第三篇 藉著活在生機的聯結裡以及調和的靈裡,並藉著模成基督的死,而在基督身體的實際裡
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  • 2018-12-24,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:親愛的主耶穌,今晚我們愛你。我們愛你,也愛你的聖言,也愛聖經,你的啟示。主,為著你所有的說話,感謝你。為著你寫出來的話,所有你在寫出的話裡的說話,我們感謝你。我憑著這些話而活。主,這是我們真實的需要,我不可無你的話而活。今晚求你再對我們說話。主,你的話向我們揭示我們所看不見,所不知道的事情,這些不在物質事物,而在神聖奧祕範圍裡的事。主,然而我們卻活在這個物質的範圍,雖然我們讀這些話,主啊,這是我們難以領會的,我們難以認識的。甚至主啊,這是我們難以經歷的。但是主,晚上我們來到你這裡。主啊,我們怎麼能夠知道這些事呢?這是人眼睛所從未看見,耳朵所從未聽見,人心所從未想過的事。主啊,哦,主啊,我們需要你。我們需要你作為實際的靈,我們要深入神深奧的事。主,求你在我們調和的靈裡面,把這些揭示給我們。主,我們求你作成這事,阿們。

哥林多前書第二章第十節,說到“神藉著那靈向我們啟示了,因為那靈參透萬事,甚至神的深奧也參透了。”若沒有那靈向我們的啟示,就好象我們要用一個湯匙要探測海的深度一般。第一篇資訊裡,李隆輝弟兄向我們交通到這一個題目,是一個高峰,一座高山,是我們當爬上去的。我想最高的就是喜馬拉雅山。但是我今晚告訴你,這不僅是個高峰,這是一個極廣極深的海洋。你知道在這個海洋的深度比地最高處還深。如果你在這裡,你到海的深處,你比這個喜馬拉雅山的高還要深,所以海的深比山高。那主在這裡,要向我們所作的,不是給我們一些新的東西。經常,我們聽一篇資訊的時候,看了一篇綱要說,這並不新鮮啊。這些點都不是新的。然而,在這裡有很有限,一些新的點在其中。但是這一切都可能對我們成為是新的,因為在這裡還有祂的深度,那個深度是我們從來沒有接觸過的。你同意我的話麼?當你看見這些資訊的篇題的時候,當我第一次看見的時候,我就說我不知道該怎麼分享這件事。如果我在這裡講到生機的聯結,調和的靈與模成基督的死,沒有人會有興趣。每個人就說,哎呀,又說這個了,我對這個都知道了,我聽都聽過了。我知道你全部聽過了。但是,到什麼樣的深度是你領會到了呢?是到了什麼樣的深度,你能夠認識、經歷和體會到了呢?只有主才知道。

 

如果我問你說,你到太平洋過沒有?你說,是的,我去過太平洋。你看見太平洋了麼?你說,是的,你看到有多少這個大洋,大得不得了。你進到太平洋裡面麼?是的,是進入了。深入了有多少?大概只是那一小部分。然後,你這個太平洋,你下到多深之處呢?只下到十尺麼?我想在海里最深的,三萬六千英尺,是在水平線之下的。這個我知道,因為我剛剛纔去過。我在那個島,就是在那裡叫作馬里亞納海港,馬里亞納島的海港,那裡是這麼深。所以你到主面前的時候,是需要尋求更深的,就是比你之前所認識、所知道的更深,就是你已過所知、所經歷的更深的。

我們現在來看這個點。第二大點,第三中點,第一小點。這裡也是這麼說的,神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結(林前二11~16);這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。這就是在神話裡馬裡亞納海溝,也就是神與人的聯結,這是這二靈的聯結。辭是如此耳熟能詳。然而,我非常寶貝眾聖徒的說話。但是當一個人說話的時候,甚至在申言的時候,我們所說的都是同樣的事。但是卻是在不同的層次來說同樣的話。有人說話是在十尺,這個十尺之深的水是好的,但是當人進到極深處,說到這個水的時候,是有所不同的,是不是?

這篇資訊的篇題,請記得我們在這個特會裡所說的,乃是要在基督身體的實際裡。我們在地位上,都是在基督的身體裡。我們都在基督的身體裡,因為我們有身體的生命。但這一個週末,我們乃是講到在基督身體的實際裡。這個週末的綱要,是有其特別的次序的。這綱要完全是根據於之前的兩篇綱要。我盼望你們在這個特會裡面,可以看見這是一層一層建造上去,直到達到一個目標。這篇資訊乃是根據前兩篇資訊,這篇綱要告訴我們,我們如何能在基督身體的實際裡呢,乃是藉著活在生機的聯結裡,以及調和的靈裡,並藉著模成基督的死。所以在這裡,講到活在生機的聯結裡以及調和的靈裡,在綱要裡面是擺在一起的。這一個是講到生機的聯結,一個是講到靈,所以在這裡就看見,這兩件事是如此緊密的有關聯,其實這兩者可被視為一個。那麼這裡第三個大點講到藉著模成基督的死。或者你和我在寫這篇綱要的時候,我們不會把這第三個點與頭兩個點擺在一起。我們來到第三點的時候,你就會發現這完全與頭兩個是完全是能夠在一起的,是屬於在一起的一個範圍。你讀的時候,除非你有第三點,你就沒有辦法進到頭兩點裡面。

壹 我們藉著活在與基督生機的聯結裡,進入基督身體的實際裡—約十五4~5,林前一30,羅十二4~5:

