第六篇 保守自己在主工作的一道流中,爲著召會的擴展,並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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我在想這篇信息要唱哪首詩歌的時候。 這第六篇的篇題,“保守自己在主工作的一道流中,爲著召會的擴展, 並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計。” 在這較長的這一篇篇題上,有“召會的擴展”這個辭,“召會的擴展”這個辭。當然我們講過使徒行傳,事實上,在新約裏沒有其他的書信能展現出主的擴展這件事。主在召會中的擴展沒有別的書像使徒行傳這樣。我今天在考量要唱什麽詩歌的時候,我就想到這首詩歌,通常我們在擘餅聚會唱這首詩歌。 這實在是,當我們來講行傳的時候,是最合適的一首詩歌,這是幫助我們在對事物有一種生機的看見。所以,今天,仍然有一種可能在我們中間存在著,就是我們會以爲或者我們會說,我們有真理,我們有話,我們有這個、那個,一面是這樣;但另一面,我們的實行、我們的活動在這裏幾乎可以說長久以來有一種錯誤的二分法存在著,好像這件事是兩回事,這兩件事好像是被說成彼此相斥的,好像我在真理的這個陣營,你在實行的那個陣營,你太爲著真理了,或者你太爲著實行了。但是這個時候,在這個訓練裏,用使徒行傳作爲這次訓練的主題,要幫助我們,我們可不可以這樣說,要毀壞或者移除這樣的觀念。我們是不是能夠移除這樣的觀念呢?弟兄們,這是一種繼續的事,這其實是一件事。

所以,從我們第一篇信息 Ron 弟兄所說的就立刻的讓我們看見一個負擔,我們也被征服,就是這一件事,就是在主的恢復裏,我們必須有相同的看見。當我們說到繁殖,當我們說到繁增,當我們說到增長,當我們說到擴展,今天我們必須有一種生機的看見、看法,我們作這件事,我這種作法,你用那種作法。我向你們保證,我們越强調在那一種方式裏的實行,我們就越會造成難處。你的方法比較好,我們都會覺得我們自己的方法比較好,我的方法比你的好,我是直接從李弟兄學這個方法的,你好像也會說這樣的事,我們就會爭論,彼此有區別,哪個方法比較好,是一九八〇年代的路還是一九九〇年代的路?你們懂我的意思麽?我要這樣說,我要在開始的時候把這個陳明在你們面前。我們總是有這一種,要讓這種不同的觀點、感覺從我們中間移除,我們要有一種生機的觀點,對於增長,對於繁殖,對於主的見證的擴展要有種生機的看法。我希望如此,我希望這個訓練幫助我們衆人,這樣能幫助我們衆人。現在,這首詩歌就是這樣來的,這是擘餅聚會的詩歌,但它也是擴展的詩歌,是生長的詩歌,是增長的詩歌,是不是呢?我向你們保證,在這首詩歌你看不到方法,每一節裏面都沒有方法,你們也不會在這首詩歌裏找到任何的技巧,但却滿了增長,滿了擴增,滿了擴展,擴展主自己, 並且擴展最終是藉著祂的身體達到。
 

我在這裏不是要浪費時間,我的確有負擔,爲著主的恢復,特別是同工們,特別是帶領的弟兄們,特別是率先領頭服事的人,我們還要幫助較年輕的人有這種正確的看見和觀點。否則,我們就可能對他們有錯誤的帶領,强調這個或强調那個,反而沒有幫助他們在正確的光中有看見。所以,說到擴展,說到繁增,弟兄們,這是從永遠裏開始的,阿們麽?這不只是兩千年前開始的,乃是在永遠裏,在父的懷中。父渴望得著祂的長子,那時在父的懷中有獨生子,你是那獨一的一位。然後在這首詩歌進一步說到,藉著祂的成爲肉體,這位子就賜給我們,神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給我們,這個賜給就是成肉體的一步。讓這位神,請聽我說,讓這位神開始祂將祂自己分賜出去的行動和動作,祂把祂自己分賜出來。當我們說到擴展,我們裏面的圖畫和觀念應該想到是分枝、是擴展。這不只是一個擴展我們的想法,不

是信念的擴展,也不只是一種宗教的擴展,這是神自己在這裏擴展,神在擴展。神有一種永遠的渴望要將祂自己擴展出去,分枝出去。所以,從天到地,從神性進到人性,從神進到人裏,那就是神的長子。然後那還不夠。然後你得著一個果子,以賽亞書有地的果子,你們還記得耶西的根?我想我講的是對的,我應該有正確的引用以賽亞書。你們都有這樣的觀點,這位主被稱爲枝子,當然祂是耶西的枝子,祂也是耶西的根,那一位枝子要結果子,要結果子,要多結果,結許多果子,在整個宇宙裏。所以第一步就是神將祂自己分枝到人裏面,爲著成爲肉體這件事;然後祂就得著一個果子,這一個果子就是祂分枝的結果。

你查讀這葡萄樹的圖畫,當我們說到擴展,這不只是一個圖畫,不只是一個隱喻,實在是約翰十五章的實際。在那裏,主說,我是真葡萄樹。主是不是這樣說?我是真葡萄樹,我父是栽培的人,就在那一節就講得很清楚,這是神的心愛美意,這父就是栽培的人。這啓示出來,神帶著一個渴望,要將祂自己繁增、增長並擴展到人裏面,使人能成爲祂的複製,人成爲祂的副本,人成爲祂的繁增。所以,在祂的心中,在祂的作法,在祂的經綸,在祂的道路裏,祂把祂的話種到人裏面,種到這一個生機體裏,這個生機體就是葡萄樹,是宇宙的葡萄樹。我要强調生機的一面,我這樣强調是因爲這完全是生機的事,這是什麽?這是一個神聖的生機體。然後這個生機體就是祂的兒子,最初是那長子,是長子,甚至將祂自己種在地上,使祂自己果子能夠結出來,就是這葡萄樹的果子能結出來,要結出許多果子。當然,今天我們都是那果子的一部分。

