第九篇 節期(二)初熟節、五旬節、住棚節
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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基督乃是利未記二十三章所描述之一切節期的實際。本篇資訊,我們要來看復活的基督作為初熟節、五旬節和住棚節的實際。在資訊的每一大段,都會有一個專特的負擔,說到我們如何經歷基督在復活裡作為美地的實際。以色列人每年的節期,是根據他們在美地上的勞苦,並將美地的出產帶到神所命定的地方;若沒有在美地上的勞苦,就沒有節期。可以說,在美地上的勞苦與出產,都是聯於對基督的經歷。

初熟節表徵作初熟果子的復活基督,在祂的復活裡乃是給我們享受的筵席

初熟節表徵作初熟果子的復活基督,在祂的復活裡乃是給我們享受的筵席(利二三9~14,林前十五20)。按照預表,莊稼的初熟之物要被帶到聖殿裡呈獻給神(利二三10~11),其餘的部分才收到倉裡;這啟示初熟的果子首先是為著神,作神的食物,使神滿足,然後才成為我們的享受和滿足。

基督在逾越節時被釘十字架,然後在第三天,就是安息日的次日,祂復活了

基督在逾越節時被釘十字架,然後在第三天,就是安息日的次日,祂復活了(可十四12,林前十五4,約二十1,利二三11)。

基督的復活是初熟節的應驗,也是這節期的實際;基督是第一位從死人中復活的,成為復活的初熟果子

基督的復活是初熟節的應驗,也是這節期的實際(10)。基督在復活裡就是初熟節的實際。

基督是第一位從死人中復活的,成為復活的初熟果子(林前十五20)。保羅清楚指明:“基督……是睡了之人初熟的果子,已經從死人中復活。”(20)這是在安息日的次日,就是復活之日,獻給神的一捆初熟之物所預表的(利二三11,太二八1)。在預表裡,初熟的莊稼不是一根麥穗,乃是一捆麥子;這不僅預表復活的基督,也預表在祂復活之後,從死裡復活的聖徒(利二三11,太二七52~53)。當基督被釘死在十字架上時,地震動,磐石崩裂,墳墓也開了(51~52);這表徵基督釘死的功效,使撒但背叛的根基動搖了,撒但屬地之國的營崩潰了,死亡和陰間的能力已被勝過並徵服了。等到主耶穌復活之後,有些已死聖徒也從死裡復活,向許多人顯現(53)。所以,基督在祂復活時,帶著一些從死裡復活的聖徒,成了“一捆”初熟的莊稼。

 

基督這復活的初熟果子,乃是從死人中復活的首生者,成了祂身體的頭;基督—身體的頭—既已復活,我們—身體—也必復活

基督這復活的初熟果子,乃是從死人中復活的首生者,成了祂身體的頭;基督—身體的頭—既已復活,我們—身體—也必復活(西一18,弗一20~23)。基督就是身體的頭,如今祂作為復活的初熟果子,正在盡功用。基督這身體的頭既已復活,我們作為基督的身體也必定復活。倪弟兄曾在一次安葬聚會中,論到那位已睡的聖徒說,我們不是“埋葬”這位弟兄,我們乃是把他“種”下去;因為我們完全相信,這位親愛的弟兄在主來時要復活。頭既已復活,祂身體的每一部分也必復活。

利未記二十三章十四節裡的預表,表徵復活的基督升到諸天之上,在祂復活裡帶著所有的果子一同獻給神,作神的食物,先使神滿足;然後才成為人的供應,使人滿足

利未記二十三章十四節裡的預表,表徵復活的基督升到諸天之上,在祂復活裡帶著所有的果子一同獻給神,作神的食物,先使神滿足;然後才成為人的供應,使人滿足。在主復活那天清晨,馬利亞並沒有因看見主的空墓,知道主已經復活而滿意;她迫切的尋找主,以致主不得不向她顯現。當馬利亞一看到主時,就想要摸主,但主對她說,“不要摸我,因我還沒有升到父那裡。”(約二十17上)這裡我們看見一件重要的事,就是基督復活的新鮮必須先給父享受。父賜下祂的獨生子作贖罪祭,然後復活的子將祂自己,在復活的新鮮裡呈獻給父,叫父得著喜悅和滿足;之後祂纔可以被我們接觸,作我們的供應和滿足。

