第十一篇 禧年(二)
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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在這次訓練裡,我們用兩篇資訊說到“禧年”這個廣闊、豐富且豐滿的題目。在此我們先來回顧上一篇資訊的一些要點。

作禧年的傳揚者

上一篇資訊提到我們需要成為傳揚者。在提前二章七節,保羅說到他被派“在信仰和真理上,作傳揚者,作使徒,……作……教師”。傳揚者就是傳揚基督的福音,正式宣告神新約經綸的人;我們都需要向人傳報、報導禧年的來臨。請記得,福音不僅是為著不信者,更是為著所有的信徒。在羅馬一章十五節,使徒保羅說,“我已經預備好,要將福音也傳給你們在羅馬的人。”這裡所說在羅馬的人,乃是指在羅馬的信徒。因此,整卷羅馬書的主題乃是神的福音,從罪人說起,說到一個罪人如何得稱義、聖別、變化,成為基督身體上的肢體,在地方召會裡經歷基督身體的實際,過基督身體全體相調的生活;這就是神完整的福音。

上一篇資訊也提到,新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。“狂喜”這辭意思是指強烈的喜樂和愉悅。巴不得這裡有一個屬天的測量儀,能顯示我們對基督的享受和喜樂達到何種程度。我們需要對主有強烈並極盡的享受,我們需要享受祂到極點。上一篇資訊有一句話說,“新約時代就是狂喜時代,基督徒乃是狂喜的人。”我們都需要問主:“主啊,我是不是一個狂喜的人,我有沒有享受你到極點?”如果我們對主有極點的享受,我們就能建造基督的身體。若是我們從沒有在神面前狂喜過,這就表明我們對神的享受不夠;為此,我們需要向主悔改認罪。相信我們眾人都有感覺,我們對基督的享受需要加多。詩篇五十一篇是大衛在一次重大失敗之後向神的禱告,今天我們同樣需要有這樣的禱告:“求你使我復得你救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我。”(12)我們對於主和召會,需要有樂意的靈。服事主需要有樂意的靈,這樂意的靈乃是因著我們有神的救恩之樂。我們需要有悔改的禱告,好叫我們復得神的救恩之樂。詩歌二百五十六首第一節說,“基督使我心中喜樂,基督使我口中高歌;有祂同在,就能歡暢,有祂同在,就能歌唱!”無論我們的環境是在高山或低谷,只要有基督的同在,我們就能歌唱,就能歡暢。

在美國費城有一座自由鍾,象徵自由與公正,是美國獨立的標誌,其上刻著利未記二十五章十節關於禧年的描述:“在遍地向一切的居民宣告自由。”但這鐘上有道裂痕。對我而言,這裂痕說出我們在基督以外所享受的,都是有裂縫的,那並不是真正的禧年。我們眾人都需要基督作我們真正的禧年。

利未記約寫於主前一四九〇年,而以賽亞書約寫於主前八世紀末及主前第七世紀初。再經過七百年多年之後,在一個安息日,主耶穌照例進了會堂,有人把申言者以賽亞的書卷遞給祂,祂展開書卷,找到一處上面寫著:“主的靈在我身上,因為祂膏了我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我去宣揚被擄的得釋放,瞎眼的得復明,叫那受壓制的得自由,宣揚主悅納人的禧年。”主讀完經就坐下,會堂裡的眾人都定睛看祂。祂就對他們說,今天這經應驗在你們耳中了(路四16~21)。今天,在召會生活裡,在主的恢復中,這經仍在應驗當中。

在行傳二十六章十六至十九節,我們看見主給保羅使命和託付。主對大數的掃羅說,“我差你到他們那裡去,叫他們的眼睛得開,從黑暗轉入光中,從撒但權下轉向神,又因信入我,得蒙赦罪,並在一切聖別的人中得著基業。”(18)這就是宣揚新約的禧年。聖經恢複本的註解說,“在利未記二十五章八至十三節禧年的預表裡,主要的福分乃是宣告自由,以及各人歸回自己的產業。這裡,在禧年的應驗裡,從黑暗的權勢得著釋放,以及得著神聖的基業,也是主要的福分。”(徒二六18注8)

李弟兄曾鼓勵青年人要用這一節聖經來禱告(參李常受文集一九七五至一九七六年第三冊,青年訓練,第一章)。我們都要用這節經文禱告:“主啊,開啟我的眼睛,使我從黑暗轉入光中,叫我全人滿了光,使我從撒但權下轉向神,又因信入你,得蒙赦罪,並在一切聖別的人中得著基業。”我們需要禱讀這一節經文,並向主有透徹、完全且詳細的禱告,好叫我們活在禧年的實際裡,並且能宣揚新約的禧年。

 

傳福音給貧窮的人,宣揚被擄的得釋放,瞎眼的得復明,叫那受壓制的得自由,乃是禧年的自由與福分

傳福音給貧窮的人,宣揚被擄的得釋放,瞎眼的得復明,叫那受壓制的得自由,乃是禧年的自由與福分(路四18~19)。

利未記二十五章十節的“禧年”這辭,意思是呼喊的時候,或吹公羊角的時候;吹公羊角表徵傳揚福音,在新約禧年時,向所有被賣給罪的罪人宣告自由,使他們可以歸回神和神的家,喜樂歡呼著享受在新約中神的救恩

