,或飽足,或飢餓,或富餘,或缺乏,這裡的祕訣是什麼?當然這裡你可以來看看這裡的祕訣有什麼,可以寫很多,但是這裡的祕訣,主要是說到享受基督的祕訣,在各種的環境裡,在各種的光景裡,不論你的情形如何,不論你的環境如何,你都學得祕訣,在那個環境裡面享受基督。

我越過、跳過很多的經節,你看到這是一個很長的綱要,所以我們在這裡是象火車一樣趕快開過去,但是你們自己需要進到這些經節裡面。

3 主在等待一班得勝者,在復活裡活出基督身體的實際,成為基督的新婦,將祂帶回來,並引進祂的國度時代;為此我們要禱告:“主啊,願我能蒙你的憐憫、恩典,作你的得勝者。”

當然主會答應這樣的禱告,祂要我們成為得勝者。也記住,得勝者是正常的基督徒,不是超常的基督徒。得勝者乃是一個正常的基督徒,所以我們要求主給我們憐憫和恩典,作祂的得勝者。

二 我們要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際,必須抓牢這一個原則:神的同在乃是一切問題的準則—二一22,二二4,出二五30,詩二七4~5、8,三一20,九一1:

我喜愛這個。必須抓牢這個原則,神的同在乃是一切問題的準則,神的同在是一切問題的準則。換句話說,不論你作這個或者是作那個,神的同在是這個準則。你有沒有神的同在?你這樣去,往那邊去作這個作那個,你有沒有神的同在?實際來說,神的同在就是神的笑容,你有沒有祂的笑容?如果你有祂的笑容,那你就會嬉笑;如果你沒有祂的笑容,我就不知道你會作什麼了,我也不想想那個。弟兄姊妹們,在出埃及記二十五章三十節說,你要在桌子上,在我面前常擺陳設餅。這是讓我們看到,陳設餅的桌子乃是表徵神的同在是我們事奉的供應,神的同在是我們事奉的供應。就象這個聚會,我們犧牲來參加這個聚會,我們的獎賞是什麼?就是祂的同在,祂是我們事奉的供應。詩篇二十七篇四節、五節,有一件事我曾求耶和華,我仍要尋求。我們需要從耶和華尋求這個,求這個,就是一生一世住在耶和華的殿中。耶和華的殿是什麼?耶和華的殿一面來講是召會,另一面來講,耶和華的殿也是我們的靈。以弗所書二章二十四節講到,神的居所是在我們的靈裡。所以我們需要住在召會裡,也住在靈裡,一生一世。這是非常好的保險的政策,說,主啊,我願一生一世都住在你的殿中,作什麼?瞻仰祂的榮美,在祂的殿裡求問。這裡的榮美也可以講是可愛,也可以說是使人愉悅的,也可以說是使人喜悅的。我們願意在這裡瞻仰主的可愛,耶和華的喜悅,耶和華的使人可悅的,就是耶和華的榮美。再繼續,二十七篇你讀第八節,我很喜歡第八節。詩篇二十七篇第八節,他說,你說,詩人向耶和華說,你說,你說,你們當尋求我的面,那時我的心向你說,耶和華啊你的面我正要尋求。我們應該向主有這樣的迴應。當你說尋求我的面的時候,我的心要向你說,就好像禱讀一樣,就好像是禱讀,那時我的心向你說,耶和華啊,你的面我正要尋求。所以,我們需要尋求祂的面,在所有的情形裡。然後詩篇三十一篇二十節說,你必把他們藏在你面前的隱祕處,免得遇見人的計謀,還有遮蔽處。詩篇九十一篇一節,住在至高者的隱密處的,必住在全能者的蔭下。至高者的隱密處是什麼?至高者的隱密處就是我們的靈,我們需要住在我們的靈裡。人不知道我們與祂在一起的時候是在一個隱祕處,而且是至高者也住在那裡。當我們在我們的靈裡的時候,那個是至高者的隱密處。現在我們要在至高者的隱密處。