當然,也有一個觀念說到,在約翰十二章那裏說到什麽?祂說,一粒麥子若不落在地裏死了,仍舊是一粒,若是落在地裏死了,死了,若是死了。祂需要死,祂要死,這是一個過程,祂就會結出許多的子粒來。你看見這幅圖畫麽?這是神重大的經綸,祂要將祂自己種在地裏,那只是成肉體的那一次行動而已,祂還要藉著死和復活,這一個子粒,神獨一的那位子,落在地裏死了,然後有一天,在復活裏,幾天之後,祂就被作成神的長子。藉著並且在復活裏,祂的複製就發生了,這裏就有生機的複製。一個生命現在擴展到所有祂所要揀選的人裏面,包括你和我在內,是不是?我們不只是藉著主的死蒙救贖,藉著祂的復活我們都得重生了,成爲祂許多的弟兄,成爲神許多的兒子。在復活裏,現在,祂不僅僅是那獨一的神的獨生子,不只是神的獨生子了,祂現在是神的長子。現在,這神的長子正在擴展,那就是第一篇給我們看見的。這個基督的繁殖就是這樣發生的。我們繁殖祂,不再只是繁殖祂這位獨生子,我們是繁殖祂這位神的長子,因爲只有在這位長子裏,祂才是那位將祂自己分賜到人裏面的那一位,將祂自己擴展到人裏面的那一位。藉著祂生命的分賜,祂就把祂自己複製到我們裏面,那是發生在耶穌復活的時候的。我們都是被複製的,都是在生機的成爲祂的複本,與祂一樣,至少有一些部分和祂一樣。藉著祂生機救恩,我們就成爲祂完全並完滿的複製,成爲和祂一樣,不是在神格裏,而是在祂的生命和性情裏。我們作祂許多弟兄,神的衆子。當然,然後這位子落到地裏藉著祂的死與復活得複製,我們都與祂有同樣的性情。神作爲基督,成爲我們這許多的子粒,然後我們調在一起,成爲一餅。

然後到了第四節,我們就說到這首詩歌所說的,我們是祂的複製品,是你身體並新婦。什麽是身體?
就是這擴展的結果。第四節這裏的複製品不只是一個不動的身體,是在一直擴展的身體,甚至殿也是一直在長大的殿。你是不是在想到房角石的時候,活石的時候,建造起來的時候,你的想法是不是一個固定不動固著不動的一個靜止的建造呢?不是,這個建造是在生長的,因爲不是死的,因爲不是磚石作的。因爲是生機的,生命會生長,所以身體會生長。召會總是在擴展,總是在擴增。我們是你的豐滿,永遠讓你來居住,是你表現,是你豐滿,永遠讓你來居住,這是神人永遠的居所。我們是你的普及、繼續,這裏也有另外的字了,我們還是神的繼續。想想看,我們使神得以繼續。

這位天上的神有一天祂成爲一個人,然後那個人只是在巴勒斯坦地小小的人,我不知道這是在那幾百平方公里的一個小小的人,然後祂受死,祂復活,祂升天,然後祂澆灌下來,我說的對麽?現在,現在祂的身體在地上了。但是那時候還很小,耶路撒冷召會還很小。所以在使徒行傳,你們看見這召會擴展了,這位基督擴展了,藉著門徒, 並且藉著什麽?藉著他們的繁殖,藉著使徒和門徒們得繁殖。這就是神在祂的經綸中要作的,要擴展的。這不只是福音的活動,不只是一種傳教的活動。是,一面來說看起來是,我們傳福音,我們對人講說,我們發單張,我們將人帶來歸主,這不只是這樣的活動,我們在這裏要給你的是一幅重大的圖畫,是這個枝子擴展出去,從耶路撒冷到全地,你們要作我的見證人。你們要先從哪裏,在猶太全地,然後撒瑪利亞,然後,想想看,閉起眼睛,這裏有一個葡萄樹,有一棵葡萄樹要擴展直到地極,覆蓋全地。

再回到葡萄樹的這幅圖畫,我們在加州有很多葡萄園,那裏有很多葡萄樹。我不是栽培的人,我不太懂種葡萄樹的事。但是這幅圖畫,你可以看見葡萄樹很特別,它不像一棵樹,它不是一棵棕櫚樹或者松樹,它由一根枝子然後擴展出去。但葡萄樹沒有樹幹,沒有一個巨大的樹幹,只有有一點點小小的幹,從地往上長,然後其他的部分就都是枝子了。然後這個枝子擴展、擴展、擴展,然後這棵樹一直往上長,一直往旁邊長,沒有止境。保羅弟兄,你爲什麽要對我笑呢?我告訴你們爲什麽,弟兄。因爲這葡萄樹是從天而來的,源頭在天上,它被種在地上,現在要在地上擴展,要擴展到全地。現在這個擴展不只是在祂自己裏面了,這個擴展也是藉著所有的枝子擴展出去。我們都是這葡萄樹的枝子,我們成爲這宇宙神聖並且又屬人的生機體——葡萄樹裏。所以我們作爲枝子,這是我們主要的身份。我們這些信徒主要的身份是枝子,我們要作什麽?葡萄樹不是爲了建造家具用的,你不會用葡萄樹建造家具。葡萄樹是爲了什麽?是爲了一個定意,一個命運,一個功用,就是要結果子。最終,這就産生叫人喜樂的酒。所以要結果子,結果子。然後在這個特別的葡萄樹上有許多果子結出來,父就得榮耀。然後,枝子的喜樂就滿足。現在,今天我告訴你們,要使父喜樂,召會就要擴展,阿們麽?阿們。召會必須擴展。