利未記二十五章十節的“禧年”這辭,意思是呼喊的時候,或吹公羊角的時候;吹公羊角表徵傳揚福音,在新約禧年時,向所有被賣給罪的罪人宣告自由,使他們可以歸回神和神的家,喜樂歡呼著享受在新約中神的救恩(路四16~22,徒二六16~19)。在禧年的經歷裡,我們不只歸回神自己,也歸回神的家。我們如今乃是在神的家中。盼望許多離開召會的人能回到神的家中,我們要喜樂歡呼著享受在新約中神的救恩。以賽亞十二章六節說,“錫安的居民哪,當揚聲歡呼。”這裡神命令祂的子民當揚聲歡呼,因此有時候我們需要呼喊,要揚聲歡呼讚美主。神命定我們要喜樂歡呼著享受祂。

我們傳福音就是吹救贖的號筒,向世人宣揚禧年:“看哪,現在正是最可蒙悅納的時候;看哪,現在正是拯救的日子”

我們傳福音就是吹救贖的號筒,向世人宣揚禧年:“看哪,現在正是最可蒙悅納的時候;看哪,現在正是拯救的日子。”(林後六2,賽六一1~3)我們要強調“現在”一辭;現在就是禧年。拯救的日子乃是我們與神和好,迴轉歸神的時候。對我們眾人而言,現在就是拯救的日子,就是最可蒙悅納的時候。

神造人時,定意要將自己在基督裡給人,作人的產業,人的基業;然而,人墮落了,在墮落中人失去神作為產業,將自己賣給罪、撒但和世界,受其奴役

神造人時,定意要將自己在基督裡給人,作人的產業,人的基業(創二9,十三12~15,詩十六5,九十1);然而,人墮落了,在墮落中人失去神作為產業(創三24,四16,弗二12),將自己賣給罪、撒但和世界,受其奴役(約八34,羅七14下,加四8,多三3,約壹五19下)。在創世記,我們看見神把祂自己作為生命樹擺在人面前(二8~9),表明祂的心意是要人吃祂,有分於祂,消化並吸收祂,好叫人可以與祂一模一樣。“耶和華神使各樣的樹從地裡長出來,可以悅人的眼目,也好作食物;園子當中有生命樹。”(9)所以,生命樹表徵神在基督裡作為那靈,是“好作食物”的。我早年剛進入召會生活時,不太瞭解聖徒們,只知道他們很喜歡說,“主耶穌,我愛你。”他們愛主,喜歡讚美主;然而當他們說到“神好作食物”時,我實在無法接受;殊不知“神好作食物”這思想乃是出於聖經。神要我們有分於祂,吃祂作我們屬靈的食糧,並且天天都這樣吃祂。

創世記十三章十四至十五節:“耶和華對亞伯蘭說,從你所在的地方,舉目向東西南北觀看;凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的後裔,直到永遠。”神要把亞伯蘭所看見的一切地賜給他和他的後裔。這說出凡我們所看見的基督,就是我們得著的基督。我們天天都需要看見更多的基督,看見祂作我們的禧年,好叫我們更多得著祂作禧年。

此外,四章十六節說,“於是該隱離開耶和華的面,去住在伊甸東邊挪得之地。”這是非常叫人警惕的。我們絕不要離開耶和華的面。“挪得”這辭的意思是飄蕩。我們若不享受基督作為耶和華的同在,就是離開耶和華的面,我們也就開始飄蕩了;我們沒有目標,沒有目的,沒有中心,也沒有指引。我們需要享受主作我們的中心,在凡事上都享受祂,絕不要像該隱那樣離開耶和華的面。

在約翰八章三十四節,主說,“我實實在在地告訴你們,凡犯罪的,就是罪的奴僕。”保羅在羅馬七章十四節下半說,“但我是屬肉的,是已經賣給罪了。”約壹五章十九節下半說,“整個世界都臥在那惡者裡面。”這些經節都說出世人受罪與撒但的奴役;所以,我們需要宣揚神新約的禧年。

神新約的救恩,乃是基於神在基督裡的救贖,藉著神的恩得以完成,將墮落的人帶迴歸神,作他神聖的產業,釋放人脫離罪、撒但和世界的奴役,並將人恢復到他神聖的家庭,就是神的家裡,使他在神的恩典裡享受交通

神新約的救恩,乃是基於神在基督裡的救贖,藉著神的恩得以完成(羅三24,五1~2,弗二8),將墮落的人帶迴歸神,作他神聖的產業(徒二六18,加三14,弗一14,西一12,路十五12~24),釋放人脫離罪、撒但和世界的奴役(約八32,羅六6、14,八2,來二14~15,約十二31),並將人恢復到他神聖的家庭,就是神的家裡(加六10,弗二19),使他在神的恩典裡享受交通(林後十三14)。我們被帶迴歸神,我們神聖的產業就是神自己;我們也脫離罪、世界和撒但的奴役,並恢復到神聖的家庭,就是召會—信仰之家裡。這實在太美妙了!