1 新約開始於作為神人的個人基督,就是“神與我們同在”,而結束於作為偉大神人之團體基督的新耶路撒冷,就是“耶和華的所在”—太一23,結四八35。

第一小點,新約開始於作為神人的個人基督,就是“神與我們同在”。這就是以馬內利,神與我們同在。而結束於作為偉大神人之團體基督的新耶路撒冷,就是“耶和華的所在”。這是不是太美妙了?你一開始,新耶路撒冷一開始就是神與我們同在。當我們成為新耶路撒冷的時候,整個宇宙都要宣告耶和華在那裡。在哪裡?就是你所在的地方,耶和華的所在。就是這裡講到耶和華在的地方,耶和華的所在,你可以找到耶和華,也可以找到得榮的聖徒們。

2 那靈乃是基督與我們的靈同在;我們必須照著基督眼中所表露祂全人的標示,在祂的人位裡,在祂的同在裡生活行動—提後四22,羅八16,林後三17~18,二10、13,出三三11上、14~17,林前十四24~25,參啟五6。

聖徒們,我們這些結過婚的人都可以知道你的配偶是對你高興不高興就是看她的眼睛。如果我坐在我的妻子對面,她這樣的看我。我就知道,哦,我一定是作了些事情,她不太高興。因為她的感覺是從她的眼睛來表露出來的。所以我們需要照著基督眼中所表露祂全人的標示而活。林後二章十節,保羅說,你們饒恕誰什麼,我也饒恕;我若曾有所饒恕,我所已經饒恕的,是在基督的面前,為你們饒恕的。你可以把這個翻成就是在基督的面前,在希臘文裡就是在祂的眼睛周圍。我是在基督的眼睛的周圍,基督的面前為你們饒恕的。出埃及記三十三章十七節,耶和華對摩西說,耶和華對摩西講話是面對面的對他說。我們要跟主禱告,“主,三十三章十一節說,主啊,我要你面對面與我說話,好象人與同伴說話一般。主啊,今天與我面對面說話。”我們要與主向同伴一樣。亞伯拉罕是神的朋友,太好了。摩西更是神的同伴,表示摩西是神的在神聖經綸裡面的事業夥伴,所以耶和華與他是面對面的說話。還有出埃及記三十三篇那裡,主要摩西帶以色列人出去。摩西對耶和華說,我不願意在任何地方,除非你與我同在。然後主的回答就說,他說,你的同在不和我同去,我就不要。但是耶和華說,我的同在要與你同去,我必使你得安息,我的同在必和你同去,我必須使你得安息。如果你在那裡服事初中生,你要這樣強的禱告。然後主能夠說,我的同在必和你同去,我必使你得安息。然後摩西說,你的同在若不和我們同去,就不要把我們從這裡領上去,人如何得以知道我和你的百姓在你的眼前蒙恩?豈不是因你與我們同去,使我和你的百姓與地上的萬民有分別麼?聖徒們,我們與所有其他的人有,在地上的其他的萬民有分別,這分別就是我們有神內住的同在,這使我們與地上的萬民有分別。

三 我們要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際,必須在神寶座之下,就是在神的治理之下—二二1、3:

1 罪就是不法,就是使神下寶座;我們需要使自己下寶座,降卑自己,活在我們的靈裡,為著神的行動與眾聖徒配搭,並在我們基督徒生活和召會生活裡維持“清明的天”,使我們被神掌權的恩典那管治的同在所充滿—約壹三4,結一13~16、22、26,羅五21,啟四1~3,二二1,參王上十18。

第一小點,罪就是不法。這是約翰一書三章四節。罪的定義,罪就是不法,就是使神下寶座。什麼是罪?罪就是你使神下寶座,在我們的裡面,我們不願意使神下寶座。這是路西弗所作的,他使神下寶座,但是我們不要使神下寶座。所以我們不使神下寶座,反而我們需要使自己下寶座,降卑自己,活在我們的靈裡,為著神的行動與眾聖徒配搭,並在我們基督徒生活中和召會生活裡維持清明的天,使我們被神掌權的恩典那管制的同在所充滿。