感謝神,在主的恢復裏,現在這葡萄樹擴展到全地。我不能夠忘記在八十年代初期,李弟兄到德國的斯圖嘎去,在那裏給我們一個每一年的年度特會。從約翰福音給我們看見十五章這裏,李弟兄在那裏講到整個人瘋狂了。我永遠無法忘記他在那裏講到瘋狂,他不斷的講到這棵葡萄樹要擴展在歐洲全地。那段時間,柏林圍墻還在,那段時間,柏林圍墻還在。你們知道我說的吧?那時候鐵木還沒有被拆毀,但是他已經在那裏說預言了,他說,這棵葡萄樹要擴展,枝子要越過那個墻,要探出墻外。經過多年之後,感謝神,看看這棵葡萄樹已經在歐洲有何等的擴展,一個國家又一個國家,擴展、擴展又擴展,到不同的城市、村莊、校園、地點,我告訴你們,父就這樣得著榮耀。我非常喜樂,現在這擴展又來到非洲,這裏有多少國家呢?我知道已經有擴展到多少個國家了,已經有傳到二十五個國家了,還有三十個國家還需要去擴展,阿利路亞!還有三十個國家要擴展。葡萄樹要在非洲擴展,這是沒有人能停下來的。祂要擴展,祂要在每個國家結果, 要到每一個村莊裏擴展出去,一城又一城,一個民族又一個民族,一個國家又一個國家。這個非洲是主的,阿利路亞!葡萄樹的枝子就在這裏,不得了,弟兄們,你們難道不喜樂麽?我非常喜樂。主在用這樣的方法擴展,我們必須有這樣的看見。

現在,帶著這樣的看見我們來到使徒行傳這卷書。你們有這樣的看見之後,你的焦點就不只是我們要用什麽方法來擴展、來作。我告訴你們,我們不作屬世的事情,我們不作那些可笑的事情,我們只倚靠靈、話、禱告,我們是在身體的原則裏行動,無論在哪裏都一樣。這裏有弟兄們,從以色列來的Jack 弟兄,他本身就是猶太裔, 猶太人,他何等有負擔要得著猶太人,但我要說,這裏有一棵特別的枝子,是不是?要分枝到、要結果産生許多猶太信徒,使他們成爲神的衆兒子。我告訴你們一件事,要用特別的方法才能去接觸這些猶太人,你不能用你的方法,用你的想法,要有一種特別的方法,甚至有一些的技巧是必須的,你要有一些特別的智慧。保羅說,尚在律法之下的人,我成爲在律法之下的人;對於那些沒律法的,我成爲沒律法的。所以保羅很有彈性,他傳福音的時候,這是林前九章,他說,那裏像使徒行傳有十二個門向著四方,向著所有的人。所以,路可能不一樣,把不同的人帶進來。但是我告訴你們,却是同樣的分枝,是同樣一個神聖的生命涌流出去。所以,我相信這樣講就夠了,讓整個主的恢復都要有這樣的看見,在亞洲要擴展,要分枝出去。我們在許多的國家都聽說在巴基斯坦,在哪裏?在斯裏蘭卡。在哪裏?在尼泊爾。在這些國家裏,我告訴你們,主都在分枝出去,在南美,在北美,在澳洲。我們是不是要擴展到兩極呢?這就是我們要講的,不是你作你的工,我作我的工,只有一棵真葡萄樹在這地上,我們都是不同的枝子,來覆蓋全地,結滿果子,美妙的果子。

好,我要快一點,因爲時間的關係,我已經用了三十分鐘講這件事。讓我們一同讀篇題:保守自己在主工作的一道流中,爲著召會的擴展, 並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計。我不要過多的解釋,它本身就足以解釋了。這段時間,或者要來的日子,你們進入、你們複習這些信息,進到這些事情裏就懂了綱要所說到的。現在,我們也沒有時間讀這些經節,特別在這些經節裏,你們看到這裏都講到神的話的擴展、擴增、繁增,擴展、繁增,立刻你就看見這是一件生機的事,生長,增長,繁增,這就是擴展,這就是主的擴展,從耶路撒冷,然後猶太全地,撒瑪利亞,甚至一路最終藉著小亞細亞進到歐洲等等,那就是使徒行傳給我們看見。
讓我們一同讀第一大點,一同宣讀。

壹 神聖生命的涌流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直涌流到今天,乃是唯一的水流,爲著神的目標,就是建造召會作祂團體的彰顯——太十六 18,參結四七 1〜12:
所以,我想我們都知道這個,不需要說太多。但是主要的點是,我在這裏所說的這一棵樹,一個栽種,一棵葡萄樹在這裏擴展,這是我要說的。在另外一個想法裏,就是一道流,用另外一個想法說就是一道流。在使徒行傳給我們看見,這非常獨特的一道流在使徒行傳裏。很清楚,只有一道流,從寶座流出來,甚至是在新耶路撒冷裏,都只有一道流,從三一神流出,那就是祂的分賜,祂神聖生命的分賜。這一道流,乃是這一道水流,一道流通,一個流通,甚至就是祂的一個行動,藉著祂一個工作來達到神的目標。什麽是這個目標?就是建造召會。這召會是宇宙的召會。宇宙召會這個辭好像不在聖經裏,但是這就是那一個召會,但是在時空裏有許多的召會顯現出來,地方召會顯現出來,但我們都需要有這樣的觀念,這裏是有一個召會,在這宇宙裏只有一個召會,這一個召會在地上,我們都在這一個召會裏。神的目標是要建造召會,祂說,我要建造我的召會,作祂團體的彰顯。事實上,那召會就是今天這棵葡萄樹在地上。