補充本詩歌三百零五首第三節論到愛主的人為主打破玉瓶,傾倒香膏,末句說,“要將愛從心深處倒出。”當我們經歷主時,一面,我們經歷主是我們的供應和享受,這是必須的;另一面,我們對祂的經歷乃是為著要把祂供應給人,這是寶貴的。然而,我們對主的愛應當到一個地步,在我們對祂的經歷中,有些東西作到我們裡面,儲存在我們深處,為供主自己享受。我們也許不知道那是什麼,然而每當我們從深處接觸主時,那就是我們打破玉瓶,將至貴的真哪噠香膏傾倒出來給主的時候。事實上,主是何等巴望在召會的大小聚會中,有些人不僅自己享受主,同時有負擔將基督供應別人,甚至越過這些,把復活的基督直接呈獻給父,叫父喜樂。

在復活那天清晨,主隱密的升到天上去滿足父,晚上又回到門徒那裡(約二十17、19)。祂復活的新鮮必須先給父享受,正如在預表上,初熟的莊稼要先獻給神(利二三14)。父正在等待這一個。在我們的經歷裡必須有一些東西,是單單為著父,給祂享受的。

把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖,好蒙悅納,表徵基督復活是叫我們在神面前得稱為義,並蒙神悅納

把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖,好蒙悅納,表徵基督復活是叫我們在神面前得稱為義,並蒙神悅納(11,羅四25下)。“〔耶穌〕復活是為我們的稱義。”(25下)主在十字架上已經為我們付清了贖價。這好比一個人寫下一張支票,將另一個人所欠的債務完全清償。當他將支票交給債主時,需要先影印或照相存證,債主也要簽字證明款項已經收到。照樣,基督的復活乃是神接受了基督為我們所完成之救贖的明證。

基督的死已履行並完全滿足神公義的要求,因此我們藉著祂的死,就得神稱義(三24)。基督的復活乃是證明祂為我們的死已經滿足了神的要求,我們因祂的死已經蒙神稱義,並且我們在祂這位復活者裡面,已經在神面前蒙悅納(四25下)。祂這位復活者,在我們裡面為我們活出一種能得神稱義,且一直蒙神悅納的生活(八10)。

初熟節的初熟果子被獻給神作祂的享受之後,以色列人要吃這初熟的果子

初熟節的初熟果子被獻給神作祂的享受之後,以色列人要吃這初熟的果子(利二三14)。

這表徵復活的基督在祂的新鮮裡呈獻給神之後,就帶著祂復活的一切豐富分賜到我們裡面,作我們的享受

這表徵復活的基督在祂的新鮮裡呈獻給神之後,就帶著祂復活的一切豐富分賜到我們裡面,作我們的享受(林前十五14、17,羅四25下,腓三10上、11下)。這就是我們對復活基督的經歷。復活的實際乃是基督作為賜生命的靈;這作為賜生命之靈的復活基督分賜到我們裡面,乃是持續不斷的。不論任何時地或景況,祂都要分賜到我們裡面。祂要在復活的新鮮裡,帶著祂復活的一切豐富,分賜到我們裡面,作我們的享受。復活的基督要使我們喜樂,雖然有時按外在的環境而言是矛盾的。基督越在祂的復活裡,帶著祂一切的豐富分賜到我們裡面,我們就越喜樂。即使我們可能會遭受一些損失,但我們的深處仍有喜樂;得勝的關鍵就在於基督將祂復活的一切豐富分賜到我們裡面。所以我們要接觸主,經歷復活的基督,並將祂獻上給神,然後神就要把祂這初熟果子與我們分享。請記得,神與我們分享基督這初熟的果子,乃是藉著分賜。當我們到主面前時,也許我們需要主的洗淨和赦免,這時我們可以取用基督所作成的一切;但我們的基本態度該是作一個敞開的器皿,以接受祂的分賜。