羅馬書五章講到恩典作王,神的同在就是祂的掌權,神的管治。然後在生命讀經,我再先講一講,以西結書一章講到四活物,乃是表徵配搭的基督的身體,在他們頭上有穹蒼的樣式看著像可畏的水晶,水晶,然後在那個上面有藍寶石的樣子,寶座。然後寶座的樣式上還有一位好象人的樣子。根據這個我們可以說,在我們屬靈經歷的最高點,就是在我們裡面有一個清明的天,而且上面有神的寶座。我們要與主面前有一個清明的天,我們不要有任何的攔阻,而且我們要祂來管治,在我們裡面來治理,然後我們就是一班最快樂最喜樂的人。我很喜歡啟示錄四章一節到三節,這個就是在約翰得著另外一個異象之前,他說,天上有門開了,我初次所聽見如吹號的聲音對我說,你上到這裡來,你上到這裡來。你怎麼上到那裡呢?你上到這裡來。你不是就是跳上去,你上到這裡來,我要將這些事以後必發生的事指示你。然後約翰說,我立刻就在靈裡。上到這裡的路就是要在你的靈裡。看那,有一個寶座安置在天上,又有一位坐在寶座上。

2 達到這一點,意思就是在凡事上讓神居首位,並且完全服從神的權柄和行政,使祂能在我們裡面,藉著我們,並同著我們,完成祂永遠的定旨—羅五17,太八9,羅十四17,參民十七8。

在我們裡面,藉著我們,並同著我們。你記得那個百夫長,他的有一個奴僕生病快要死了,他就到主那裡去。哦,對不起,不是他派人去,而是他自己去。這個百夫長就跟主說到他的僕人,他說,主說我要到你家去,來醫治你的僕人。結果這個百夫長說,我不配你到我家裡來。然後他說,我也是一個在權柄之下的人。換句話說,我在那裡的話,我會說我是一個有權柄的人,但是他不是這樣講,他不是說我是一個有權柄的人,他乃是說我就象你一樣,我也是一個在權柄之下的人。所以我們需要是一個在權柄之下的人,在神的權柄之下,就好象主耶穌祂是在父的權柄之下。他說,我對這個說去,他就去,對那個說來,他就來,對我的奴僕說作這個事,他就作,後來我們就知道他的奴僕得了醫治。主都不需要到他的家裡去。

羅馬書十四章十七節說到,“神的國不在於吃喝,乃在於公義、和平並聖靈中的喜樂。”我很喜愛這節經節,因為聖徒們,我們需要享受基督是公義,享受基督是和平,享受經歷基督是喜樂。這個在哪裡呢?這個都是在聖靈裡,我們怎麼能夠進到聖靈裡?林前十二章三節下,說,沒有人能夠說主耶穌,除非他是在靈裡。所以我們呼求主的名,真實呼求主的名,轉向主,運用我們的靈說“主耶穌,我愛你。主耶穌,我需要你,現在需要你。”祂就成為我們的公義、和平並聖靈中的喜樂。

四 我們要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際,必須有生命的水流和供應—啟二二1~2,詩歌三八四首:

詩歌三百八十四首說到,一棵果樹,一道水河,這是樂園的特色。哦,你的特色是什麼?聖徒們,當人來到你這裡的時候,看到是不是一棵果樹,一道水河。這應該是我們的特色,一棵果樹,一道水河。

1 湧流的生命河與可吃的生命樹,該是我們基督徒生活和召會生活的特色,使我們享受神作我們真正的伊甸園、我們的喜悅、娛樂和喜樂—創二8~10,詩三六8~9,四三4上,尼八10。

聖徒們,神是我們的喜樂,神是我們的娛樂,神是我們的喜樂、喜悅。詩篇四十三篇四節說,我就到神的祭壇,到我最喜樂的神那裡。祂是我們最喜樂的神。尼希米八章十節說到,耶和華的喜樂是我們的力量。

2 喝一位靈,乃是與那靈,就是獨一身體的一調和;這需要我們不斷地呼求主,從祂這活水的泉源歡然取水—林前十二12~13,弗四3~4上,賽十二3~4,耶二13,約四10、14,七37~39,啟二二17。