許多人聽過“生機聯結”這個辭。我相信最少象這麼多人聚集的時候,有些人或許並不那麼熟悉,但是許多人都已經熟悉這個辭。當我們講到生機的聯結時,聖經並沒有用這個辭“生機的聯結”。我沒有辦法給你一個參考的經節,你能夠找到完全的這個字眼“生機的聯結”,但是我卻能夠給你一些經節。你看見這個經節,就只能稱它為這是生機的聯結。預備好了麼?請聽,這就是約翰福音十五章四節到五節,“你們要住在我裡面,我也住在你們裡面。”你怎麼稱這個呢?一個人住在另外一個人裡面,第二個人也就住在第一個人裡面。我們怎麼能夠形容這個,我們只能用生機的聯結來形容這個詞。這裡揭示了生機的聯結。但是在約翰福音十五章,我們可能從來沒有看見,這是一件奧祕的事。在物質的範圍裡,我們所活在的範圍裡,人並不是彼此相互內住的。在物質的範圍裡是不可能這樣發生的,就算是可能,我能住在你裡面,如果我在你裡面,你又怎麼能進到我的裡面呢?在物質的範圍裡,這件事沒有辦法發生。所以我們就很難領會,這怎麼可能呢?所以當約翰寫約翰福音的時候,他就揀選了一些在物質範圍裡的事物,想要幫助我們能夠領會,懂得到底這是一種什麼樣的聯結?並且我們與主之間到底有什麼樣的一個關係?那一個關係的性質是如何?我們是朋友,是同伴,還是愛人。是的,我們對以上所說的都說,我們是。但是在這裡還形容我們與基督之間更親密的關係的一個形容,這是在約翰福音十五章四節、五節。十五章也就用葡萄樹與枝子說到,“枝子若不住在葡萄樹上,自己就不能結果子,你們若不住在我裡面,也是這樣。”我們在這裡看見葡萄樹與枝子。我從來沒有看見兩個人能夠互相內住在一起,但是我卻看見枝子與葡萄樹。這在物質的範圍裡,你也看見這件事,這乃是一幅圖畫,這幅圖畫是講得很好。一個葡萄樹,不象任何其他的樹一樣。當它長的時候,是很難辨別出什麼是葡萄樹,什麼是枝子,它們是彼此內住。到底這個葡萄樹結束在哪裡?枝子從哪裡開始?我不知道,這是一個調和的實體。你覺得這是不是一個很好的圖畫。使徒約翰在聖靈的啟示下,所形容、所描繪出的這一幅圖畫。在這裡的重點就是,這個生機的聯結,不僅是在我和基督之間,也不僅是在你和基督之間。這個生機的聯結,乃是基督的身體。換句話說,我們乃是不僅僅與基督這位頭有生機的聯結,我們同時也與在身體上的每一個肢體都有生機的聯結。作為一個教訓,我們很可能會領會,但是有否實際,就很難說了。你可以說我在這裡,我怎麼可能有感覺、有負擔,是與在相當遙遠的人有這樣的感覺、負擔呢?有些地方我去過,有些地方我沒有去過,我怎麼可能有感覺和負擔呢?是可能的。因為基督的身體的確就是這一個生機的聯結,也是宇宙性的。如果我們真摸到了,我們就會領會到這是如何的真實。這實在是不容易的。我說過這是一件身體的事。我們在哪裡給看見這件事呢?就是羅馬書十二章第五節,“我們這許多人,在基督裡是一個身體,”我們在基督裡是一個身體。這裡關鍵的詞是“在基督裡”。在與基督生機的聯結裡,我們就是一個身體。在與基督生機的聯結之外,我們很可能徒有身體之名,而無身體的實際。

所以在這裡我們說到第一中點,神渴望與人建立的關係,乃是祂與人接枝在一起。你聽過這個麼?神與人要接枝在一起。我盼望你在這裡讀神的話,特別是讀過羅馬書。我們並沒有發明這個辭“接枝”。神要與人接枝在一起,不是我們所發明的。因為這乃是神的啟示,講到神的渴望,盼望與人要有,要建立的一個關係。我盼望在這個特會之外,你可能都不會聽過這樣的話,我的確在此之外也沒有聽過這樣的話。但是這裡說:

一 神渴望與人建立的關係,乃是祂與人接枝在一起而在生機的聯結裡成為一—六3~5:

約翰舉了葡萄樹與枝子的例子,來形容這個奧祕的聯結。保羅在羅馬書,用另外一個例子。因為要懂得神與人怎麼可能有這一種的關係?我懂得我與神有個客觀的關係,神就是神,我就是我,我在這裡敬拜神,我敬畏祂,我甚至愛祂,祂留在天上,我留在這裡。你看這樣的領會是很容易的。但是這裡所說的這種關係,說到我在神裡面,祂在我裡面,並且我們就成為一個生機的實體。我真是不明白。我想對這個更近的關係很可能是婚姻。我的妻子在場,我們可以說我們是一,我們的確是一;但是她還是她,我還是我啊。但是我們與主的一,是比這更深的,是在這個範圍里人所沒有看見過,所沒有領會過的。所以保羅就必須要用另外一個在這個範圍裡的例子,來幫助我們領會這是什麼。