唯有當基督在祂復活的新鮮裡先獻給父之後,祂才成為我們的分

唯有當基督在祂復活的新鮮裡先獻給父之後,祂才成為我們的分(約二十17)。有時我們不知不覺的,失去了對基督在復活裡分賜到我們裡面的享受,那是因為我們忽略了把基督這初熟的果子先獻上給父。因著沒有第一步將基督獻上給父,就沒有第二步基督成為我們的分。我們需要摸著基督所是的這一面。約翰二十章說到,當馬利亞在墳墓旁迫切尋找復活的基督時,馬利亞得著主新鮮的顯現。那時,主對她說,“不要摸我,因我還沒有升到父那裡。”(17)意即主復活的新鮮必須先給父享受。在聚會裡,當我們敬拜父時,需要有更多老練的弟兄姊妹把聚會帶往這個方向,把主復活的新鮮獻給父享受。我們不該只對自己有感覺,或只為自己祈求。我們在敬拜父時,應當忘記自己的需要,而把基督在祂復活的新鮮裡先獻上給父。

“果子”一辭含示吃,指明享受;“初熟的果子”一辭指明,復活的基督是要給我們吃,作我們的享受

“果子”一辭含示吃,指明享受;“初熟的果子”一辭指明,復活的基督是要給我們吃,作我們的享受(利二三14)。

唯有在復活裡的基督,才能作我們生命的供應

唯有在復活裡的基督,才能作我們生命的供應(約十四19,六53~57、63)。主說,“因為我活著,你們也要活著。”(十四19)又說,“活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那吃我的人,也要因我活著。”(六57)正如在前面第四篇資訊所說到的,我們吃耶穌,乃是藉著運用我們的靈接觸祂這靈;我們也是藉著祂的話,接觸祂這釘死、復活的一位。這就是接受復活的基督作我們生命的供應;這也是主對我們的心意。吃主並因主活著乃是我們該有的生活。

凡基督的所是作我們吃的分,都與祂的復活有關(二十17,六53~57)。按照初熟節的預表,我們所享受的,以及所分賜到我們裡面的,乃是復活的基督(羅八11)。基督所是的各方面都是我們的食物,且都是復活。我們可以吃基督作信實、恆忍、恩慈、謙卑等,這一切項目都是祂在復活裡的所是。

對初熟節之燔祭、素祭和奠祭的經歷

利未記二十三章十二至十三節說,“搖這捆的日子,你們要把一隻一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。同獻的素祭,是調油的細面一伊法的十分之二,作為怡爽香氣的火祭,獻給耶和華。同獻的奠祭,是酒一欣的四分之一。”這給我們看見,基督作為在復活裡的初熟果子,以特別的方式作燔祭、素祭和奠祭。

從客觀一面說,當基督復活時,我們乃是在祂裡面與祂一同復活(弗二6)。因此,在預表裡,初熟的莊稼不是一根麥穗,乃是一捆麥子。按此原則,復活的基督不僅在祂自己裡面是燔祭,更是在我們裡面同著我們,在祂的復活裡作燔祭。祂乃是在復活裡進到我們裡面作羔羊。基督作為那一隻一歲、沒有殘疾的公綿羊羔,在初熟節獻給耶和華為燔祭;意即祂這位復活的基督是新鮮、柔細、溫和、剛強、毫無瑕疵的,並且是絕對的為著神。當基督作為在復活裡燔祭的羔羊,把祂自己作到我們裡面時,祂就把我們作成祂所是的。我們就在祂裡面同著祂、藉著祂並憑著祂,成了溫柔、新鮮、柔和、剛強、沒有殘疾的羊羔,作燔祭獻給神。

同獻的素祭,表徵復活的基督在祂復活、神聖的人性裡,進到我們裡面,作神的食物,並且我們也分享這食物。如此,我們就在基督這復活者裡面,真正有耶穌在復活裡的人性。

在初熟節時與燔祭和素祭同獻的奠祭,並不是基本的祭。奠祭不會單獨存在,乃是澆在基本的祭之上。奠祭是基督作為酒,叫人喜樂,並且在生命裡使人得著加力。這酒產自基督作為葡萄樹;基督作為葡萄樹表徵犧牲的生命,因為葡萄必須在酒醡裡被壓榨,才能產生奠祭的酒。基督作為奠祭的酒,在祂受死時,把祂自己完全傾倒出來,為使神得滿足。這就是基督把自己澆奠在基本的祭上,叫神喜悅。另一面,奠祭也預表基督作為酒給我們享受,叫我們得激勵、得復興,以致我們也成為酒。從保羅的經歷,我們可以看見一個得勝者的見證,至終就是作為奠祭被澆奠。保羅在腓立比二章說,“然而,即使我成為奠祭,澆奠在你們信心的祭物和供奉上,也是喜樂,並且與你們眾人一同喜樂。你們也要同樣喜樂,並且與我一同喜樂。”(17~18)保羅乃是作為殉道者,將自己傾倒出來,與眾人一同喜樂。我們要看見,以上所說的燔祭、素祭和奠祭,都要成為我們的經歷;不僅基督是這些祭物,我們也成為這些祭物。