耶利米書,耶利米說,二章十三節,我的百姓作了兩件惡事就是離棄我這活水的泉源,為自己鑿出池子,是破裂不能存水的池子。所以,弟兄姊妹們,最惡的事情在神的眼中,就是我們不享受祂。他們離開了三一神,不是他們活水的泉源,這個活水的泉源是作我們享受的,結果他們作什麼事?他們就要有一個代替這個享受,鑿出池子,還是破裂不能存水的池子。所以,這個就是兩件惡事,離棄了三一神是活水的泉源,而且帶進對基督的取代來作我們的享受,卻不享受三一神具體化身在基督裡,在靈裡實化。我們不應該這樣作。這些破裂的池子就是偶像。我們要警覺,要看見主應該是我們裡面的第一位。

3 吃生命樹,就是享受基督作我們生命的供應,該是召會生活首要的事;我們要享受基督,就必須用起初的愛愛祂;愛主、享受主以及成為主的見證,三者乃是並行的—二4、7,二二14。

所以我們要以起初的愛來愛祂。有些人都以為用起初的愛來愛祂,就是當你一得救時候的愛,但你剛得救的時候。我記得我剛得救的時候,有一首詩歌講到,草比較綠,天比較藍,一切都對你是新的,當你剛得救的時候來到召會生活裡。有些人覺得那個是起初的愛,我們不能說那個是錯的,但是那不是最高的起初的愛的定義。起初的愛就是給主在一切的事上居首位,我們需要在一切事上給主居首位,就是每一件日常生活裡面的小事,召會生活,還有我們的事奉,都要向祂問一下,來建造基督的身體。

五 我們要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際,必須滿了生命的光—二一11、23,二二5,路十一33~36:

你要看這節,這句話在這裡重複重複。所以我在寫這個綱要的時候,就有很多的話,重複的話。就是我們建造錫安,活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際,必須滿了生命的光。最終,新耶路撒冷就是滿了生命的光。路加福音十一章三十六節說,你的眼睛就是身上的燈。三十四節,你的眼睛單一的時候,全身就明亮,路加十一章三十四節,就是你全身就滿了光。你的全身就是滿了光,就沒有任何的黑暗。我們要禱告主,讓我全人都是滿了光,滿了明亮,沒有任何的黑暗。然後說,若是你全身明亮,毫無黑暗,就是從燈的明光照亮你。

1 新耶路撒冷的光是神這照耀的榮耀,藉著作為燈的救贖主基督照耀出去,而整座聖城乃是神聖之光的透光體;今天這透散神聖之光的透光體乃是基督的身體—啟二一23~24上,二二1、5,二一11,弗五8~9。

所以聖城是一個透光體,把神聖的光透散到整個宇宙裡,召會也應該是這樣,把神聖的光傳佈到各地,透散到所有我們旁邊的人。

2 光就是神的同在;我們在光中享受基督作神所分給我們的分,得拯救脫離黑暗的權勢,就是撒但的國,並被遷入神愛子的國裡—西一12~13,徒二六18,羅十三11~14,參可九2~8。

歌羅西書一章十二節、十三節,保羅說,感謝父,叫我們夠資格。聖徒們,我們今天早上都夠資格得著在光中同得所分給眾聖徒的分。祂拯救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷入祂愛子的國裡。

3 神的光是在聖所,神的居所裡,就是在我們靈裡(弗二22),並在召會裡(提前三15);在我們的靈裡並在召會中,我們得著神聖的啟示,並得著一切問題的說明(詩七三16~17、22~26)。