一 當我們讓主在我們全人居首位,使祂作我們起初的愛,祂對我們就成了神聖的水流,在我們裏面涌流, 並從我們裏面流出,作爲起初所行的;起初所行的乃是由主作我們起初的愛所推動、從祂流出並彰顯祂的工作——約四 14 下,啓二二 1,二 4〜5。
我沒有時間,我要你們去讀職事信息摘錄。這整段摘錄都是爲著這篇信息,是來自《倪柝聲文集》,他說到以弗所召會的事。啓示錄裏的七封書信,其中一封寫給以弗所召會,是很特別的一封書信。在這裏倪弟兄的點是,起初的愛是很重要的。我們起初的愛,向著主起初的愛是很重要的。這起初的愛,在我們爲祂工作,爲祂勞苦時,是很重要的。今天在地上,在這裏,當然主要的是這道神聖的流,神聖的水流,水流。主的擴展乃是藉著這神聖的水流出。特別是在以西結書裏,這道流是從神的殿裏流出,最終這流擴增,擴大,然後成爲一道河,一道充滿力量的河。凡這河所到之處,百物都必生活。這裏只有一道流,從神的殿出來。這道流,這道水流就是滋潤全地的河,帶進生命的河。這道河帶進許多的果子,使父得滿足,使父在地上得滿足。也只有一道神聖的水流,爲著這一道流能流到我們裏面,通過我們,祂是不停止的流過我們。具體的來說,弟兄們,我們要給主在我們裏面首要的地位,使祂成爲我們上好的愛,起初的愛。

我沒有時間,你們必須讀職事信息摘錄,這是非常摸著人的。倪弟兄用他最獨特的方法說到這個負擔。這很有可能在起初時,在過去、以往,我們被推動,我們被感動,我們被困迫來事奉主,就是因爲這個愛。沒有別的,這個愛是一個獨特的推動力。除此以外,沒有別的。但是在這裏,當主寫信給以弗所召會時,那個召會已經不在那個狀態下了,那處召會往前走到一個地步,不再是像嬰兒般的召會,已經存在一段時間,有些事情也發生了,有一些的發展,那就是什麽?主說,我知道你的勞苦,你的忍耐,甚至不能容忍惡人,那些人自稱是使徒却不是使徒,你發現他們是假的,你有忍耐,爲我的名忍受一切,却不困倦。我告訴你們,如果我能夠有這樣的情形,那就很夠資格了。但我覺得我看到的是一個完美的召會了,她滿有勞苦,也滿有忍耐,有分辨力,能夠試驗出假使徒,能爲我的名忍耐,爲一切忍耐,甚至爲主的名,她都能忍耐,不乏倦。但是祂說,然而有一件事,我要責備你,就是你離棄了起初的愛。你們必須去讀倪弟兄的信息,就蒙光照,就會被曝露。我們往前的時候,弟兄們有一個很獨特、特別的危險,就是會失去起初的愛。不會失去工作,工作還會繼續,甚至作的更强,但是那最初那困迫並推動我們的愛和能力不在了。所以,主就責備他們,主說,我只有一件事要責備你,就是你離棄了起初的愛。所以你要回想,你要悔改,要行起初所行的。什麽是行起初所行的?就還是忍耐,還是許多的勞苦,但不同的是,這行起初所行的是來自起初的愛,這是從那愛來的勞苦,這勞碌是充分的從那起初的愛所推動出來的,這就是倪弟兄所說的。我們都需要有一個永遠與主的蜜月。我也對我自己說,對你們衆人說,我們都爲主非常勞苦,我們都要問這個問題,我們是不是還在蜜月期呢?我們可能非常忠信,非常殷勤,但很有可能我們已經沒有上好的愛,在事奉祂的時候,沒有那從前有的那上好的愛了。所以,要讓這流流的新鮮,在我們裏面流的新鮮,就要行起初所行的,那是唯一被起初的愛推動的工作。

二 只有由起初的愛所推動的工作才是金、銀和寶石——林前二 9,三 12。
這不在於我們作事的方法。以弗所召會什麽都作的好,她作了一切必要的善事。但是,在這些事情裏,如果不是被起初的愛所推動,照著這裏所說,他們就可能不是金、銀、寶石。我非常非常被這個所光照。我作這作那,我作這個作的很好,作那個作的很好,但是我讀到這個,我就說:“主啊,我作這些事是行起初所行的麽?是帶著起初的愛麽?”我實在沒把握,所以我就悔改。我們需要不住的悔改,不只是在於我們作成什麽或者我們有什麽結果,我們需要回到,一再的回到起初的愛,愛主,好事奉祂。
愛祂,來服事。我們繼續讀第二大點:

貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的,所以,召會必須在地上不斷地擴展;召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展——徒一 8,八 1,九 31:
所以,在這裏有生長的地點,但也有擴展的地點。有擴展的這一面,也有增長的這一面,也有擴展的這一面。在這裏的工作特別是,這裏的話特別是說到擴展,這是從增長而來,擴展是從擴增而來,但是必須是不斷的擴展,必須召會有不斷的擴展。這裏甚至說到,召會的建造要基於這個擴展。如果召會不擴展,你可以說那還沒有太多的建造,還沒有那麽被建造。召會是要擴展出去。如果沒有擴展,她就沒有那麽多建造。我們不該說召會應該擴展,而是要說,召會必須擴展。在已過兩千年,召會必定是一直擴展,不斷的擴展,在主的恢復裏,要繼續的擴展。