神的救恩使我們有真自由;我們的產業是神,我們的自由來自我們對神的享受

神的救恩使我們有真自由;我們的產業是神,我們的自由來自我們對神的享受。

人若不享受神,是不會有真自由的;自由就是釋放,就是脫開一切捆綁、一切重擔、一切壓制和一切轄制

人若不享受神,是不會有真自由的;自由就是釋放,就是脫開一切捆綁、一切重擔、一切壓制和一切轄制(約八32、36,加五1,林後三17)。我們都需要真自由;我們若是沒有自由,就需要天天獻上自己享受神。願主在眾召會中間加增我們對祂的享受。

我們人生裡的每一件事,都可能是我們的轄制;在每一件事之下我們都可能作奴隸

我們人生裡的每一件事,都可能是我們的轄制;在每一件事之下我們都可能作奴隸(約八34,參林前六12)。我們人生的每一件事,只要是在基督以外的,都可能是我們的轄制,都可能使我們作奴隸。在約翰八章三十四節,主說,“凡犯罪的,就是罪的奴僕。”在林前六章十二節,保羅宣告:“凡事我都可行,但不都有益處;凡事我都可行,但無論哪一件,我總不受它的轄制。”所以,不要受任何事物的轄制。有的人買了一輛新車,這新車可能成為他的轄制。有時,我看見停車場裡有人把車停得斜斜的,以免別人刮到他的車門;這就看出那人實在很愛他的車,以致受它的轄制。

首先撒但把我們俘擄了,然後他就來住在我們裡面,我們犯罪的主動者、主使者;結果他就成了我們非法的主人,我們就作了他的俘虜,使我們好事不作,只能作犯罪的事

首先撒但把我們俘擄了,然後他就來住在我們裡面,作我們犯罪的主動者、主使者;結果他就成了我們非法的主人,我們就作了他的俘虜,使我們好事不作,只能作犯罪的事(羅七14,約壹五19)。“我們曉得我們是屬神的,而整個世界都臥在那惡者裡面。”(19)整個世界都被動的臥在那惡者的範圍和影響之下,也就是臥在撒但那篡奪者裡面。

人若沒有神,那麼他在神以外所嘗試享受的一切都是狗食、廢物、糞土

人若沒有神,那麼他在神以外所嘗試享受的一切都是狗食、廢物、糞土(腓三7~9,參彼後二22)。保羅在猶太教裡得著許多,但他認識並得著基督之後,就說,“從前我以為對我是贏得的,這些,我因基督都已經看作虧損。不但如此,我也將萬事看作虧損,因我以認識我主基督耶穌為至寶;我因祂已經虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督,並且給人看出我是在祂裡面,不是有自己那本於律法的義,乃是有那藉著信基督而有的義,就是那基於信、本於神的義。”(腓三7~9)從前保羅所以為是得著的,他因基督都已經看作糞土,為要贏得基督。在這次訓練裡,我們也要贏得基督,得著基督。一切在基督以外的都是狗食、廢物、糞土。

彼後二章二十二節說,“俗語說得真對,狗所吐的,它轉過來又吃;豬洗淨了,又到泥裡去滾。”這是說到否認神的異端者,就像狗一樣吃自己所吐的,又像豬一樣滾在汙泥中。我們若將保羅和彼得這兩段話擺在一起,就可以領悟一切在基督以外的事物,都是狗食、廢物、糞土,如同嘔吐物和汙泥。我們需要看見,一切基督以外的事物,不只是不好,並且是非常汙穢的。唯有基督是宇宙中最美麗的一位。

撒但稱為別西卜,意“糞堆之王”;這名源自“別西伯布”,意“蒼蠅之王”;撒但專門帶著罪人像蒼蠅一樣吃糞

撒但稱為別西卜(Beelzebul),意“糞堆之王”;這名源自“別西伯布(Beelzebub)”,意“蒼蠅之王”;撒但專門帶著罪人像蒼蠅一樣吃糞(太十25,十二24、27,王下一2)。有人可能是一個公司的執行總裁,站在頂尖的位置上,但他實際上不過是在“糞堆”的頂尖位置,在撒但的捉弄之下追求糞土。

人人心裡實在都不願意犯罪,結果個個都犯了罪,都身不由己,都成了罪的奴隸

人人心裡實在都不願意犯罪,結果個個都犯了罪,都身不由己,都成了罪的奴隸(羅七18~23,約八34)。保羅論到自己的經歷說,“我知道住在我裡面,就是我肉體之中,並沒有善,因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。因為我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。若我去作所不願意的,就不是我行出來的,乃是住在我裡面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在,就是那惡與我同在。”(羅七18~21)這說明一旦我們願意為善,就開啟了錯誤的開關,因為我們一想要為善,惡就與我們同在。

保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊,在八章二節得著回答,那裡說,生命之靈的律在基督耶穌裡釋放了我們,使我們脫離了罪與死的律;這是基督作為禧年的自由