得勝者的被提

按照舊約,初熟之物要帶到殿裡作搖祭(出二三19,利二三10~11)。初熟的果子被帶到殿裡,預表得勝者的被提。在啟示錄十四章,我們看見那些活著被提之得勝者的描繪。雖然在十二章也提到得勝者,但嚴格說,十二章所說的不是活著被提的得勝者,而是殉道的得勝者,作為男孩子對付仇敵,以帶進國度。初熟的果子不是為著爭戰,乃是為著被帶到錫安山(十四1),使父喜悅並滿足。但願這成為我們的動機,使我們渴慕作初熟的果子被提,使神喜悅並滿足。

初熟的果子是所有作物當中最先成熟的一部分,表徵在信徒當中先成熟的人。盼望那靈給我們這樣的渴望,甚至能不見死而活著被提,作初熟的果子被提到天上錫安山神的寶座前。前題是我們必須成熟;但不要害怕,基督作為七倍加強的靈能成就這事。

然而,我們不該受打岔,去計算主到底什麼時候回來,或猜測敵基督是誰。在一九九二年,李弟兄和馬來西亞聖徒交通時,勸他們不要計算基督哪一年會來,因為許多人都曾算過,卻是錯的。我們要專注於基督作初熟的果子,作初熟節一切祭物的實際,好使我們也成為這樣的祭物。我們要讓基督在我們裡面發展到一個地步,我們不在意別的,只渴望被提,叫父得著滿足和喜悅。

現今,我們所處的世代已非常接近這時代的末期了。然而,不要猜測基督何時會再來,以致受打岔而失去對基督的享受。你盼望作初熟的果子麼?只要在復活裡享受基督,學習把祂獻上給父,並學習接受祂持續不斷的分賜。這個分賜是多麼的甜美;祂要把祂自己作為燔祭、素祭和奠祭的實際,分賜到我們裡面。至終有一天,我們會願意脫去一切限制,把自己傾倒出來作奠祭。

五旬節就是第五十天的節期,從安息日的次日,就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起,到第七個安息日的次日

五旬節就是第五十天的節期,從安息日的次日,就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起,到第七個安息日的次日(利二三15~22)。

這表徵基督的復活七倍的豐滿,達到完全豐滿的範圍,為著作復活的見證,擔負完全的責任,由五十這數字所表徵

這表徵基督的復活七倍的豐滿,達到完全豐滿的範圍,為著作復活的見證,擔負完全的責任,由五十這數字所表徵(五十是由十乘五所組成,十表徵豐滿,五表徵負責任)(16)。

在新約裡五旬節那天,三一神的終極完成澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上

在新約裡五旬節那天,三一神的終極完成—經過過程之三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈,就是三一神的總和—澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上(徒二1~4)。在五旬節,我們經歷耶穌終極完成之靈的澆灌。乃是耶穌在復活裡得著榮耀之後,纔有這位靈(約七39,參路二四26)。基督的復活在五旬節達到其豐滿;這時,基督作為那靈澆灌下來,為著形成召會。

五旬節是在初熟節五十天之後,指明澆灌下來的那靈是復活基督豐富出產的集大成

五旬節是在初熟節五十天之後,指明澆灌下來的那靈是復活基督豐富出產的集大成(徒二32~33,加三14)。神應許亞伯拉罕的福,就是基督作為美地的實際,成為那靈臨到我們。那靈就是那終極的福,是那由美地所預表之包羅萬有基督的實際。五旬節時,這位靈澆灌下來,而這澆灌完成於哥尼流家裡。現今這靈已澆灌在基督的整個身體上。我們需要對此有更多的經歷。特別在宣揚福音、盡話語職事的時候,我們可以說,“主啊,我與身體絕對是一。那靈已經澆灌在身體上,就在此時此地,我取用這澆灌的靈,不是為著我自己,乃是為著召會,為著基督的身體。”