一 召會的擴展,乃是藉著主生命的長大以及主生命的流出,就是生命的涌流而有的——弗四16,約七 37〜39,徒二 42、 46〜47,五 20,六 4、 7,十二 24,十九 20。
講得是很清楚了,真正的擴展是從主生命的長大而來,是主生命的流出。擴展就是流出。生命豐盛、豐滿,就像活水從我們裏面涌流出來,甚至能總和成爲召會。這流能從我們裏面涌流出來,滿溢出來,就會有生機的擴展。這裏有些經節,我沒有時間。這裏說到神的話擴展,神的話擴增,這必定是一個我們裏面神聖生命的擴展,生機的擴展。

二 當召會一擴展時,錯誤的觀念——無論是地域的、種族的或彼此歧視的觀念——就都衝破
了;藉著擴展,所有的封閉就被除去——參林前十二 24,西三 10〜11。
我們已經不論在使徒行傳的哪一個部分,這裏說到擴展的時候, 第一就是說到健康的擴展。擴展健康的一面,就是當召會擴展的時候,錯誤的觀念就被衝破了,有些是地域的,有些是種族的觀念,也許是彼此歧視的觀念,甚至封閉。藉著擴展,這些都被衝破了,這些都突破了。這的確是真的。我們留在一個地方,你就會成爲什麽?就會在某種觀念上變得固著。當你前往擴展到另外一個地方,與另外一群人在一起,到另外一種境况下,我告訴你們,許多這樣的觀念都會被衝破。讚美主!這的確是相調的觀念。我來到這裏,帶著美國的觀念而來,真是很抱歉,我的確需要擴展。當我到歐洲的時候,美國人的作法是行不通的。所以,美國的觀念都需要被衝破,你們懂我的意思麽?留在一個地方久了,都會有一種危險,所以我們需要擴展,擴展。所有這些都被衝破了,我們就蒙拯救脫離這些事,這是主能得著一個新人唯一的路。

三 行傳八章給我們看見,召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞( 1〜25),第二步是到埃提阿伯,到非洲( 26〜39);這表明我們必須將福音傳給各支派、各方言、各民族、各邦國,因爲召會是宇宙的,召會需要擴展(啓五 9〜10,七 9)。
行傳八章給我們看見,召會擴展的第一步乃是到撒瑪利亞,第二步是到埃提阿伯,到非洲;這表明,這樣藉著一個管道,在第七章,我們看到腓力的傳福音。有一位叫作腓力,在使徒行傳第八章,他是傳福音者,他率先擴展。當然,因著耶路撒冷受逼迫,許多人都分散了,所以腓力就下到撒瑪利亞城去,甚至他拯救了一個人,就是埃提阿伯的太監。不知道是不是從這裏去的,但是他總是非洲人。所以,我們需要傳福音給各支派、各方言、各民族、各邦國,因爲召會是宇宙的,召會需要擴展。你看見麽?使徒行傳就是講擴展。所以在行傳八章, 有沒有看見藉著腓力的擴展,擴展到各種民族裏,衝破所有的觀念,甚至衝破了種族的區別、地域的區別。主要得著全地,爲祂作見證。

四 行傳九章給我們看見神揀選掃羅(後稱保羅),這與人的觀念相反;我們人狹窄、錯誤的觀念需要藉著召會的擴展來衝破、來打碎;我們必須相信,一個人在一小時前反對召會,一小時後却能傳福音——10〜22 節。
這的確衝破我們的觀念,是不是?掃羅在那裏,他曾經在那裏到處行走,得著權柄,要去從那些大祭司那裏得權柄要去逼迫信徒。他在司提反被打死的時候,還在現場看,他不是個小小的逼迫者,他是個主要的領頭者。他作了何等可怕的事,向著召會作了何等可怕的事。然後他被主遇見,他蒙拯救。然後主去找亞拿尼亞,對這個人,他在大馬色,對他說,你去,在那裏有一個人是我所揀選的器皿,他要在外邦人、君王和以色列人面前宣言我的名。去,去,要按手在他身上,就是使他與身體合一。亞拿尼亞就說,等等吧,主,你是不是說錯話了?這個人,這個試著要殺我們,把我們下在監裏,他是蒙揀選的器皿麽?不可能。這是亞拿尼亞式的觀念,我們都有這種觀念。主總是不偏待人,這就是我們常常被絆跌的地方,這就是我們許多時候無法跟隨主的地方,因爲我們有許多觀念,甚至有些人也是像這樣得救的。然後亞拿尼亞就去了,他順從主。然後,藉著他,保羅就成爲基督身體的一部分, 並且立刻他就說,這裏說,掃羅立刻就在會堂裏宣傳耶穌是神的兒子,這一位是基督。這是什麽?

五 行傳十章指明,主在地上的福音行動,是在祂天上寶座行政的管理之下, 並且福音需要擴展到居人之地的四方,聚攏各類不潔淨(有罪)的人,藉著基督救贖的血潔淨他們, 並藉著更新人的聖靈洗淨他們——11〜12、 15、 28 節,參來八 1,徒七 56。
行傳十章指明,神什麽人都能用,祂有祂揀選的人。親愛的弟兄們,我們要尊重主的主宰,在祂擴展中的主宰。五,使徒行傳十章指明,主在地上的福音行動,是在祂天上寶座行政的管理之下, 並且福音需要擴展到居人之地的四方,聚攏各種不潔淨(有罪)的人,藉著基督救贖的血潔淨他們, 並且更新人的聖靈洗淨他們。所以,你們在這裏有一個故事,這次是彼得,他魂游象外,這裏有一個大的器皿,像一塊大布降下,裏面各種不潔的走獸,對猶太人來說是不潔的。他說,所有這些爬蟲,這些爬物、走獸都在這布裏面。主說,主說,宰了吃。彼得說,不,不,這是不合律法的,這是不合律例的。他怎麽會跟主爭辯呢?他說這是不合律例,不合猶太人的律例的。他說,猶太人和別處的親戚往來是不合律例的。然後他說什麽?抱歉,我剛才講的不是主說,那是那邊的人這樣說的。他說,主給我們看見,神所潔淨的,你不可當作俗物。在這裏,主是使彼得作好預備要去哥尼流家裏,要把福音傳給外邦人,結果就有聖靈第二次的澆灌,澆灌在主身體的另外一部分,猶太人的那個部分。這是在行傳十章一個很大的行動。在此,主來到他這裏,是在一個異象裏來到,要改變他的觀念。所以,彼得才會敞開,向著這新的行動,使主的擴展能往前一步。