保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊,在八章二節得著回答,那裡說,生命之靈的律在基督耶穌裡釋放了我們,使我們脫離了罪與死的律;這是基督作為禧年的自由。我們曾否看見羅馬八章是說到禧年的自由,以及如何活在禧年的實際裡?在七章二十四節保羅說,“我是個苦惱的人!誰要救我脫離那屬這死的身體?”然後,在八章二節他找到了答案,就說,“生命之靈的律,在基督耶穌裡已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。”

我們唯有享受基督作賜生命的靈,才能得著釋放,纔有真自由;唯有享受神的人能不犯罪,而有真自由,過一個自由、釋放、脫離轄制的生活

我們唯有享受基督作賜生命的靈,才能得著釋放,纔有真自由;唯有享受神的人能不犯罪,而有真自由,過一個自由、釋放、脫離轄制的生活(約八36)。

生命之靈的律釋放我們,使我們脫離罪與死的律;這個律就是主自己,祂經過死與復活,成了賜生命的靈

生命之靈的律釋放我們,使我們脫離罪與死的律;這個律就是主自己,祂經過死與復活,成了賜生命的靈(羅八2)。

如果我們享受主不夠,就在許多事上還會受捆綁;立志沒有用,我們一定要不斷地來到主這裡,吃祂並享受祂

如果我們享受主不夠,就在許多事上還會受捆綁;立志沒有用,我們一定要不斷地來到主這裡,吃祂並享受祂(林前一9,啟二7,賽五五1~2)。這裡說,我們享受主不夠,意即我們不僅要享受主,還需要對祂有夠多的享受。如果我們享受主不夠,就仍會在許多事上受捆綁。我們需要不斷地吃主並享受祂。在林前一章九節,保羅說,“神是信實的,你們乃是為祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。”以賽亞五十五章一至二節說,“喂!你們一切乾渴的都當就近水來,沒有銀錢的也可以來;你們都來,買了吃;不用銀錢,不用價值,也來買酒和奶。你們為何花錢買那不是食物的,用勞碌得來的買那不能使人飽足的呢?”我們需要白白地來享受主;這樣的享受能釋放我們,使我們脫離一切來自仇敵的捆綁。

唯有享受神的人纔不實行罪,纔有真自由;基督這禧年釋放我們脫離貧窮、被擄、瞎眼和受壓制

唯有享受神的人纔不實行罪,纔有真自由(約八11~12、24、28、31~36)。基督這禧年釋放我們脫離貧窮、被擄、瞎眼和受壓制(傳一2、14,三11,腓三8,彼後二22,路十二21,啟三17)。外邦人都是貧窮的,因為他們沒有神,沒有基督,而且在許多事上都是被擄、瞎眼和受壓制的;然而,就連信徒也可能是貧窮的。在啟示錄三章十七節,主責備老底嘉的召會說,“因為你說,我是富足,已經發了財,一樣都不缺;卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。”老底嘉的聖徒自以為富足;但他們不過是在道理上對基督有認識,對於基督作生命和生命的供應,他們在經歷上是貧窮的。我們需要對神是富足的。

在路加十二章十六至二十一節,主耶穌告訴群眾一個比喻,說,“有一個財主的田地出產豐盛;他自己心裡思量說,我的出產沒有地方收藏,怎麼辦?又說,我要這樣辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,好在那裡收藏我一切的麥子和財物。然後要對我的魂說,魂哪,你有許多財物積存,可供多年享用,你休息吧,吃喝快樂吧。神卻對他說,無知的人哪,今夜必要你的魂;你所預備的,要歸誰?那為自己積財,對神卻不富足的,也是這樣。”主這比喻是警告我們:對神要富足。我們都需要禱告說,“主啊,使我成為對神富足的人,我要在你眼中成為富足的。”我們要奉獻物質的財富給主,為著召會,為著祂的權益,而不該為自己積財。我們應該甘心樂意的施與,因為神喜愛樂意施與的人(林後九7)。

保羅有一個偉大的發現—他得著啟示,看見三一神經過成肉體、人性生活、釘十字架、復活和昇天的過程,成了生命之靈的律,裝置在我們靈裡

保羅有一個偉大的發現—他得著啟示,看見三一神經過成肉體、人性生活、釘十字架、復活和昇天的過程,成了生命之靈的律,裝置在我們靈裡(羅八3、11、34、16)。生命之靈的律是保羅一個偉大的發現。

生命之靈的律乃是神聖生命自動的原則和自發的能力;這律是神聖生命所具自然的特性,和自有、自動的功能

生命之靈的律乃是神聖生命自動的原則和自發的能力;這律是神聖生命所具自然的特性,和自有、自動的功能。這就是生命之靈的律的定義。另一面,罪與死的律同樣也是自動的原則和自發的能力,叫人犯罪。父母不需要送孩子去說謊學校,教他們如何說謊,他們便自然會說謊,因為他們裡面有罪與死的律。人會說謊,是因為沒有聯於生命樹。