我們知道什麼是接枝麼?特別我們有些人沒有去過農場,沒有看見過接枝的。我跟你說,我活在華盛頓州,美國華盛頓州,那裡產許多的蘋果。這個農夫啊,農夫他們不斷的用一種的蘋果接枝到另外一種的蘋果上,來產生出那個完美的,那個完美的蘋果。你如果到這個商場裡,看見有四、五種,其實有七百種蘋果的種類。因為他們總是在這裡藉著接枝,用這個蘋果和那個蘋果接在一起,來在這裡更可口、更脆、更有汁、更酸一點的啊,各樣口味的,他們要接枝出來。所以我們多少知道什麼是接枝。在接枝的事上,你不會把一棵香蕉樹跟鳳梨樹接枝在一起,這兩種是不同類的。所以要這生機的聯結能夠接枝在一起,這兩件事是必須非常相類似的,不需要是完全一樣,卻是同類的,必須是同類的。所以經常呢,在接枝上乃是同一個種類的兩個不同的品種能夠接枝在一起。那這就形容出我們與神在生機聯結裡的一種關係。這裡首先所告訴我們的就是,你聽,很可能讓你驚訝,第一件說出我們與神很類似。神不能與天使接枝在一起。天使與神不夠親近,不夠類似,不夠。你知道,我們以為天使比我們更象神哪?其實不是的。天使僅僅就是靈,他們沒有神的形像,也沒有神的樣式。其實天使啊,並不那麼象神。你如果要看神,看神象什麼?照照鏡子就是了。我們為什麼能夠與神聯結在一起呢?乃是當祂創造我們的時候,祂就使我們與祂非常的類似。當神創造動物的時候,祂說祂創造動物是各從其類。所以當祂創造狗的時候,就有狗類。祂創造這個牛,就是有那種的牲畜類啊。但祂造人的時候呢?祂並沒有說,這是人類。祂沒有這麼說,對不對?祂說讓我們要按著我們的形像,照著我們的樣式造人。是誰的樣式啊?是按著神的形像和我們的樣式造人。按著誰?乃是按著神的形像和樣式來造人。所以人其實不是人類,乃是神類。如果人不是神類,就不可能把神與人接枝在一起,這個生機的聯結就不可能發生。這樣子會不會讓你拔高對人的看見呢?對人的認知呢?人是尊貴的,人是有尊榮的,人是有價值的。你知道在這個時代,使我最受困惑的就是好象人的價值被否定了,被貶低到比動物還低。我在學校裡聽到,人就僅僅是一個哺乳類。我要告訴教授說,你是畜類,我是人,你是哺乳類,我是人類。我其中一個教授告訴我說,其實海豚比人更聰明。我說,是的,我知道海豚比你更有智慧。人是最高的,比人再更高的就是神自己,唯一更高的就是神自己,所以只有人才能夠與神有這一種的關係。我覺得這是一個非常好的福音資訊。人的尊貴,人的榮耀,人的尊榮,人的價值,在與神的關繫上是如此的高。我們在聖經裡,在哪裡可以看見這個觀念呢?

1 神渴望神聖的生命與人的生命聯結在一起而成為一個生命;這個一乃是一個生機的聯結,就是在生命上的聯結,也就是接枝的生命—3~5節,十一17~24。

羅馬書乃是一本揭示接枝這件事的一卷書。在羅馬書裡有兩個地方講到接枝,羅馬書六章三到五節和羅馬書十一章十七至二十四節。我要稍微說一下這兩處的經節。我要把羅馬書六章三到五節,“豈不知我們這浸入基督耶穌的人,是浸入祂的死麼?所以我們藉著浸入死,和祂一同埋葬,好叫我們在生命的新樣中生活行動,象基督藉著父的榮耀,從死人中復活一樣。”第五節,“我們若在祂死的樣式裡與祂聯合生長,也必要在祂復活的樣式裡與祂聯合生長;”好,我要讀一處的註解給你們聽,來解釋這件事,之後我再多說一點。這裡第五節所說的“生長”,也就是指到長大在這裡發生,就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在這生機的聯結裡,凡基督所經歷的,現今都成了我們的歷史。祂的死與復活,現今是我們的,因為我們在祂裡面,已經在生機上與祂聯結。這就是接枝。(十一24。)這接枝能成就五件美妙的事:(一)排除我們一切消極的元素;(二)使我們身上神所造的功能得以復活;(三)拔高我們的功能;(四)充實我們的功能;(神所創作我們的功能)(五)浸透我們全人,以變化我們。這是羅馬六章五節第二個註解。

在接枝這件事上有一個現象,那就是你把兩種東西接枝在一起。那個較高等的這一面總是拔高那較次等的那一方,這次等的並不把高等的拉下來。這裡講到所以一棵貧窮的樹是因著接枝啊!賤木接在珍樹上面,小則變大,苦變甜。當我們被接枝在基督身上,不要擔心我會使基督減少,乃是基督要把你拔高。所以受浸是一個奧祕,在肉身裡所發生的,乃是藉著我們靈的重生,並且就把人浸到水裡。當人從水裡出來的時候,我們總是喊著阿利路亞。好象外表看一個人浸到水裡,一個人又從水裡出來了,就這麼簡單。在肉身的範圍,這是所發生的事,但是在神聖奧祕的範圍裡,有一些其它的事發生了,是你所看不見的,其實這比你所看見的更為真實。所以在神聖奧祕範圍裡所發生的事,乃是一個枝子被接枝到神裡面。你說,我沒看見這件事發生啊?是的,你沒看見。因為在這裡,是人所看不見的,卻是實際。我們經歷這樣受浸的人,就能夠見證這是真實,再真實不過了。我非常喜歡這個點,保羅說受浸乃是增長。你有這樣的領會,當你把一個人,你替他施浸的時候,乃是藉著受浸,他們就在生命裡與祂聯合生長。

我能夠簡單的作見證,在我一生之中,我永遠沒有辦法忘記我受浸的那一天。我的受浸是這樣的。我受浸之後,我的一生,從我受浸那天開始,就永遠改變了。我對主的享受,在那個之後就拔高了。回頭看,我要說,我在主裡的增長,就大大的往前了。我們都應該能夠為受浸作這見證。我們在替人施浸的時候,需要有這樣的認識。這不是一個形式,不是一個儀式,不是一個宗教的實行,這並不是在這裡要加入教會的一個儀式。不是的。受浸乃是把一個人浸到這個生機的聯結裡。我們有沒有這樣的領會?當人受浸,我們是把人肉身浸到水裡,但是其實我們乃是把他浸到一個人位的裡面。這就是在這裡所發生的事。我盼望我能夠看見這件事,我們能夠有一個新的看見,來認識受浸。不要把替人施浸看作,甚至降低到一個形式上。甚至這不僅是一個受浸跟替人施浸的,一個在接受人施浸的時候,沒有那麼多的領會,但是我盼望,藉著我們與這個人的交通能夠讓他有認識。但是最少替人施浸的這個人,應當知道,也操練信心的靈。我不僅僅是把這個人浸到水裡,我其實乃是把這個人浸到基督裡,同時我們也是把這人浸到基督的死裡,並且同時也把人浸到基督的復活裡,同時我們也是把人浸到基督的身體裡面。當我們在這裡禱告,替人施浸的時候,我們能說,“主啊,把我們的保羅弟兄,讓他浸到水裡,給他有受浸的實際。主啊,把他受浸到三一神裡面,使他與三一神有生機的聯結。把他浸到基督的死裡,浸到基督的復活裡,浸到基督的身體裡。”我願意到一處的受浸聚會,能聽這樣的禱告。因為在這裡,在那裡實際上所發生的就是以上所說的。