六 行傳十三章啓示,安提阿的召會中事奉主的五位申言者和教師,是由猶太人和外邦人組成的,各有不同的背景、教育和身分;這指明召會是由各種不同種族和階層的人組成的,與他們的背景無關,也指明神將屬靈的恩賜和功用賜給基督身體的肢體,不是根據他們天然的身分——1 節,四 36,羅十六 21,路九 7〜9,徒二二 3:
好,十三章,你們都知道,在那裏有一段歷史。有五個人,五位申言者和教師,在安提阿的召會中,這五位裏面兩位是猶太人,兩位事實上是來自非洲這個源頭的人,還有一位是從另外一個源頭來的,有不同的背景、教育、身份。他們都是不同的種族,不同的階層,他們當然有不同的背景,但是都有一個特別的從元首來的屬靈恩賜,使他們能盡功用,作爲基督身體上的肢體,來盡功用。沒有一位是根據他們天然的身份,在主的擴展裏,弟兄姊妹,我們需要放下所有天然的身份,我們的想法都是天然的的背景,天然的事物。我們是在新人裏, 我們是主身體的肢體,我們都得著一些的恩賜和功用來事奉主,爲著擴展, 並且我們一同配搭,一同事奉,一同禱告。這是主的路,好擴展祂自己。

1 藉著基督身體上這五位忠信並尋求主的肢體,主採取一大步驟,分別巴拿巴和掃羅,爲著祂將國度的福音開展到外邦世界的工作和行動。
特別在這個例子裏,祂把國度的福音傳揚出去的路,傳到外邦世界的路,是藉著這五位基督身體上忠信的肢體,主就採取一大步,分別巴拿巴和掃羅,爲著祂將國度的福音開展到外邦世界的工作和行動。

2 這完全是藉著基督身體上那些忠信並尋求主的肢體,在地上與諸天之上的元首配合,憑著那靈、在那靈裏並同著那靈的行動——十三 1〜4。
當然,這樣的行動,這樣的擴展,主的擴展,這是主真正的擴展,必定也就是那靈的行動, 並且是在那靈裏,憑著那靈,同著那靈的行動, 並且是藉著配搭在一起的肢體,這是一個新的行動,這是一個大的步驟,是主在地上行動的一大步,是安提阿召會所採取的一大步。
 
七 在使徒保羅第一次擴展福音的行程中,他到了居比路,然後到小亞細亞,設立了好幾個地方召會——1 節〜十四 28,啓一 4。
現在,我們說到這個,是給你們看見這葡萄樹是如何擴展的,是藉著使徒保羅,藉著他的同工們,首先到耶路撒冷,然後到安提阿,現在到居比路,小亞細亞,這是他——保羅第一次的行程。

八 當保羅和巴拿巴分手後,他就第二次出外盡職,到了歐洲(腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞、雅典、哥林多,之後經過以弗所,回到安提阿) ——徒十五 35〜40,十六 6〜十八 22。
這是他第二次的行程,爲著主的擴展,擴展到歐洲。

九 保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘,再到耶路撒冷——23 節〜二一 17。
保羅第三次的行程是從安提阿到加拉太、弗呂家、以弗所、馬其頓和希臘,再到,不是回到安提阿,乃是回到耶路撒冷。主有祂主宰的定意,讓他有這樣的行程。

十 保羅第四次的行程是從該撒利亞到羅馬——二七 1〜二八 31。
該撒利亞是靠海的,在那裏有羅馬政府的代表在那裏,他從那裏就到了羅馬。所以,這是一個很簡單的概論,概述,說到主的擴展,在使徒行傳裏的擴展。
現在我們來到第三大點,我們一同宣讀第三大點。

三 我們必須受主憐憫,蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計, 並保守自己在時代的流中,爲著建造祂的身體——參來四 16,哀三 22〜25:
現在,在這裏,我們的第三大點要說的是我們如何需要主的憐憫,蒙拯救脫離撒但的詭計。這個詭計特別是在攔阻這擴展的事上,攔阻召會的建造上。一面,靠著主的憐憫,我們要蒙保守在這時代的流中,爲著建造基督的身體。有許多的功課在這裏,我們在擴展的時候,這些功課對我們是何等重要,都是在使徒行傳裏的功課,我們要一同來讀過。
第一中點真是寶貴,這個功課真寶貴。

一 我們必須蒙拯救,脫離外面死的規條、人的意見、己同其老舊的觀念;我們中間什麽人受主憐憫,什麽人就在這些事上蒙拯救;我們蒙拯救有多少,召會建造也有多少——羅五 10,腓一 19〜21 上,二 12〜16,徒十五 1〜12,加二 21,五 1,二 4。
所以,這是說到行傳十五章這些人,他們從耶路撒冷下來,他們的背景就是法利賽派的背景,對於神新約的經綸不熟悉,他們持守割禮還有許多的作法。巴拿巴和保羅爲此需要到耶路撒冷去,跟他們一同聚會,來作一些斷定,爲著身體作一些斷定。說到他們所作的,這裏非常的清楚,借此就不再有舊約的時代,而新約時代裏,這是恩典的時代,我們不是藉著行爲得救,我們是藉著信,憑著恩典得救的。所以在這裏的重點是,我們都要蒙拯救,脫離死的規條、人的意見,甚至我們的時代舊經綸裏的事物,使我們召會能在我們中間得建造並往前。