罪與死的律就如同地心引力的律,一直把我們往下拉,拉我們去犯罪,讓我們不能事奉神;然而我們裡面還有另一個律,就是生命之靈的律。生命之靈的律是更強大,更有能力的。我們不該憑著自己的意志力生活,因為當我們立志要為善、作好時,罪與死的律就會起來擊敗我們。好比我們用手舉東西,無法舉太久,因為至終地心引力會勝過我們的意志力。罪與死的律可以擊敗我們的意志,但無法擊敗在我們靈裡生命之靈的律。所以,我們需要天天、每時每刻開啟我們裡面生命之靈的律的開關。

基督徒的生活不該靠意志的能力,乃該靠他靈裡復活生命之靈內裡之律的能力;這律有最大的能力;這律勝過死、超越死並且不被死拘禁

基督徒的生活不該靠意志的能力,乃該靠他靈裡復活生命之靈內裡之律的能力;這律有最大的能力;這律勝過死、超越死並且不被死拘禁(七19,太二六41,弗一19~23,西一28~29,林後一8~9,約十一25,來七16,徒二24,啟一18)。

在羅馬七章保羅描述他在律法之下,嘗試為善的苦惱

在羅馬七章保羅描述他在律法之下,嘗試為善的苦惱;他需要主這有慈心的撒瑪利亞鄰舍來照顧他這墮落、被律法打得半死的罪人,將祂自己分賜到他裡面作生命之靈的律,為著基督身體的實際(24~25,路十25~37)。我們來看路加十章裡,好撒瑪利亞人這個經常被錯誤解釋的比喻:“看哪,有一個律法師站起來,試探耶穌說,夫子,我該作什麼,纔可以承受永遠的生命?耶穌對他說,律法上寫的是什麼?你是怎麼唸的?他回答說,‘你要全心、全魂、全力並全心思,愛主你的神;又要愛鄰舍如同自己。’耶穌說,你答得對,你這樣行,就必得著生命。那人想要稱義自己,就對耶穌說,誰是我的鄰舍?耶穌接著說,有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜中間,他們剝去他的衣服,把他打個半死,就撇下他走了。適巧有一個祭司,從這條路下來,看見他,就從對面過去了。又有一個利未人,來到這地方,看見,也照樣從對面過去了。但有一個撒瑪利亞人,行路來到他那裡,看見,就動了慈心,上前把油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到客店裡照料他。第二天,拿出兩個銀幣,交給店主說,請你照料他;此外所花費的,我回來必還你。你想這三個人,哪一個是落在強盜手中之人的鄰舍?他說,是那憐憫他的。耶穌說,你去照樣行吧。”(25~37)憐憫那被打個半死之人的,是撒瑪利亞人;所以這撒瑪利亞人就是那人的鄰舍。這撒瑪利亞人表徵主自己;所以,要愛鄰舍如同自己,意即要愛主耶穌。

倪弟兄在《讀經之路》一書裡解釋路加十章好撒瑪利亞人的故事,大意如下:我們要注意主耶穌說話的要點。主對那律法師說,“要愛鄰舍如同自己;”這人想要稱義自己,就對耶穌說,“誰是我的鄰舍?”他以為主耶穌要他去愛人,他想要找出這個人是誰。主就講了好撒瑪利亞人的比喻;然後問他說,“你想這三個人,哪一個是落在強盜手中之人的鄰舍?”他說,“是那憐憫他的。”耶穌說,“你去照樣行吧。”換句話說,這個律法師就是那個落在強盜手中的人;那憐憫他的撒瑪利亞人就是他的鄰舍。這個鄰舍指的不指一般的人,而是指救主。主給那律法師看見,鄰舍就是主自己。沒有人能上十字架成功救贖,沒有人能被舉起而帶下聖靈;只有主有油和酒,只有主能把我們帶到客店,就是召會。主講這比喻的意思是,祂要來作我們的鄰舍,拯救我們,把油和酒倒在我們身上,扶我們騎上牲口,帶到客店裡;油和酒就是聖靈和神的生命,客店就是召會。此外,召會所花費的,祂回來必還給召會。讚美主,祂是真正的好撒瑪利亞人。主叫我們愛鄰舍,就是叫我們愛祂(參讀經之路,五九至六〇頁)。

我們必須看見罪和死乃是我們裡面的律,我們意志的能力不能勝過這律;我們如果沒有看見罪是一個律,如果沒有看見意志不能勝過罪的律,我們就被困在羅馬七章裡,永遠不能到達羅馬八章

我們必須看見罪和死乃是我們裡面的律,我們意志的能力不能勝過這律(羅七15~16、18~21)。我們如果沒有看見罪是一個律,如果沒有看見意志不能勝過罪的律,我們就被困在羅馬七章裡,永遠不能到達羅馬八章。我們不該被困在羅馬七章,因為那是大數掃羅還未信主時的經歷。然而,今天許多信徒仍然活在羅馬七章的範圍裡,總是立志為善,想作更好的基督徒,以討神喜悅。要知道,那是屬於羅馬七章的範圍。我們要從其中出來,好達到羅馬八章。