保羅用了一個介係詞“浸入”,我們乃是受浸浸入基督裡,我們乃是受浸浸入祂的死裡。有些聖經的譯本是這樣翻譯,翻的不準確,說我們乃是受浸到基督裡。其實呢?新約告訴我們說,當我們相信的時候,我們不僅是相信基督,我們乃是信入基督。我們的信心其實把我們帶到與基督一個生機的聯結裡。然後這個聯結其實也是終極完成於我們的受浸,所以我們信入基督,然後我們就浸入基督裡。所以“信入和浸入”,這兩個“入”就使我們與基督有一個美妙奇妙的關係,這種生機的聯結是難以描述的。當我們在這裡形容它的時候,我們必須用例子才能說得清楚。我還記得,我想向我的家人解釋,我受浸之後發生了什麼事?我真的不知道該怎麼說,說什麼。你怎麼說呢?我與神有生機的聯結,基督在我裡面,我在祂裡面。他就可能把你關入瘋人院。幾乎很難,不可能形容這件事。

我們來到羅馬書十一章。我在這裡請你們讀羅馬書十一章的經節,對我們來講,並不那麼熟悉這段經節。第十七節開始,“若有幾根枝子被折下來,你這野橄欖得在其中接上去,一同有分於橄欖根的肥汁,”十八節,“你就不可向那些枝子誇口;縱然誇口,也不是你託著根,乃是根託著你。”“這樣,你要說,那些枝子被折下來,是特為叫我接上去。不錯,他們因著不信,所以被折下來,你因著信,所以站立得住。你不可心思高傲,倒要懼怕;因為神若不吝惜本來的枝子,也必不吝惜你。你看神的恩慈和嚴厲:對那跌倒的人是嚴厲,對你卻是神的恩慈,只要你常留在祂的恩慈中;不然,你也要被砍下來。而且他們若不是常留於不信中,仍要被接上,因為神能夠把他們重新接上。”(19~23)第二十四節,“你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的,尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上,何況這些天然的枝子,豈不更要接在自己的橄欖樹上麼?”

我不要花時間,來解釋這些話的意思。我只願意這麼說,接枝,接上去啊,這個詞“接枝”在羅馬書這段用了六次。在這裡所形容的是什麼呢?以色列人與神之間的關係,以及我們與神之間的關係。他們是天然的枝子,我們不是天然的枝子。他們被暫時這個除去,減去,折下來,我們也是因著他們被折去,但是我們因著神的恩慈被接上去了。所以當我們講到,不管是講到以色列,或者是講到神的召會,神要與我們之間所要得著的關係,就是這一個生機的關係。好,我們是不是領會的多一點。請記得在這裡說,這一個兩種種類,必須非常的接近,才能夠得以接枝。

我們回到神創造人這件事,人要在神的形像裡被造,就說出神內在的屬性以及人的美德是彼此相呼應的。人要有神的形像,就是外在的形狀,就是大部分時間神是看不見的,無形的,但是祂顯出來的時候就象你我一樣。有些時候人甚至不認識祂。在創世記十八章,神來了,亞伯拉罕看到祂的時候,他看見的是一個人。所以我們外在的形狀也與神類似,但更重要的就是神造了人裡面內在的美德,乃是與神祂內在的屬性是相符合的,相配的。你想象得到麼?神有這麼多的豐富,無限無量的屬性。祂為人造了這樣的人的屬性,能夠與祂匹配。雖然不同,但是卻能相匹配。最好的一個例子就是這個,手套與手之間的那個關係。我手中沒有手套,但是我有一隻手,你看見一個象這個樣子的一個東西。毫無疑問的你就會,這個目的是為了什麼啊?因為很象我手一樣的那個形狀的東西,只有一個目的,就是它必須要被造來盛裝人的手。必須是這樣,這就是人,人不是手,人是手套,但是與手是相配的。

舉個例子,神有主要的四個,四個主要的屬性,當然祂屬性有很多,但神四個主要的屬性,你知道好象四個主要的顏色,這四個主要的神的屬性就是愛、光、聖、義。這象在手套裡的四隻手指一樣,那個大拇指就是神,神在祂的神性裡,我們有愛、光、聖、義在這裡。所以人有愛麼?是的,人有愛,但是我們的愛是一個手套的愛,不是手所有的愛,而是手套的愛,是有種愛的形像卻沒有神,那是神聖屬性之愛的本質和內容,但是人的愛卻是與神的愛相配。如果你和我作為手套,願意向手敞開,猜猜,有什麼事會發生?那些神聖的屬性就要進來,進到人的美德里,使我們得豐富、被拔高、得加強,成為真實永存的。我們都知道人的愛,人的愛主要的特性,除了祂,人是自私之外,是短暫的。我很可能愛一個人,愛的時候,但是這裡有一種說法說到,就是因熟悉而失禮,愛就產生恨,那是真正的愛麼?那不是真正的愛。手需要進到手套裡,神聖的屬性,愛的屬性,需要進到人的美德裡面,使他得拔高、得豐富。一面,在這裡了結在人性之愛裡墮落的元素。要知道在神聖的元素的愛裡是沒有墮落的因素,但是很不幸的,在人的這個天然的愛裡面,不僅沒有神聖的屬性,乃是天然的墮落的這些元素。我們愛,因為我們需要有回報。我們愛,因為有些事,能夠為著我的那一部分需要被釘死,所以在這裡應該留下來的乃是神所創造的那一個屬性,能夠在其中。所以撒但所敗壞的那一部分,被抹殺,被埋葬,這就是受浸的時候所發生的事。所以保羅說到,當我們受浸的時候,我們就是這樣子。當我們復活的時候,留在墳墓裡的乃是撒但所敗壞的那一部分,墮落的那一部分。在復活裡所產生的那一部分,乃是神所創造的那一部分,這是不是太好了?所以現在我受浸之後,所有的那些摻雜,在我愛裡的摻雜就留在墳墓裡。我就能夠成為一個器皿,來盛裝這一個神聖的屬性。