神經綸的靈這樣的澆灌,結果產生了基督的身體,終極完成於新耶路撒冷

神經綸的靈這樣的澆灌,結果產生了基督的身體,作那無限、個人基督的擴增、擴大,使祂成為宇宙、團體的基督,就是經過過程並終極完成之三一神與祂所揀選並救贖之人的調和,終極完成於新耶路撒冷(林前十二12~13,啟二一2)。這裡中心的點是:經綸的靈澆灌下來,是為著產生召會作基督的身體,就是基督的擴大,也就是團體的基督。我們不要受說方言或其他事所打岔,乃要看見中心的點,目標是要使基督的身體得以實際的存在。

五旬節表徵新約信徒享受澆灌的靈,作為復活基督豐富出產的集大成;基督復活的豐富出產包括神的長子、賜生命的靈、神許多的兒子和神的新造

五旬節表徵新約信徒享受澆灌的靈,作為復活基督豐富出產的集大成;基督復活的豐富出產包括神的長子、賜生命的靈、神許多的兒子和神的新造(利二三15~21,徒二1~4、32~33,羅八29,林前十五45下,林後五17)。澆灌的靈將這一切作成我們的實際。基督在神格里仍然是神的獨生子;但在神的經綸裡,祂帶著人性和神性,在復活裡成了長子,為著繁殖。獨生子是生命的具體表現和彰顯,為使我們接受生命;長子是為著宇宙性的繁殖,為著興起召會。我們是神的眾子,也是神的新造。

雖然召會的產生開始於基督的復活,但召會的形成乃是直到五旬節才發生

雖然召會的產生開始於基督的復活,但召會的形成乃是直到五旬節才發生(徒二1~4)。就著真理說,我們對於召會的產生與召會的形成二者間的分別,需要有準確的界定。召會的產生─召會的出生─是在基督的復活裡。主復活後對馬利亞說,“你往我弟兄那裡去,告訴他們說,我要升到我的父,也是你們的父那裡,到我的神,也是你們的神那裡。”(約二十17)彼前一章三節說,我們是在基督的復活裡得著重生。雖然召會的產生開始於基督的復活,但召會的形成是直到五旬節才發生。我們固然要強調召會的產生,但也不能忽略召會的形成。在約翰二十章,主耶穌向門徒吹入聖氣(22),是為著產生召會,這是生命的線;然而,我們也需要路加福音所說經綸的線,就是那澆灌的靈,為著召會的形成(二四49)。生命的靈以及終極完成的靈,產生了那生機形成的召會。

在五旬節那天,那靈,實際上就是基督自己,澆灌在基督的肢體上;這些肢體乃是借祂的復活所產生的;這樣,召會就形成了(徒二32~33)。

召會的形成分為兩部分—猶太的部分和外邦的部分;五旬節那天獻給神,由兩個加酵烤成的餅所組成的素祭,預表了召會這兩部分,就是由耶路撒冷的聖徒(徒二)和哥尼流家裡的聖徒(徒十)所代表的(利二三16~17)。當李弟兄說到工作的區域時,他準確地說,按照新約有兩個區域:猶太區域和外邦區域。彼得和另外一些使徒是為著猶太信徒,而保羅是為著外邦信徒;但這不是地盤的劃分,而是基督身體形成的步驟。

五旬節所獻素祭的餅是加酵烤成的,這素祭是帶著酵獻上。從使徒行傳,以及我們的歷史和經歷,可以看見在一個真正的召會裡,還是可能有酵。例如,行傳五章有亞拿尼亞和撒非喇欺騙聖靈的事(1~11),六章有因種族而引起在供給上的難處(1)。我們在前面說過,基督在復活裡乃是初熟的果子;在利未記二十三章兩個加酵烤成的餅也稱為初熟之物(17);這是指基督在復活裡形成了召會,是就著素祭這部分而言,而不是指著酵說的。