每一種生命都有一個律,甚至都是一個律;神的生命是最高的生命,生命之靈的律是最高的律

每一種生命都有一個律,甚至都是一個律;神的生命是最高的生命,生命之靈的律是最高的律(箴三十19上,申三二11~12,賽四十30~31)。箴言三十章十九節上半說,“鷹在空中飛的道……。”當我們享受基督作為生命之靈的律時,就好像鷹在空中飛翔一樣。這也正如以賽亞四十章三十一節所說的:“但那等候耶和華的必重新得力;他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不睏倦,行走卻不疲乏。”

神聖的出生已將我們遷移到一個新的範圍,就是神聖的生命連同在我們靈裡這生命之律的範圍裡;在這範圍裡沒有罪、世界或肉體

神聖的出生已將我們遷移到一個新的範圍,就是神聖的生命連同在我們靈裡這生命之律的範圍裡;在這範圍裡沒有罪、世界或肉體。在這範圍裡,一切的得勝都是自發自動、不知不覺、不花力氣的,因為托住我們的是生命之靈的律,不是我們自己的意志。我們有生命之靈的律住在我們靈裡,這律就是神的同在、神的說話、同神的相聚以及神的分賜(來八10,羅三25,出二五22)。羅馬三章二十五節給我們看見,不僅約櫃預表基督,連約櫃的蓋都預表基督。基督不僅是平息的祭物,更是平息處。我們是在那裡與神相會、享受神、與神相交,被基路伯所表徵之神的榮耀注入。

我們能與已裝置且在內裡運行的生命之靈的律合作,藉著操練我們的靈,“開啟”這律的“開關”,使我們能享受基督作自由,而過禧年的生活

我們能與已裝置且在內裡運行的生命之靈的律合作,藉著操練我們的靈,“開啟”這律的“開關”,使我們能享受基督作自由,而過禧年的生活(腓二12~13,羅八2、4~6、13~16、23,五10、17,提前四7,提後四22)。某處召會有位弟兄過召會生活好幾年,卻感到失望,因為他試過所有的方法,包括讀屬靈書報、參加各種聚會、作一切弟兄們囑咐他所當作的,但都不奏效。我訪問那地時,弟兄們問我該如何幫助這樣一位弟兄。對於這樣的情形,我要說,“我們若不操練我們的靈,什麼都不會奏效。”我們只要操練靈,摸著是靈的神,一切就都行得通。操練靈就是開啟生命之靈的律的開關;這樣,神的經綸就要在我們裡面作工。

離了我們的靈這“開關”,我們就無法應用在我們裡面經過過程之三一神這“屬天的電”;開啟我們靈裡湧流的那靈這神聖奧祕的“電流”,最好的路乃是呼求主耶穌的名

離了我們的靈這“開關”,我們就無法應用在我們裡面經過過程之三一神這“屬天的電”;但讚美主,我們有開關,我們也知道這開關在哪裡!(箴二十27,亞十二1,羅八16)。這是一件大事—我們知道我們有人的靈,我們也知道如何開啟靈的開關。

開啟我們靈裡湧流的那靈這神聖奧祕的“電流”,最好的路乃是呼求主耶穌的名(林前十二3下,羅十12~13)。呼喊:“哦,主耶穌;哦,主耶穌!”這就是開啟電流最好的路。林前十二章三節下半說,“若不是在聖靈裡,也沒有人能說,主,耶穌!”當我們說,“主,耶穌!”我們就在操練靈,我們的心也轉向祂,我們立即就在聖靈裡了。羅馬十章十二節說,“眾人同有一位主,祂對一切呼求祂的人是豐富的。”這是一個應許,當我們呼求主名的時候,祂就實際成為我們的主;祂對我們就是豐富的。十三節說,“凡呼求主名的,就必得救。”我們不僅有起初的救恩,更是繼續不斷在我們的日常生活裡,藉著呼求主名而得救。

我們藉著操練我們的靈接觸那靈時,就享受基督作禧年無數豐富的方面

我們藉著操練我們的靈接觸那靈時,就享受基督作禧年無數豐富的方面(八4)。

保羅是開啟生命之靈的律開關的人;他是藉著在他的靈裡,出於他對主起初的愛事奉神開啟了這開關

保羅是開啟生命之靈的律開關的人;他是藉著在他的靈裡,出於他對主起初的愛事奉神開啟了這開關(一9,五5,八35~39,啟二4)。羅馬一章九節說,“我在祂兒子的福音上,在我靈裡所事奉的神,可以見證。”我們服事的時候應當禱告:“主,叫我在我的靈裡,在神兒子的福音上來服事你。”以弗所召會的情形是好的,然而有一件事,主要責備她:“就是你離棄了起初的愛。”(啟二4)起初的愛是什麼?許多人以為就是初次摸著主、重生得救時的愛,所以試著要恢復起初的那種感覺。這樣想是不對的,因為基督自己就是我們起初的愛。我們天天都需要復得救恩之樂。我們應當能說,“我今天愛主超過我之前愛主,我今天對主的享受超過昨天對祂的享受。”

用起初的愛愛主,就是在一切事物上讓祂居首位

用起初的愛愛主,就是在一切事物上讓祂居首位,尊重祂是我們生活中的一切(西一18下、10)。這是用起初的愛愛主的真正意義。我們要讓主在一切事物上居首位,讓祂在我的生活中作一切;這就是用起初的愛愛主。