2 信入基督乃是把祂這神聖的生命接受到我們裡面,使我們在神聖的生命裡與祂有生機的聯結—約三15,十五4~5。

我們乃是信入祂,信入祂就使我們進到與祂生機的聯結裡面;住在祂裡面就是留在生機的聯結裡。

二 羅馬十二章從生機的聯結,從聯結的生命這個角度,論到身體,這生命把我們聯結在一起,不僅與基督聯結在一起,也與基督所有的肢體聯結在一起—4~5節:

我提過了,我們從哪一個角度可以看見,在羅馬書十二章生機的聯結呢?乃是在羅馬書十二章五節,“我們這許多人,在基督裡是一個身體,並且各個互相作肢體,也是如此。”主,我們在這裡,不僅與基督有生機的聯結,並且彼此也有聯結在一起。這個生機的聯結是在基督裡,在基督之外就沒有這樣的關係。特別我們在這裡,乃是在基督裡,我們有這樣一個關係。

1 基督徒生活的焦點、中心,乃是身體,這是神啟示的最高點,也是神一直作工的終極項目—林前十二12、27,弗一22~23,四4、12、16,五23、30,西二19。

當我們講到這段話的時候,我們不能講得太快。我們需要問自己,身體應當是基督徒生活的焦點與中心。這個點是這麼說的,所以我們應該停下來問自己這個問題說,身體是不是我基督徒生活的焦點與中心呢?若不是,我在這裡是若有所思,甚至我可能錯過了神的心意,我也可能錯失了神在我裡面工作的目的。我不願意錯過這個點,所以我們最好在這個點上有禱告說,“主啊,求你使基督的身體成為我基督徒生活的焦點與中心。”

2 我們在基督裡乃是一個身體,與基督有生機的聯結—羅十二4~5:

a “在基督裡”總含示在生機上與基督是一的事實。

“在基督裡”這個辭,新約裡出現過許多次。我沒有數過,但是你或許你可以數過,但是在許多地方都提到“在基督裡”這個辭。每當你看見“在基督裡”這個辭的時候,就含示到我們在這裡所有的一個生機的聯結。

b 這聯結使我們在生命裡與基督是一,也與祂身體所有其他的肢體是一。

c 這身體不是一個組織或社團,乃完全是一個生機體,是我們和基督在生命裡的聯結所產生的—林前六17,十二27。

我們能夠背林前六章十七節麼?“但與主聯合的,便是與主成為一靈。”這裡是說到聯合這件事,就說到我們信入基督。當我們受浸浸入基督的時候,我們乃是與主聯合。好象結婚的時候,乃是與另外一個人聯結成為一體。當我們信而受浸的時候,我們乃是與主聯合,便與主成為一靈了,這是何等奧祕。當枝子與樹聯結,這裡有個聯結的點,一個枝子的那一部分連於這棵樹,這個其它枝子的另外部分是在外面,但是這整個枝子也因著這個接枝就成為這整棵樹的一部分了。當我們讀到哥林多前書六章十七節,我們不應該領會這僅僅是我們的靈是已經聯於主了。是的,我們的靈是聯於主,但是在這裡,兩者之間有何關聯呢?那就是我們的靈。請聽,整個三部分的人—身體、魂、與靈,整個三部分的人帶著你的人位都已經與主聯合了。這就是我們需要領會這處的經節。這是屬靈的實際。我們在這個特會裡,說到許多關於什麼是實際?這就是一個屬靈的實際。

我們為什麼在一的事上,在召會中常有問題,乃是因著我們離開了這個聯結,這是在經歷上說的。是的,我們已經與所有的肢體有生機的聯結,也與基督這個頭有聯結,與身體也有聯結。你知道我人的肉身以及它的肢體從來不會有一的這個掙扎,因為我的肢體不會彼此爭吵,彼此爭戰,因為它們乃是活在這個生機的聯結裡。它們從來不會從生機的聯結裡出來,但是你和我呢?我們雖然知道什麼是生機的聯結,但是卻沒有多少活在生機的聯結裡。那什麼能夠曝露我說這樣的一個事實,就是我們不那麼活在生機的聯結裡面,就是說出我們有問題。我們不能夠彼此配搭,我們不能夠彼此禱告。我們來在一起作事的時候,很簡單的一件事,好象排椅子。我們就爭論,我不喜歡有安排,我要排個圓圈。那我就說,你們知道聖經麼?新耶路撒冷是一個立方體,是四方的。然後呢?有人就問,我還有另外這個想法,那問題是什麼?我們沒有一個人是活在這個生機的聯結裡,我們都是在這個生機的聯結之外,想要成為一,這是永遠沒有辦法發生。我們很可能是人的一種合作,但是卻沒有基督身體的一。

3 在基督的身體裡正確的生機,乃是我們必鬚生機地聯於基督—羅十二4~5:

這句話說要活在身體的實際裡就必須在生機的聯結裡。這個點是很大的一點,講到生機。在基督的身體裡正確的生機,就等於我們生機地聯於基督。換句話說,你如果要在實際裡,活在基督身體的實際裡,你就必須要活在生機的聯結裡。同樣的,我們如果離開了這個生機的聯結,在經歷上來說,你就已經離開了身體,在祂這個實際裡離開了身體。當然,就著地位上你還是在這個身體裡,但是在經歷上你卻不是在實際裡,也不是在具體的實行裡。那是何等的一個羞恥。我們要留在這個生機的身體裡,才能活在這個身體的實際裡。盼望這件事藉著生機的聯結成為我們的實際。

a 這身體乃是因生機地聯於基督而維繫在一起的。

b 這身體的實際乃是停留在與基督生機的聯結裡—約十五4~5。

我很喜歡約翰福音十五章五節,“因為離了我,你們就不能作什麼。”我對這句話很有印象。這裡說你們就不能作什麼。在與基督生機的聯結之外,我們什麼都不能作。

基督徒的生活乃是一個,要不是有聯結就沒有辦法過的生活。你要不是聯結,你就完全不能。你要與在基督生機的聯結之外,你什麼都沒有。不是聯結,就是沒有,不是有,要不然就是完全沒有。我知道,我要怎麼說,我要替你把你要所有都要有麼?要不然你就沒有,要不然你就完全沒有。所以在這裡的你要有的話,就必須在主在基督裡。在這裡下面我要講到什麼,能夠留在這個聯結裡。這就是為什麼這兩件事必須擺在一起,生機的聯結必須是什麼,在調和的靈裡的。因為我們的靈,乃是今天這個生機聯結的應用,還不僅是我們靈的功用的一部分,乃是這個調和的靈,這個神聖的靈,在我們調和的靈裡,來與我們成為一靈,這是什麼?這就是生機的聯結,這就是生機聯結的實際。如果我們在這說,我與主有一個生機的聯結,這裡到底在哪裡呢?我怎麼經歷這件事?我們怎麼能夠知道這個事?這就必須繼續往前來告訴我說,弟兄,這個生機的聯結是在你的靈裡,其實也就是你調和的靈了。當我們在我們的靈裡,那就是說出我們是在生機的聯結裡。當我們不在這個我們調和的靈裡,這就是說,我們就從這個聯結裡出來了。

這裡所提到的經節,羅馬八章四節、林前六章十七節,都是提到“靈”這個辭。新約裡,在新約的原文—希臘文,並沒有這個大寫小寫之分,乃是在於翻譯者決定“靈”這個辭是大寫的靈,還是小寫的靈。如果是大寫的靈是指到神的靈,如果是小寫的靈就是指到人的靈。哦!所以你知道翻譯聖經,不僅僅是認識這個語言而已。你可以對語言非常熟悉,卻翻的錯。你要必須認識屬靈的實際。所以你如果看我們的恢複本聖經,你就看見,這兩處這裡的經節,都是講到小寫的靈。這個意思就是說,不是神聖的靈,乃是指到人的靈。這裡講那是個調和的靈,是神聖的靈與人的靈的調和。你說在希臘文哪裡有這麼說呢?雖然不是在這裡,卻是在神聖奧祕的範圍裡,乃是在基督的身體的實際的這個經歷裡。在這裡你就能夠領會這個點。

好,我們在這裡講到調和的靈是什麼意思?我們從這個辭“調和”從哪裡而來的呢?那這也就是個聖經的辭,並不是我們所發明的一個辭。乃是在利未記第二章第四節,講到素祭,所以在這裡講到素祭,講到基督在祂的人性裡的一個預表。祂乃是神人,在素祭的時候,祂是細面調油。所以細面表徵祂柔細、完美的人性,油就表徵祂神聖的性情,這二者調和在一起,在一個人位裡被調和在一起了。哦,你知道從亞當的被造,經過四千年,沒有一個人在地上有這兩種性情。直到這一位來到了,祂是一個新的種類,從來沒有一個這樣的人在地上,祂乃是神人。所以當我們講到調和的靈的時候,我們乃是說到神聖的靈和人的靈聯結在一起,並且在這裡被加在一起,卻不產生第三者,第三個東西。所以他們兩者加在一起的時候,仍然是可以分辨出來。從韋氏大字典裡面,英文這個辭“調和”是什麼意思?是把一個事情與一個事情調和,調在一起,加在一起,特別是在其中,原先的元素,在這組合裡卻仍然被分辨的出來。我知道這裡說的稍微是一種比較技術性的講法。但是就著我們的領會來說,當神和人調和在一起的時候,我們並沒有產生這個很奇怪的怪物,我們所產生的是一個神人。雖然是在這個組合裡面,你可以看見神,你也可以看見人,但是卻是神與人,也是人與神在一起。這是不是你在召會生活裡所看見的呢?這就是我在這裡所看見的,我在這裡看見許多的神、人。你們不是一些怪物,而是完全看起來跟別人的人一樣,但是卻人有神在其中,這就是我在這裡所說的。在這裡調和的意思,就好象我把茶放在這個水裡,水和茶,會被調在一起,水還是水,茶還是茶,但是當我喝的時候,喝茶的時候喝到茶,我喝茶的時候也喝到水,這就是喝茶水。這就是我在這裡所說的。當我們與主調和的時候,我們並沒有失去了,我們就不見了,我們就停止不存在了,我們沒有被取代,我們也在這裡,不是替換的生命。這裡說到我們被釘死,這並不是說我就不再存在了。我們被釘死的時候,也在這裡復活了,我們仍然在這裡。在我們死與復活之後,與基督同死同復活,我們就與祂一同生活。

貳 我們藉著活在調和的靈裡,活在基督身體的實際裡—羅八4,林前六17:

一 神獨一的定旨乃是將祂自己與我們調和,好使祂成為我們的生命、性情和內容,我們成為祂的彰顯—約十四20,十五4~5,弗三16~21,四4~6。

神獨一的目的,我要讀這個小冊子。基督的四個主要步驟,我說不出來,我必須讀給你們聽。聖經給我們看見從已過的永遠,神照著祂的美意設定了一個計劃。那這一個計劃,神的定旨就是要藉著祂的兒子耶穌基督彰顯祂的自己。祂要耶穌基督藉著一班人得著彰顯。這就是這一位隱藏看不見的神,如何得著彰顯,同時基督也就因此得榮耀。基督應當在一切的事上居首位,成為第一的,第一位,所以這就是完全在於基督能不能被構造到一班人裡面,作他們的一切一切。所以這一班人乃是與神在基督裡的生命完全所相調,也就成為基督活的身體,這就是所有聖經的中心點。這實在是一段寶貝的話。