住棚節,最後一個節期,表徵以色列在千年國全享復興的舊造;這節期要引進新天新地

住棚節,最後一個節期,表徵以色列在千年國全享復興的舊造;這節期要引進新天新地(33~43節,亞十四16~21,啟二一1)。關於住棚節有兩個觀點:第一是預言的觀點,第二是經歷的觀點。按預言的觀點,住棚節有其時代的意義,是為著得恢復、悔改的猶太人。按照撒迦利亞十二章,猶太人要為著基督作為神的獨生子和長子,而深深悔改,憂傷哀哭。從撒迦利亞十四章我們看見,在千年國時,各國的民都必須來到耶路撒冷,在萬軍之耶和華面前守住棚節。基督作為人子,要在耶路撒冷作王;祂與萬軍之耶和華乃是同一位。凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的,必受懲治,無雨降給他們。

這節期表徵要來的千年國,作為時代的、喜樂的祝福,給神的贖民在神舊造一段完滿的時期裡,與神一同享受

這節期表徵要來的千年國,作為時代的、喜樂的祝福,給神的贖民在神舊造一段完滿的時期裡,與神一同享受(利二三33~44)。千年國仍是在舊造裡;而新天新地裡的新耶路撒冷作為新造的終極完成,是在千年國之後。

利未記二十三章三十四節裡的七日,表徵住棚節乃是一段完整的時期;這段完整的時期將有一千年

利未記二十三章三十四節裡的七日,表徵住棚節乃是一段完整的時期;這段完整的時期將有一千年。關於千年國的教訓,並不是我們信仰的中心項目;許多忠信的信徒對千年國持有不同的觀點,有些人不相信有千年國的時期,認為就屬靈的一面說,我們已經在其中。我們不要為此辯論,以免造成分裂。從前法國哲學家帕斯卡(Pascal)為著與無神論者辯論有沒有神,曾作以下的推論:人若相信有神,乃是穩妥的,因為即使沒有神,人這樣相信也沒有損失;但萬一有神,你若把賭注下在沒有神的一邊,至終損失就大了。其實無神論者到生命的末了都會相信有神,因為那時他們就認識神是烈火。我們也可按此推論說,你若堅持沒有千年國,結果若是錯了,你就要在外面的黑暗裡哀哭切齒一千年,不能在千年國享受住棚節。然而我們並非與人爭辯;我們只要以正確的靈和清明的心思,陳明我們從聖經所看見的。

按照這預表,在千年國裡每天都要獻祭給神,表徵在我們的經歷中,基督乃是神的食物,獻給神使神滿足,我們也可以與神彼此享受安息

按照這預表,在千年國裡每天都要獻祭給神,表徵在我們的經歷中,基督乃是神的食物,獻給神使神滿足,我們也可以與神彼此享受安息(36)。

收藏了地的出產,要守節七日,表徵神收割了祂在地上所渴望得著的之後,千年國就要來臨

收藏了地的出產,要守節七日,表徵神收割了祂在地上所渴望得著的之後,千年國就要來臨(39上)。我們在這裡乃是要讓神在現今恩典的時代,就是召會的時代,奧祕的時代,得著祂所渴望得著的。

神在祂永遠的計劃裡,對人有一個目的,就是產生一班人作祂的彰顯,這彰顯要完成於新耶路撒冷

神在祂永遠的計劃裡,對人有一個目的,就是產生一班人作祂的彰顯,這彰顯要完成於新耶路撒冷(弗三11,一20~23,啟二一2)。這就是中心點,我們要宣揚基督榮耀的福音、和平的福音、追測不盡之豐富的福音、國度的福音,使許多人藉著信和受浸而被帶來歸主,讓主得著團體的彰顯,就是基督的身體,在全地顯為眾地方召會。地方召會作為手續,要帶進基督身體的實際,也就是一個新人的顯出;至終,身體和新人要成為預備好的新婦,那時主耶穌就要再來。然後,作為住棚節的千年國就要來臨。

為此,神用四個時代,在舊造的人身上作祂新造的工作—列祖時代、律法時代、召會時代和千年國時代

為此,神用四個時代,在舊造的人身上作祂新造的工作—列祖時代、律法時代、召會時代和千年國時代。在第四個時代,就是千年國的時代,神在已過三個時代所作的要得著完滿的收成;因此,千年國對神和祂所救贖的人將是一個節期(利二三34)。在千年國裡,神所救贖的人—包括召會和以色列國—都要享受這節期。復興的以色列國和得勝者,經歷並活在作為住棚節的基督裡面,就要有分於新耶路撒冷的第一階段,享受住棚節一千年之久。等到千年國末了,歷世歷代所有的信徒都要成熟,那就要帶進新天新地,永世裡的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座城,卻又稱為帳幕(啟二一3),指明我們要在其中享受永遠的住棚節。但願我們現在就享受住棚節,將來在來世裡也能有分,至終要進入永世而有永遠的享受。