在我們身上,神進來了,神再出去,那就是我們對祂的事奉

在我們身上,神進來了,神再出去,那就是我們對祂的事奉;我們乃是在眾召會中與基督同工,在那裡將我們起初的愛給主(歌七12,林後六1上,腓三3,可十二30)。雅歌七章十二節說,“我們清晨起來往葡萄園去,看看葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有;我在那裡要將我的愛情給你。”這表明我們能在為主作工的地方,將愛情給祂。當尋求者初次進入與主的關係時,葡萄園對她是個打岔(一6)。但到末了,她被主變化到一個地步,能與主一同往葡萄園去,看“葡萄發芽開花沒有,石榴放蕊沒有”,而她在那裡將她的愛情給主。我們在與主同工時要將愛情給主。這也就如林後六章所說的,藉著適應一切的生命與神同工(1)。

當我們用起初的愛愛主,我們就行起初所行的

當我們用起初的愛愛主,我們就行起初所行的—這工作乃是由起初的愛所發出,並且彰顯起初的愛;唯獨受起初的愛激勵的工作,纔是金、銀和寶石(啟二4~5,林前三12,十五10、58)。主對以弗所召會說,“有一件事我要責備你,就是你離棄了起初的愛。所以要回想你是從哪裡墜落的,並要悔改,行起初所行的。不然,我就要臨到你那裡;你若不悔改,我就把你的燈臺從原處挪去。”(啟二4~5)以弗所召會離棄了起初的愛,沒有行起初所行的,就是從起初的愛所發出的工作,以致在那裡只有召會的外殼,卻沒有三一神見證的實際。我們在召會中一切的工作,以及我們為主所作的一切事,都該是出於我們對主那新鮮、起初的愛。

基督情深的愛睏迫我們,使我們向祂活並向祂死

基督情深的愛睏迫我們,使我們向祂活並向祂死(林後五14~15,羅十四7~9)。我們不要向自己活,乃要被基督的愛睏迫而向基督活。“向自己活”就是在自己的控制、指引或支配之下過生活,只顧到自己的目的和目標。“向主活”就是我們懷著雄心大志,要討主的喜悅,絕對在祂的控制、指引和支配之下,只顧到祂的目標和目的而活。我們不僅為祂活,更是向祂活,好叫祂的目標和目的得著滿足。我們乃是為著祂的喜好和快樂而活。

譬如,你愛某人,就給他吃某樣你認為對他好的食物。然而,這說出你是向自己活,因為那人並不一定喜歡你照己意所預備的食物。有一次,我和李弟兄一起服事。我問李弟兄可否與弟兄們一起用午餐。他在徵得李師母同意後,就和我們同去。那天服事飯食的姊妹特地為他擺上健康的食物;但他拿到時,就對服事的姊妹說,“你愛我,卻沒有啟示。我今天想要和其他弟兄一樣吃漢堡。”於是我給他漢堡,並且照他的意思加上所有配料。照他的意思服事他,這就是向他活。我們要向主活,就要為著祂的滿足,包括祂的願望、目標、目的、快樂或喜好而活。我們不該只滿意於祂許可的旨意,乃要顧到祂純全、完全的旨意。

我們藉著將心思置於靈,就享受基督作禧年

我們藉著將心思置於靈,就享受基督作禧年—“心思置於肉體,就是死;心思置於靈,乃是生命平安”(八6)。調和的靈就是我們的禧年。心思置於靈,乃是生命平安。

在羅馬八章裡的禧年,乃是十二至十六章所展示之基督身體的實際

在羅馬八章裡的禧年,乃是十二至十六章所展示之基督身體—得成全之神人的團體生活—的實際;這實際終極完成於新耶路撒冷;因此,羅馬八章乃是全本聖經的中心點和宇宙的中心。按照羅馬書的經文,在八章之後的九至十一章是一段插入的話,說到神的揀選和主宰,所以十二至十六章乃是接續八章的話。羅馬八章講到禧年,這禧年乃是基督身體的實際。我們作為得成全的神人,憑基督作禧年而活;這團體的生活展示於十二至十六章,並且終極完成於新耶路撒冷。

神完成祂的經綸,是藉著將祂自己分賜到我們裡面作生命之靈的律(八2、6、10~11,啟二二1~2上)。羅馬八章十節說,“靈卻因義是生命。”這說到我們的靈是生命(原文是奏厄,指神聖的生命)。六節說,“心思置於靈,乃是生命平安。”這說到心思裡有生命。十一節說,“然而那叫耶穌從死人中復活者的靈,若住在你們裡面,那叫基督從死人中復活的,也必藉著祂住在你們裡面的靈,賜生命給你們必死的身體。”在此,奏厄生命甚至分賜到我們必死的身體裡。

生命之靈的律將我們構成基督身體具有各種功用的肢體(西二19,弗四11、16,羅十二4~8)。我們各種的功用都源自於開啟屬天電流的開關,就是生命之靈的律。藉著我們裡面生命之靈的律自發自動的功用,我們就能認識神、得著神,因而把神活出來,使我們被神構成,得以成為祂的擴增和擴大,作祂的豐滿,使祂得著彰顯(弗一22~23,三19~21)。