如果你有問題,你不要說我有一個問題,我不去聚會了。如果你有問題來聚會,帶著你的問題來聚會,你就會得著你這個問題的說明,你會得著問題的說明。常常都是這樣。詩篇七十三篇作詩的人,他在那裡為難,他很迷惑。因為詩篇一開始的時候,他說到,這些惡人在那裡興旺,他自己在受苦。他在追求主,但是他在受苦,他就不懂這種外面的情形,好像外面的情形,但是最終,等我進了神的聖所,我纔看清、懂了他們的結局。所以這個等,這個等是非常重要的字,等我進到召會,進到召會的聚會裡,等我進到靈裡,他纔看清他們的結局。然後他又說,在主面前說,我是蠢笨無知,在你面前如畜類一般,然而我常與你同在,你緊握著我的右手,你要以你的勸言引導我,以後必接我到榮耀裡。然後詩人又這樣說,除你以外,我在天上還有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。當他進到聖所,整個的氣氛改變了。當他進到召會生活裡,進到他的靈裡,他就說,除你以外,在天上我有誰呢?但願我們都中這樣的感覺。今天早上,主啊,除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。如果我們有主的同在,我們就有一切。我們有主的同在我們就有了一切。沒有主的同在,我們就一無所有。小嬰孩,我是用這個例子,就是媽媽跟小嬰孩,小嬰孩愛他媽媽的同在。如果你把這個小嬰孩放在一個非常昂貴的旅館這個最高層,如果媽媽不在那裡,他們會非常的生氣,他們要他們媽媽的同在。我的小男孩,當他們小的時候,我要他們說爸爸,我就跟他們講爸爸爸爸,最後他們卻說媽媽媽媽。當然,後來他們還是說了爸爸,但是他們要他們母親的同在。如果你到以賽亞書去看的話,以賽亞書的第一個註解,非常有意思。神就好像以色列人的父親,但是對他們也是像個母親,祂是他們的母親。祂把他們在那裡帶著他們在,他們的膝上在那裡跳。這裡有個經節,講到祂在那裡搖弄他們的孩子。你在那邊看到一個小孩就把他們擺在膝蓋上,在那裡搖弄他們,在那裡玩弄他們,搖弄他們。

六 我們要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際,必須有分於父神的神聖性情,這是由作城基礎的金所預表—彼後一4,啟二一21下:

聖徒們,我們可以以為這些都是自然而然就有。什麼是神聖的性情?什麼是神聖的性情啊?你也許聽我在以前講過。當我是新人的時候,我又帶了一個更新的人來到召會的聚會。這個更新的人問我說,Ed,我聽到這些人講召會生活,什麼是召會生活?我說,哦,什麼是召會生活啊?我就記得一首詩歌,我說,召會生活就是吃、喝、呼吸基督。那個新人說,真是太好了。我說好險,感謝讚美主。但是,我那時候就覺得我必須要進入職事的話裡,這樣我才知道召會生活的內在的意義是什麼。我們現在來看看神的性情,神聖性情是什麼。

1 一條純金的街道,表徵我們照著在神聖的性情裡所湧流之神聖的生命而生活並工作,就不會“走迷了路”,並且會是純潔、單純而不複雜的—二二1,林後十一2~3。

所以,神聖的生命湧流,神聖的性情,有一條街道,我們在聖城裡面,在那個街道上永遠不會走迷了路。

第二小點,講的非常的簡單的定義,神聖的性情。

2 神聖的性情就是神的所是;我們必須操練我們的靈,以享受神是靈(神身位的性質),我們也必須留在神聖的交通裡,以享受神是愛(神素質的性質)和光(神彰顯的性質)—約四24,約壹四8,一5、3。

我如果問你,這個桌子的性情是什麼,那就是表示這個桌子是什麼。所以神聖的性情就是神的所是。我記得有一個聚會。好像有這麼多的聖徒,是一個職事的聚會,李弟兄問我一個問題,他要我站起來說,Ed,什麼是神聖的性情?我試著回答,然後他說,不,不是,不是,再試試。然後我在那裡什麼都不能說了,好像是永世那麼長。然後他說,好,你可以坐下。所以,當我在跟李弟兄回到他住處的時候,李弟兄說,Ed,我要你來想想這件事,神聖的性情。所以我整個下午都在研究什麼是神聖的性情。好,下個聚會又問這個問題,我那個時候是犧牲。所以什麼是神聖的性情?我們必須操練我們的靈,以享受神是靈(神身位的性質),我們也必須留在神聖的交通裡,以享受神是愛(神素質的性質)和光(神彰顯的性質)。所以神是靈,敬拜祂的必須在靈和真實裡敬拜。我們必須操練我們的靈來享受神是靈,享受神是愛和光。這是在約翰一書。我們要留在神聖的交通裡,就是約翰一書的主題,我們要留在這裡,然後在神聖的光的湧流之下,我們就享受神是愛,享受神是光。

七 我們要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際,必須經歷子神的死和復活,這是由珍珠門所預表—啟二一21上:

珍珠是怎麼產生的?我們要看見這個。珍珠乃是因子一粒沙子進到蚌裡面,然後傷了蚌,因著這個蚌受傷了,就產生生命的汁漿來圍繞那一粒沙子,產生了珍珠。我們,聖徒們,我們的主是因著我們的過犯受傷,這是以賽亞書五十三章講。祂因著我們的過錯傷了祂,神把我們作成了寶貝的珍珠,為著祂的彰顯。

1 珍珠表徵基督兩方面分泌的結果,這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死,以及祂分賜生命的復活—約十二24,十九34,參亞十三1,耶二13。

2 我們必須憑基督復活的大能,經歷基督的死,使我們模成基督的死,並模成神長子的形像—腓三10,一19,羅八29,林後四7~13。

聖徒們,如果我們要經歷基督的死,我們需要基督復活的大能。我這裡沒有這個經節,但是雅歌那裡有一幅圖畫,我們可以看到這裡,她的尋求者,她從那個窗欄看見,這是雅歌二章八節。她就看到主在那裡跳躍。她是看著她的良人躥山越嶺而來,好象羚羊、小牡鹿。祂就這樣子經過我們一切的難處。到十四節,我們的主又說,我的鴿子啊,你在磐石穴中,就藉著我們享受祂是復活的大能,祂把我們遷移到祂的裡面,成為在磐石穴中,在陡巖的隱密處。求你讓我得見你的面貌,得聽你的聲音,因為你的聲音甘甜,你的面貌秀美。祂要看見我們的面貌是在祂釘死的基督裡面。我們經歷祂是憑著祂復活的大能。

八 我們要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際,必須經歷靈神變化的工作,這是由碧玉牆連同其寶石的根基所預表—啟二一18~20:

1 我們藉著在基督這活石裡,在神聖的生命中長大,變化為寶石,而有神顯出來相同的樣子—彼前二4,林前三12上,啟二一10~11,四3,林後三18,羅十二2。

啟示錄二十一章十節、十一節,十一節說到,祂好象,城的光輝如同極貴的寶石,好象碧玉,明如水晶。啟示錄四章三節,坐在寶座上的也是象綠寶石。所以,我們與神,因著祂變化的工作與祂完全一樣。

第二小點,這是非常深的點。

2 牆的功用是將城從神之外的一切事物中分別、聖別出來歸神,因而使這城成為聖城;牆的功用也是保護神的神性豐富在地上的權益,以及祂終極的成就—啟二一2上、10下,參約十七17。

《新耶路撒冷對尋求信徒的運用和解釋》這本書,我建議你們讀這本書。就是牆是怎麼樣來保護神在地上的權益。怎麼樣是保護呢?就是要把真理釋放出來,你就能夠保護神的神性豐富在地上的權益。我真是喜樂,有一個人來到這個國家,跟我們交通基督是賜生命的靈,而且祂活在我們的靈裡。祂如果不是賜生命的靈,活在我們的靈裡,我們就沒有辦法來經歷祂,我們沒有辦法來享受祂,也沒有辦法來摸著祂,我們沒有辦法來接觸祂。所以這個就是保護神的神性豐富。祂在地上的權益,就是要把真理把三一神的真理釋放出來。

九 我們要活出並作出新耶路撒冷,以建造錫安,就是基督身體的實際,需要打屬靈的仗;在尼希米的時代,“建造城牆的、扛擡重物的,都佩帶兵器,一手作工,一手拿兵器”—尼四17:

我們都喜歡兩個手,都是拿著這個負擔,但是一手作工,但是一手應該是作工的,另外一隻手應該是拿兵器的。在這裡有屬靈的爭戰。

1 仇敵有三面的攻擊:第一面是仇敵的嗤笑(二10,四2~3);第二面是仇敵藉由神聖建造的毀壞者設計謀,要我們去開會,去討論(六2);第三面是叫我們灰心,叫我們軟弱,叫我們生屬靈的病,也叫我們不能同心(四10~12)。