二 基督的身體乃是神人基督的擴大,就是神與人調和者的擴大—路一31~35,弗一22~23,四16:

我沒有時間來進到路加福音第一章。我鼓勵你們讀路加福音第一章,把它跟馬太福音第一章十八節、二十節擺在一起來看,你就會認識那個在馬利亞腹中所懷孕的那個孩子。祂是從神聖的素質所來的,不是從馬利亞,而是從聖靈來的;同時這裡還有人的素質,乃是藉著馬利亞得人的性情。所以當祂在這裡成孕的時候,在祂從馬利亞出生之前,這個新的種類,人的種類就產生出來了。那這個是什麼呢?乃是神與人的調和。在這裡乃是講到聖靈與人(童女)所得的這個人性的調和了,來產生一個神人,這個就是神與人的調和,也就成為這個人的擴大和複製,就是基督的身體。為什麼基督需要一個身體呢?基督自己難道就不夠了麼?在祂自己裡面,基督是完全的。但是,其實祂卻不是完整的。在祂所是的裡面是完整的,但在祂所要作的事上,祂還沒有完整的,祂不願意只停留在一個單個、單獨的基督,祂要得著一個團體的基督,那就是基督與祂的身體作祂豐滿的彰顯。所以這就是祂為什麼需要有個身體。

1 我們需要從神與人調和的觀點,領會基督的身體—林前六17。

在這裡,我們講到從神人調和的觀點是什麼意思呢?那就是說我們必須認識基督的身體乃是這個神與人的調和。正如這個單個的基督,祂是神與人的調和一樣,團體的基督也就是神人的調和。所以這簡單的來說,這就是這個人基督,個人那一位的繁殖、複製和擴大。

2 在福音書裡,神與人調和產生元首;在使徒行傳裡,神與人調和的擴大產生基督的身體—弗一22~23,四15~16。

所以頭乃是三一神與有祂的生命、性情和神格,與在這個主耶穌身上的一個調和。所以祂是元首,祂是頭,祂是三一神人。祂不僅是神人,祂乃是這位獨一的三一神人。“因為神格一切的豐滿,都有形有體的居住在基督裡面,”在歌羅西書二章九節說到。因此祂是頭,祂不僅有神的生命性情,甚至祂還有神的神格。但是,基督的身體呢?也是一個調和,身體乃是你和我,與那個神人的調和,所以整個基督身體這個實體是什麼呢?也就是個調和。頭是個調和,身體是個調和,整個擺在一起就是一個調和。

3 經過過程並終極完成的三一神,將祂自己與蒙祂揀選的人,在他們的人性裡調和,這調和就是基督身體真正的一—3節,約十七21~23。

我能夠再說一次麼?如果我們要留在這個調和裡,我們在一的事上就沒有問題了。照著約翰福音十七章這裡,我們所應該在身體裡有的一,就應該有一的榜樣,也就是這個一,在神聖的三一里所存在的。父、子、靈有一種的一,就是這個基督身體之一的模型。所以我們,所以在父、子、靈,有什麼樣的一呢?真難形容。這是一個互相內住的一,父在子裡,子也在父裡,父與子在靈裡,靈是在子裡,也在父裡。所以你想祂們要掙扎,要成為一麼?我想,我在這裡所講的,在神格里從來沒有一個爭辯過,祂從來沒有吵過。我想祂們父與子之間的意見從來沒有不同、不和。父、子、靈完全沒有不一,因為他們的一,乃是一個調和的一。如果我們要有三一神所有的那個一,我們就必須在這個調和的裡面。

4 召會作為基督的身體,乃是一班讓神與他們調和並且他們與神調和的人—弗三16~21。

你看見過這個召會的定義麼?召會作為基督的身體,乃是一班,什麼?讓神與他們調和的人。所以這裡關鍵的辭,就是“讓”這個字。在神那一面沒有問題,祂非常願意、渴慕、極其願意持續不斷的已經預備好了要與我們調和。唯一的問題就是在我們這一方面,我們願不願意讓這件事發生呢?其實控制這個關鍵是我們,是我們的揀選,我們選或不選,是關鍵所在。你願意作這個選擇麼?“主啊,我揀選你,我揀選要與你調和。主啊,我揀選在我的思想上與你調和。我揀選在我的感覺上與你調和。主啊,我揀選在我日常的決定裡是一。我不願意在你這個調和之外生活。主啊,你今天必須與我調和。你說你要與我調和,主,你必須作成這事。”你想想這樣的禱告,主會答應麼?你只要求祂迫切所要作的,祂會說不麼?讓我們來這樣的學習禱告。

這裡有另外一個定義,什麼是基督身體的實際?

5 基督身體的實際是一種生活,就是一班神人藉著人性調神性,神性調人性,而與神聯結、調和並構成在一起的生活—四1~6、15~16。

基督身體的實際是一種生活,就是一種的生活。是哪一種的生活啊?就是一班神人藉著人性調神性,神性調人性,而與神聯結、調和並構成在一起的生活。

三 基督的身體絕對是在調和之靈裡的事;因此,在基督身體的實際裡乃是活在調和的靈裡—羅八4,十二4~5,林前六17,十二12~13、27,弗二22,四16、23:

弟兄姊妹,目標就是我們在這裡生活。很多時候我們在基督的生活裡有個觀念,我們在這裡啊,只是好象這個電車一樣在這裡充電,充電一下啊,電力車充充電,出去去跑跑,電用完後再回來充電,再充電。基督的生活,你這麼試過麼?我必須告訴你說,其實在這裡是沒有電池的,根本電池都沒有,沒有蓄電池,在這裡唯有所有的,乃是一個持續不斷的電流。三一神湧流的這個流在你調和的靈裡。如果你把開關開啟,那流就一開,一切都在了,一切都有;若把它關了,你從擁有一切成為立刻一無所有。這個房間在一秒鐘之內就可能從光明到黑暗,只要把開關關掉。如果一關就黑暗,但是一開啟一秒鐘之後就有這個光,有光了。所以在這裡是一個流,是有個傳輸在這裡,我們必須留在這一個流裡。

1 神與人的聯結乃是神靈與人靈二靈的聯結(林前二11~16);這二靈的聯結乃是聖經中極深的奧祕。

阿們。

2 神經綸的中心點乃是調和的靈,就是神靈與人靈的調和;神所要作或完成的一切都與這中心點有關—弗三9、5,一17,二22,四23,五18,六18。

這就是為什麼在以弗所書這卷書裡,向我們啟示作基督的身體,也啟示到靈,這個調和的靈,是在以弗所的每一章裡都提到裡。因著每一章都提到了,那就是不是告訴我們說,是調和的靈乃是要活在基督身體的實際的關鍵呢?所以這裡的經節,都在這裡。

3 林前六章十七節所含示的意義奇妙而深廣。

4 與主成為一靈含示我們在祂裡面,祂也在我們裡面—約十五4~5。

在這裡講到與主成為一靈有個含示,這含示我們在祂裡面,祂也在我們裡面。

5 我們與祂已經生機的調和、相調在一起,在生命裡成為一了;我們與基督乃是一個奇妙的、活的實體—林前十二12。

6 在我們裡面,神靈與人靈相調為一,使我們過一種是神又人,是人又神的神人生活;這就是基督身體的實際—加二20,腓一19~21上。

這就是基督身體的實際。

叄 基督身體的實際乃是模成基督之死的團體生活—三10,羅十二4~5,林前十二12~13、27:

這是什麼意思呢?我們怎麼能夠定義這件事,模成基督的死呢?我要說這裡有三個主要的點,我盼望你們能夠把這三個點寫下來。第一點,就是完全絕對否認自己,背十字架。第二點,總是在這裡要釘死天然的人。第三,要治死你天生的個性。當我們在這裡講到的這個模成基督的死的時候,我們需要這三件事。我們這三件事在哪裡找到的?我們乃是在耶穌人性的生活裡找到這三件事。在地上祂人性的生活裡,祂完全絕對的否認自己,並且背十字架,這是祂每一天所過的生活。在祂的人性裡祂總是釘死祂天然的人和生命。第三,祂也總是治死祂天生的個性,是從人天然的生命所生的那一個天然的個性。

一 模成基督的死,就是以基督的死作為模子—腓三10:

這就是說出祂的生活,成為我們生活的榜樣。

1 基督之死的模子,是指基督不斷地將祂為人的生命治死,使祂得以憑父的生命活著的經歷—約六57,五19,四34,五30,七18,十七4。

這就是祂作成的,這就是祂人生的一個描繪。在這裡,我從《召會作為基督的身體》,有一個很好引用的一段話。第三十八頁那裡說到,這裡有一個完全的人,祂有豐富的情感,清楚的邏輯,清明的心思。四千年以來,人從來沒有見過這樣一個人,祂乃是一個智慧聰明的人,慈愛,並且完完全全是一個人,而且是個尊貴的人,這個人是超乎眾人之上的人。這個人總是在這裡,憑著祂的意志揀選神,並且完全與父調和,與神調和。榜樣就在這裡,祂總是在這裡揀選與神完全調和。所以祂的成肉體乃是神與人的調和。祂在地上的生活,乃是人與神的調和。祂有一個情感愛神,一個心思顧到神的權益,意志站在神這一面,揀選神並且渴望神。這個可愛的人總是把自己擺在神裡面。

2 耶穌的生活是我們的模型,我們應當是這模型的大量複製—彼前二21,羅八29。

這是一個主耶穌為人的生活,主耶穌為人的生活,是我們的一個榜樣和模型,我們應該成為這大量複製。

3 我們的生活應當模成基督之死這模子的形狀,就是天天向我們人的生命死,而活神的生命—路九23,約十二25~26。

二 我們要在基督身體的實際裡,就需要藉著十字架模成基督的死—腓三10:

這是保羅在腓立比書三章的話。這裡,我們講到模成。腓立比書三章十節這是保羅所經歷的。

1 十字架—基督的死—是我們過基督徒生活之路的中心與普及,以完成神的定旨。

2 在我們的經歷中,與基督同過生活的轉捩點乃是十字架。

3 我們既是基督的繼續,就該每天過釘十字架的生活—林前十五31,林後四10~11。

我每天怎麼可能過釘十字架的生活呢?主如何的行,我們也如何行,那就是我們操練我們的靈來否認己。這不是兩件事,這乃是一件事。所以我們靈的操練,也就是我們對己的否認。我們對己的否認,也就是靈的操練。當我們操練我們的靈,我們就摸到調和的靈,其中有基督所有的豐富。當我們否認己的時候,我們就把那個天然的生命擺在一邊,就是放在那個墳墓裡。這就是天然的己,生命所屬的地方。那就是模成基督的死。

三 這樣向自己死並向神活的生活,乃是為使基督這第一位神人成形在祂許多的肢體,就是許多神人裡面,為著建造祂生機的身體—加四19,弗四12、16。

所以我們一起來讀最後一點,第四中點。

四 我們必須是過釘十字架生活的人,一直以基督的死作我們生活的模子;藉著這樣團體的生活,我們纔有基督身體的實際—腓三10,羅十二5,林前二2,十二27。

所以什麼是基督身體的實際?乃是被成全,團體神人的生活,他們住在一個與基督生機的聯結的生活。他們持續不斷的活在調和的靈裡而不斷的否認他們自己,操練他們的靈,被模成基督的死。

 

 

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    發表時間 :
    2018-12-24 16:18:58
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    Kuann Hung
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