住棚節就是收藏節,是在整個莊稼都收進來的時候;這個節期表徵對基督一切所是豐富、完滿、終極的享受

住棚節就是收藏節,是在整個莊稼都收進來的時候;這個節期表徵對基督一切所是豐富、完滿、終極的享受(利二三33~44,出二三16)。以下我們要從預言的一面轉到經歷的一面,來看住棚節作為終極的節期。在此有一個很重要的辭,就是“享受”。基督作為住棚節是為著終極的享受,前所未有、越過越高的享受。我們也許享受到一個地步,以為達到終極、最高的享受了,但是不久我們又會發現,還有前所未有、更高的享受。這會無止境的持續下去。對包羅萬有之基督這樣的享受,是無法解釋的!

我們從無酵節開始享受基督,繼而在初熟節享受復活基督的豐富,至終就要終極的享受基督作為住棚節

我們從無酵節開始享受基督,繼而在初熟節享受復活基督的豐富,至終就要終極的享受基督作為住棚節(利二三6~14、33~44)。

莊稼完全收割後,猶太人就守住棚節,敬拜神並享受他們的收成

莊稼完全收割後,猶太人就守住棚節,敬拜神並享受他們的收成(申十六13~15)。住棚節是在神所賜的美地收成時舉行的(出二三16)。對我們而言,今天美地的實際乃是那靈(加三14,腓一19)。加拉太三章十三至十四節說,“基督既為我們成了咒詛,就……叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裡可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。”基督不僅為我們擔負咒詛,更為我們成了咒詛,為叫亞伯拉罕的福,就是那靈,能臨到我們。基督付了難以置信的代價,只有父能測量。祂為我們成了咒詛,使我們能接受那靈作為終極的福。那靈作為包羅萬有之基督的終極完成,乃是美地的應驗。我們所享受的美地,以及美地豐富的出產,其實際就是那靈。

因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈,這靈作基督在我們經歷中的實化,就是美地,作神全備供應的源頭,給我們享受

因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈,這靈作基督在我們經歷中的實化,就是美地,作神全備供應的源頭,給我們享受(林前十五45下,加三14)。

住棚節是為使神的子民在神面前享受以得滿足的節期(利二三40下,羅十四17下)。作為神為祂子民所設立之所有節期的最後一個,住棚節是給百姓享受美地收成時豐富的出產,使他們滿足(利二三34、39~43)。今天基督作為住棚節的實際,乃是這樣的節期給我們經歷並享受(加三14,弗三8)。

為著過住棚節,我們要帶來豐富的出產;這需要我們在基督身上勞苦,經歷並享受那靈作為終極的福,作為包羅萬有之基督的實際。我們如何在基督身上勞苦?我們需要從主的話得著滋養,並且運用靈接觸主,與主是一,在我們人生的各種情形裡經歷主;這就是在基督這美地上勞苦。不論環境如何,不管我們的感覺如何,有何遭遇或試煉;在物質範圍裡,這些似乎是那樣的真實,要把我們往下拖。然而,就在這當下,我們若操練在調和的靈裡,接觸作為那靈之復活的基督,那就是在祂身上勞苦;結果就會有基督作為橄欖樹、石榴樹、石頭、鐵和銅等寶貴的成分作到我們裡面。

住棚節的記念

利未記二十三章四十二至四十四節說,“你們要住在棚裡七日;凡以色列的本地人都要住在棚裡,好叫你們世世代代知道,我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡;我是耶和華你們的神。於是摩西將耶和華所定的節期告訴以色列人。”在住棚節時,以色列人是拿樹枝搭棚(尼八15),並要住在帳棚裡;這是富有深意的。

前面的資訊指出關於住棚節之經歷第一個重要的辭,就是“享受”;現在要指出第二個重要的辭,就是“記念”。神的子民住在帳棚裡,神也是在會幕─帳棚─裡與他們同在。以色列人進到美地後,就在那裡安頓下來。他們要守住棚節,為著終極的享受,也為著記念。我們都需要有寶貴的記念。