二 我們必須從彼得身上學習功課,蒙拯救脫離我們宗教傳統和老舊背景的帕子,使我們能看見神永遠經綸的異象並活在這異象之下,以持守福音的真理——徒十 9〜16,加二 11〜14。
我們必須從彼得身上學習功課,彼得也給我們功課,蒙拯救脫離我們宗教傳統和老舊背景的帕子,使我們能看見神永遠經綸的異象並活在這異象之下,以持守福音的真理。這個故事就是他所看見那許多不潔動物的這個異象。在他的異象裏,他看見這一切。很抱歉,即使彼得被主使用,帶進外邦人,但是不久之後,他在安提阿的時候他又失敗了。因爲有耶路撒冷來的人,他就開始假冒僞善,甚至巴拿巴也被牽引,一同裝假。他們就把自己跟外邦人分開,就持守猶太人的信仰。所以保羅在這裏站出來,指出,非常直的指出福音的真理。所以我們都需要學功課,站在福音真理的這一邊,蒙拯救脫離我們宗教的傳統和老舊的背景。

三 我們必須從巴拿巴身上學習功課,蒙拯救脫離人的意見和天然的關係——同工中因著人事關係而起的爭執是可怕的;當切記——徒十三 13,十五 35〜40,西四 10。
我們必須從巴拿巴身上學習功課,這裏又有另一個功課,是非常重要的功課,蒙拯救脫離人的意見和天然的關係,同工中因著人事關係起的爭執是可怕的;當切記。我們要切記,這裏的問題、難處就是保羅和巴拿巴他們是不是要一同往前。巴拿巴要帶著稱爲馬可的約翰同去,保羅不願意,因爲之前稱呼馬可的約翰離開了他們,不跟他們往前去,在工作裏不跟他們往前去。他退後了,在某一個程度上,他退後了。所以就起了一些爭執,保羅和巴拿巴之間就爲此爭執,他們彼此分開。你說誰是對誰是錯呢?我也不知道,我只能告訴你們,這件事,就是在這件事件之後,就不再提起巴拿巴了,在新約裏就不再提起巴拿巴了。但保羅他却揀選了西拉出去,蒙弟兄們把他交於主的恩典。這裏有要學的功課,弟兄們,天然的關係,我們必須丟棄這個,把這些丟在背後,在我們的服事中,在主的擴展裏要把這些丟在背後。
 
四 我們必須從亞波羅身上學習功課,蒙拯救脫離缺少神新約經綸完整啓示的職事,免得不與時代的職事完全是一——徒十八 24〜十九 2,林前一 12,十六 10〜12。
我們必須從亞波羅身上學習功課,這又是一個我們該學的重大功課,我們要蒙拯救脫離缺少神新約經綸完整啓示的職事,免得不與時代的職事完全是一。亞波羅是從亞歷山大來,他是很有口才,在聖經上很有能力的人。他靈裏火熱,但是他只知道,只曉得約翰的浸,所以他不是完全認識神新約的經綸。
最終,亞居拉和百基拉要來幫助他。你們能看見在這裏藉著一扇窗,藉著保羅的著作,特別在林前在一章,還有十六章,就是最後一章,這裏都有一些窗讓我們看見亞波羅成爲一種難處,在神行動中的阻礙。在這兩件事上,一,他的啓示上,他缺少完整的啓示;第二,他無法完全與時代的職事是一,這職事是由保羅自己所代表的。

五 我們必須從行傳十六章六至十二節保羅的事上學習功課;這些經文指明, 作工的人到一個地方一“作” 下來,就有“坐” 下來,甚至“座” 下來, 而不肯動的難處;老舊的關係、老舊的感情、老舊的味道和老舊的觀念,使我們不能跟隨內住之靈內裏的引導:
要與主同行動,與靈同行動,弟兄們,就不能“坐”下來,不能“座”下來。要能動,與主同行動。所以保羅在這裏,他想要往這個方向去,繼續他的行程,在小亞細亞的行程,這是他的計劃。但是,耶穌的靈却不許。不僅如此,還有馬其頓人的異象,請求他,請你過到馬其頓來幫助我們。所以那之後,保羅和他的一班人就立刻想要往馬其頓去,來宣揚福音。所以這給我們看見,保羅何等有彈性,他如何是在靈裏跟隨那靈,使主能毫無阻礙的得擴展。

1 聖靈禁止保羅和他的同工,耶穌的靈不許他們;聖靈的禁止分別我們、聖別我們,而耶穌的靈或者許可我們,或者不許我們。
聖靈禁止保羅和他的同工,耶穌的靈不許他們,聖別的靈禁止分別我們、聖別我們,耶穌的靈或者許可我們,或者不許我們。弟兄們,許多時候,我們與主同行動時,其實我們不是那麽與靈同行,我們可能還是照一種觀念來行動,一種思維來行動。我們的確需要主的憐憫,能夠倒空,能夠卸下一切,有彈性,真正跟隨那靈,在祂的行動裏。

2 聖靈說, “不” ,爲要聖別我們,耶穌的靈說, “去” ,爲要在耶穌的人性裏差遣我們出去,在十字架下完成神的旨意。

六 我們必須從保羅身上學習功課,實行身體的生活,把那靈藉著基督身體一些肢體所說的話,當作從元首來的,接受並順從——二十 23,二一 4、 7〜8、 11〜14。
這是保羅他從基督身體上聽見許多的話,向他申言,又有預言說有捆索、患難在耶路撒冷等著他,但保羅仍堅持要去,因爲他有負擔。當然,主有主宰,最後主的旨意成就了。但是這裏的功課要我們學的是什麽?乃是要實行身體生活,要接受聖靈的話,特別是藉著基督身體的肢體所說的話。主對我們說話,是非常常藉著基督身體的肢體向我們說話。我們要好好地聽從身體的話。