仇敵有三面的攻擊。第一面是仇敵的嗤笑。你讀尼希米這些的經節,看到仇敵在那邊取笑他們。當仇敵取笑你的時候,就使你軟弱,不要接受他的嗤笑,那是屬靈的爭戰。第二面是仇敵藉由神聖建造的毀壞者設計謀,要我們去開會,去討論。讓我回頭講一下仇敵的嗤笑,稍微再講一下。這裡講到,“和倫人蔘巴拉,並作臣僕的亞捫人多比雅,聽見有人來為以色列人求好處,就甚惱怒。”(尼二10)當他們聽見的時候,尼希米就來了,因為他們看到有人來為以色列人求好處。這就我們應該這樣禱告:“主啊,把我作成一個人,是為著以色列人求好處的。讓我成為一個人,是為著你的身體有負擔的。”然後呢,這裡講到要我們去討論尼希米書六章二節,“參巴拉和基善就打發人來見我,說,請你來,我們在阿挪平原的一個村莊相會。他們卻圖謀害我。”聖徒們,不要去阿挪平原,阿挪平原,你就要說,哦,不,我們沒有時間去,在這裡討論,沒有時間跟仇敵討論。不要去阿挪平原。我們只能夠積極地。

2 尼希米是愛神的人,他在交通中禱告神、接觸神;為著城牆的重建,尼希米站在神的話上,並照著神的話禱告,並且在復活裡,在正確的進取裡行事—一1~11,二4,四4~9,十三1~30。

聖徒們,我們要正確的積極的進取。有些人只是很正確。有的時候我們只是很進取,很積極,不夠正確。我們需要正確的進取,我們需要這兩個方面都在一起。有的時候,我們覺得要非常的正確,非常的合適。哦,我不要分享,讓年輕人去分享,我們要正確的進取。有的人非常積極的進取,但他們不夠正確。所以我們需要正確的進取,來建造召會,是基督的身體,而且是神的國。尼希米一章一節到十一節可以看到尼希米的禱告。他本來是一個酒政,王的酒政。然后王對他說,尼希米,你為什麼這麼悲哀。他可以看到尼希米的面前,以前他是滿臉笑容地,滿了喜樂的。但是尼希米很難過,因為他聽見在耶路撒冷的城牆被焚燒了,那時候耶路撒冷是很可憐的光景。所以王說,你要我為你作什麼?所以我就禱告天上的神。他沒有跪下來在那裡禱告,他不是在王面前跪下來禱告,他乃是裡面向天上的神禱告。我們需要成為這樣的人。這些經節都讓我們看到尼希米是一個接觸神,與神交通,為著再重建城牆,而且他是非常積極進取的,非常正確的積極進取的在復活裡的一個人。但以理書說到,認識神的人他們就要加力,而且有行動。我們需要成為這樣的人。尼希米記十三章,那裡的情形,是在尼希米歸回之後,他又回去到他所在的地方,他所以前服事的一些地方,然後他回到耶路撒冷。尼希米記十三章第十節,他說,他說,第十節說,“我見利未人所當得的分無人供給他們,甚至供職的利未人與歌唱的,俱各奔回自己的田地去了。”換句話說,利未人是全時間服事的人,但是因為以色列人沒有顧到他們,沒有顧到他們的供給,所以他們要回去他們的工作。是這在我們中間絕對不能有這樣的情形發生。我們需要給,需要為著主的權益,為著建造召會要給,為著顧到這個工作來建造召會作神的國。

3 我們需要時時在靈裡禱告,穿戴神全副的軍裝,用爭戰的禱告在身體裡打仗,好站住抵擋魔鬼的詭計,以建造基督的身體作神的家,使神得著榮耀,並作神的國,使神掌權,而使神的經綸得著完全的成就—弗六10~20。

聖徒們,我們不是在為自己打仗,是在身體裡打仗,在身體裡打仗。好站住抵擋魔鬼的詭計,以建造基督的身體作神的家,使神得著榮耀,並作神的國使神掌權,而使神的經綸得著完全的成就。所以,我們建造基督的身體,為著神的榮耀。這就應驗了創世記一章二十六節,我們彰顯祂的形像,然後我們也作出新耶路撒冷,祂是神,我們也讓神的國得著,使神掌權,這個就完成了神永遠的經綸,為著祂永遠的目的,感謝主。

 

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    發表時間 :
    2018-12-24 16:25:11
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    Kuann Hung
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