禧年的生活乃是享受基督的生活,就是享受神作我們的基業和真自由的生活

禧年的生活乃是享受基督的生活,就是享受神作我們的基業和真自由的生活(徒二六18,約八36)。我們都要禱告:“主啊,賜我一個享受基督的生活。”我們不僅要在聚會中享受基督,我們的日常生活就該是享受基督的生活,享受神作我們的基業和真自由。

在禧年裡,就是吃主耶穌作美地真正的出產,以祂作我們的居所,使我們有安息,並從罪的奴役以及律法和宗教的轄製得著釋放

在禧年裡,就是吃主耶穌作美地真正的出產,以祂作我們的居所,使我們有安息,並從罪的奴役以及律法和宗教的轄製得著釋放(六57,申八7~10,西一12,約十五5,詩十六5,九十1,羅六6~7,加五1)。

得釋放脫離人生的三種勞苦—作好人的勞苦、掛慮的勞苦和受苦的勞苦—唯一的路,是以基督作我們的享受、滿足和安息

得釋放脫離人生的三種勞苦—作好人的勞苦、掛慮的勞苦和受苦的勞苦—唯一的路,是以基督作我們的享受、滿足和安息(羅七24~八2,腓四5~7,林後十二9)。這裡說到三種勞苦。首先是作好人的勞苦;我們想要作好人,那就是一種勞苦。其次是掛慮的勞苦;我們很容易落入掛慮中。連我們事奉主,都可能有掛慮。甚至我上臺傳講資訊前,也需要呼求主名:“主啊,拯救我。”我們太容易落入掛慮裡,我們需要在事奉上倚靠主。最後,還有受苦的勞苦。我們要得釋放脫離這些勞苦,唯一的路就是以基督作我們的享受、滿足和安息。我們每天都要對主說,“主啊,我以你為我的享受、滿足和安息。”

腓立比四章五至七節說,“當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求,帶著感謝,將你們所要的告訴神;神那超越人所能理解的平安,必在基督耶穌裡,保衛你們的心懷意念。”在十二節,保羅接著說,“我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處富餘;或飽足、或飢餓、或富餘、或缺乏,在各事上,並在一切事上,我都學得祕訣。”保羅學得祕訣,並且在任何境遇裡都能知足,因為他知道如何享受主;他以基督作他的享受、滿足和安息。

基督徒的生活應該是一個滿了享受主的生活,滿了喜樂和讚美的生活;當我們完滿享受主時,祂就成了我們的禧年

基督徒的生活應該是一個滿了享受主的生活,滿了喜樂和讚美的生活;當我們完滿享受主時,祂就成了我們的禧年。

得勝生活的腔調乃是一直喜樂並感謝讚美神的腔調(帖前五16~18,詩五十14、23)。這該是我們的腔調。在我們的基督徒生活和召會生活裡,應該有這樣的腔調。我們需要有得勝生活的腔調。我們要常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩(帖前五16~18)。

詩篇五十篇十四節說,“你要向神獻上感謝祭。”我鼓勵眾人讀這節聖經恢複本的註解:“有些神的聖民獻燔祭和別種的祭,……神所要的不是燔祭,乃是感謝祭。……我們向神滿了感謝而向祂獻上感謝的禱告時,我們的心乃是深有所感,我們向神滿了情愛和柔細的感覺;這是神渴望的一種祭。”(詩五十14注1)我們要以主為我們的感謝祭。我們不只需要取用基督作別種的祭,也要取用祂作我們向父獻上的感謝祭。我們要一直感謝神,向父神獻上基督作我們的感謝祭。得勝的生命只有在感謝和讚美的環境中才能存活(帖前五18,西三17,詩一〇六12,代下二十20~22)。

禧年的生活,就是我們在任何情況中都取用神自己,取用基督自己的生活

禧年的生活,就是我們在任何情況中都取用神自己,取用基督自己的生活;然後祂就在我們裡面作主因、作中心帶領我們,克服人生一切的困擾(約六16~21,西一17下、18下)。

保羅學得活在禧年裡的祕訣,就是在各種的環境裡贏得基督

保羅學得活在禧年裡的祕訣,就是在各種的環境裡贏得基督(腓四5~7、11~13)。

因著一切都在祂的主宰之下,所以我們應該禱告說,“主啊,求你充滿我,得著我,佔有我;不管外面情況如何,我就是要享受你”

因著一切都在祂的主宰之下,所以我們應該禱告說,“主啊,求你充滿我,得著我,佔有我;不管外面情況如何,我就是要享受你。”這該是我們眾人的禱告。

我們需要成為今日的執事和見證人,活出並宣揚福音—基督是恩典的禧年—以完成神永遠的經綸

我們需要成為今日的執事和見證人,活出並宣揚福音—基督是恩典的禧年—以完成神永遠的經綸(徒二六16~19)。(E.M.)

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    發表時間 :
    2018-07-28 21:50:56
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    Kuann Hung
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