七 我們必須從雅各的錯誤,以及在耶路撒冷召會裏那蹂躪召會的攙雜,學習功課——18〜26節,太二二 7,二四 1〜2:
我沒有時間,你們都知道,保羅上耶路撒冷去,雅各在那裏說什麽樣的話呢?他說在那裏有上萬的人都在持守律法。不得了,他把整個耶路撒冷召會帶回到舊約裏,也就因此,最終耶路撒冷召會被毀滅。這成爲主擴展的阻礙,成爲建造基督身體的阻礙。

1 耶利米說到那能寫在我們心上的生命之律(耶三一 31〜34),保羅說到我們靈中生命之靈的b律(羅八 2、 4、 6),但雅各寶貴並高舉字句的律法(徒二一 20)。
這是很嚴肅的事。在主的恢復裏我們必須完全清楚地看見神新約的經綸。我們必須認識真理,準確並完備的認識真理,使我們不會錯誤地把聖徒帶到其他事物上。我們在這裏不是持守外面的律法,我們在此要讓生命的律在我們心上書寫, 並且讓三一神分賜到我們裏面。

2 保羅說到與基督同釘十字架, 並憑著基督復活的大能模成基督的死;乃是這樣的生活産生基督身體的生活,終極完成於新耶路撒冷——加二 20,腓三 10。
這是保羅清楚的說話,他完全照著神新約的經綸。他所作的一切都是基督的釘十字架並且基督的復活。他已經與基督同釘十字架, 並且與基督同復活,這個生命要産生身體的生活。

3 在神聖啓示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠;自我的修養不能完成神的經綸,否認己才能。
在神聖啓示的光中,基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。要記住這件事,雅各最大的缺欠是十字架。
他沒有十字架,反而他有自我的修養,但自我的修養不能完成神的經綸,否認己才能。在新約裏,自我修養、自我改良、自我發揮是沒有用的,而是否認己、除去己才行。這需要基督的十字架。十字架乃是神新約經綸的關鍵,使祂能建造祂的身體。

4 雅各誇口在耶路撒冷的召會有多少萬的猶太信徒都爲律法熱心;但保羅熱心贏得基督、給人看在基督裏、認識基督、取得基督、追求基督、只高舉基督,爲要最完滿地享受基督——徒二一 20,腓三 6〜14,西一 18 下。19
雅各誇口在耶路撒冷的召會有多少萬的猶太信徒都爲律法熱心;但保羅熱心贏得基督,保羅不一樣,他熱心贏得基督、給人看出在基督裏、認識基督、取得基督、追求基督、只高舉基督,爲要最完滿的享受基督。

八 我們必須從保羅身上學習功課,蒙拯救脫離猶太教作法與神新約經綸的混雜;這混雜不僅是錯誤的,在神眼中也是可憎的——徒二一 18〜27、 31、 36,來十 29。
其實保羅也稍微受到耶路撒冷的影響,所以,主要進來有所作爲。這是我們要學的功課,這是個極大的功課,即使一點點的偏差,都是很嚴肅的事。

九 我們必須從保羅上訴於該撒的事上學習功課,他利用他羅馬公民的身分,救自己脫離逼迫他的人,使他能完成盡職的路程——徒二二 25〜29,二三 10〜11,二五 8〜12,二六 32:

1 保羅樂意爲主犧牲性命,但他仍然竭力要活得長久,使他盡可能完成主的職事——二十 24。

2 神在祂的主宰權柄裏拯救保羅,爲要將他從一切的險境和陷害裏分別出來,送到安靜的牢獄;
這使他無論在該撒利亞(二四 27)或在羅馬城(二八 16、 23、 30),得有安靜的環境和時間,將他從主所得神那新約經綸的奧秘啓示,藉著他末後所寫的幾封書信,詳盡地釋放給歷代的召會。
因爲神的主宰,神這樣作,把他下在監裏。

3 歷代的召會所受惠獲益於這幾封書信的,需要整個的永世來估量其價值(見徒二五 11 注 1)。
我們的錯誤,最終是在神的主宰這一面,就是我們還是想要用,自己想要作出一點事情,爲著神的定旨。最終我讀完就結束了,一同宣讀第四大點:

肆 我們衆人都該跟隨使徒保羅的榜樣,爲著那獨一的身體,作同一宇宙的工作——林前三 12,十五 58,十六 10,弗四 11〜16:
所以,在主的擴展裏,要完成主在地上的工作,我們必須作同樣一的工作。

一 主恢復的工作乃是爲著建造衆地方召會,以建造基督宇宙的身體——二 21〜22,林前十六 10。

二 今天的工人分四種:

1 頭一種是應付神今日時代職事需要的同工;這班人是同心合意,經神對付過的少數人。

2 第二種是後進的同工,他們願意順服年長同工的引導、支配, 並願意謙卑跟隨學習。

3 第三種是不肯服從前面先進的同工,又不屬公會,却又喜歡與我們交通的人。

4 第四種是在公會中的傳道人、自由布道家等。

三 我們今天需要的,乃是頭一種與第二種的同工;關於第三和第四種同工,我們只能讓他們揀選他們自己的道路;有些人,神沒有預備安排他們與我們走一樣的路,我們對他們不敢有怎樣的表示。

四 無論如何,我們在此乃是作神所托付我們的一分工作;至於別人的工作如何,我們不能干涉,我們在此並不破壞別人的工作。
我們在這裏是作主恢復的工作,阿們麽?阿們。我想我講這樣就夠了,是否我們有一點禱告,然後
我們就可以上來有些見證分享。阿們。
 
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    Kuann Hung
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