按照歷史,以色列人要告訴年輕的一代,他們的先祖如何住在帳棚裡。然而住棚節在屬靈的應用上,特別是在要來的國度裡,乃是作為獎賞,是得勝者喜樂的回憶。當這些喜樂的回憶在他們裡面湧起,他們就得復甦、被拔高。他們會想起在召會時代如何過生活;他們不是在地上安定、安居而受霸佔,乃是住在帳棚裡。他們就像亞伯拉罕一樣,等候那座有根基的城,其設計者並建築者乃是神(來十一10)。這在時間裡尚未來到,需要等到新耶路撒冷作為永遠的帳幕時才得著應驗(啟二一3)。

得勝者住在帳棚裡的經歷,乃是聯於寶貴的基督。他們不僅對主有終極的享受,也要回想在地與主一起的年日,有許多事可以追憶,例如到那裡傳福音、搬遷到那裡去服事、犧牲自己去作什麼事;他們不在地上紮根。只有主知道,在這許多受訓者當中,有多少人是住在帳棚裡;還有多少人已經安排好要定居下來。特別是在富裕的國家裡,有些聖徒不願意兒女們參加全時間訓練;即或同意兒女們參訓,卻不讓他們全時間服事主,也不願意他們與全時間同工結婚。這就表示他們不是住在帳棚裡,而是盼望為自己得著穩固的房屋。這不是說,我們一定要為主移民到什麼地方,乃在於裡面的實際。我們是不是寄居的,正奔跑前面的賽程?還是已經與現今的世代妥協?那些與神一同住在帳棚裡的,纔會真正經歷住棚節的喜樂。他們會真實經歷基督作住棚節,因為他們在主量給的年日裡,照著神的命定而生活,至終他們要得著賞賜,那時他們會有許多寶貴的回憶。至於那些經過一千年才成熟的,就不會有那麼多甜美、寶貴的回憶了。

以色列人過住棚節所住的帳棚,是用樹枝搭起來的。尼希米記說到神城的恢復,八章十四至十七節說,“他們見律法上寫著,耶和華借摩西吩咐以色列人要在七月節住棚,並要在各城和耶路撒冷宣揚傳佈說,你們當上山去,將橄欖樹、野橄欖樹、番石榴樹、棕樹和各樣茂密樹的枝葉取來,照著所寫的搭棚。於是百姓出去,取了樹枝來,各人在自己的房頂上,或院內,或神殿的院內,或水門的寬闊處,或以法蓮門的寬闊處搭棚。被擄歸回的全會眾就搭棚,住在棚裡。從嫩的兒子約書亞的日子,直到那日,以色列人沒有這樣行過;於是眾人大大喜樂。”

在此我們要來看橄欖樹和棕樹的意義。士師記九章九節說,“橄欖樹……生產……那尊重神和人的油。”橄欖樹生產油,尊重神和人。基督是真正的橄欖樹;從橄欖樹出產的橄欖油,預表那靈,並且這油成了膏油,用來尊重神和尊重人。當我們活在帳棚裡作為客旅,我們就有那靈,用以尊重神和供應人。

棕樹表徵得勝的生命(參出十五27注2,啟七9注4)。棕樹在外面炙熱的環境下,深深的往下紮根;它不作什麼,也不能隨意移動,卻成為紮根在神裡面之生命的見證,並且有活水從裡面流出,作為得勝和滋養的見證。在雅歌裡,當尋求者成為神的同工時,主稱讚她的身量好像棕樹(七7);這說出她在生命裡成熟了。

總結地說,關於住棚節的經歷,有終極享受的一面,也有住帳棚之記唸的一面。我要見證,加州橙縣不是我的家;我乃是客旅、寄居的,住在帳棚裡。我的帳棚是以基督作橄欖樹、棕樹所構成。我們越住在帳棚裡,享受包羅萬有的基督,我們裡面就越有改變。我們會成為油的兒子,也會成為棕樹,在各種處境中見證基督的得勝,以及祂得勝的生命。那日我們會拿著棕樹枝,站在神的面前,與許許多多聖徒一同讚美祂;那就是真正住棚節的應驗。(R.K.)

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    發表時間 :
    2018-07-28 21:47:10
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    Kuann Hung
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