第七篇 蒙揀選成為聖別,過聖別的生活,以彰顯聖別的神,併成為聖城
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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我們進入本篇資訊時,一面必須運用我們的靈;另一面,必須有清明的心思,好使我們能看見神的心意。本篇資訊的篇題是:“蒙揀選成為聖別,過聖別的生活,以彰顯聖別的神,併成為聖城。”在已過的永遠裡,我們在基督裡蒙揀選,好成為聖別;在今世,我們正在被聖化,被基督作為“那靈,那聖別的”所浸透,要成為聖別;在來世以至於將來的永遠,我們將終極完成為聖城。在希臘文聖經裡,有些地方提到聖靈時,會用“那靈,那聖別的”一辭,這表明那靈在我們裡面,目的是要使我們成為聖別。聖別就是與一切凡俗的不同、有別;只有神與一切不同,與一切有別。神要我們在生命上,更在祂聖別的性情上,成為祂;只是無分於祂的神格。

關於聖別五個重要的點

為使眾人能明白本篇資訊,我們要先來看聖經中關於聖別五個重要的點;盼望我們都能記住,並學習講述這些重點。

我們在神聖別的性情上成為與祂一樣

第一,神要我們在生命和性情上成為神。彼前一章十五至十六節:“要照著那呼召你們的聖者,在一切行事為人上,也成為聖的;因為經上記著:‘你們要聖別,因為我是聖別的。’”這話的意思是:我們要成為神,不僅在生命上成為與神一樣,更在神聖別的性情上成為與祂一樣。神是聖別的,神要在宇宙中得著一個祂自己完滿、完整、輝煌的彰顯,因此,祂要使我們成為與祂一模一樣。為此,在已過的永遠裡,我們就蒙神揀選;在時間裡,我們正在經過聖化的過程;至終,我們要在生命和性情上與神完全一樣,且要成為聖城。

 

我們正在成為聖城新耶路撒冷

第二,我們正在成為新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是聖城,但我們不是要去新耶路撒冷,而是正在成為新耶路撒冷。新耶路撒冷是新婦,也是羔羊的妻(啟二一2、9)。現今我們正在成為基督的新婦。在要來的千年國裡,我們要成為基督的新婦,為期一千年之久;在永世裡,我們要作羔羊的妻子,直到永遠。我們都正在成為這座聖城;這座城是聖別的,與一切凡俗的不同、有別。我們都要在生命和性情上成為與神一樣,但無分於祂的神格。聖城新耶路撒冷就是召會作為基督身體的實際,達到終極完成的階段。

傳道書三章十一節說,“神……將永遠安置在世人心裡。”在我們心裡有一個東西叫作永遠。擴大本聖經(The Amplified Bible)給永遠下了一個很好的定義:“神所栽種,歷代以來就在運行的一種要有目的的感覺;日光之下,除神以外,別無什麼可以滿足這感覺。”神乃是把這樣一個對永遠的追尋栽種在我們心裡。我們要看見永遠的異象,過永遠的生活,並作永遠的工作。永遠的異象就是聖城新耶路撒冷的異象;我們正在成為這聖城,這是我們永遠的異象。永遠的生活就是活出新耶路撒冷;我們在地上乃是要活出新耶路撒冷。永遠的工作就是作出新耶路撒冷。因此,我們正在活出新耶路撒冷,並正在作出新耶路撒冷;這乃是藉著成為與神一樣的聖別而完成的。我們蒙揀選成為聖別,所以我們要過聖別的生活,以彰顯聖別的神;至終我們要成為聖城。簡單地說,活出新耶路撒冷就是成為新耶路撒冷;作出新耶路撒冷就是建造新耶路撒冷。如今,我們正在成為新耶路撒冷,並正在建造新耶路撒冷。這就是我們在這次訓練中所該經歷的。可以說,我們今天比昨天更多了一點新耶路撒冷的成分,讚美主!

每一位聖徒都是一個“小新耶路撒冷”(神新約的經綸,四六九頁)。當人接觸我們的時候,他們所看見的應該就是新耶路撒冷;新耶路撒冷的特徵,包括生命樹、生命水的河、神和羔羊的寶座(啟二二1~2),都在我們裡面。倘若神和羔羊的寶座在我們全人最中心,我們就是一個“小新耶路撒冷”。每一個地方召會都應當是聖城新耶路撒冷的雛型、小影。聖經對新耶路撒冷一切的描述及所有歸屬於新耶路撒冷的,都該是我們個人和團體的經歷。新耶路撒冷是聖城,這應當是我們的經歷;我們不僅在個人一面應當有聖別的生活,也要在團體一面受訓練,過聖別的生活,使我們能成為聖城。

聖別是為著兒子的名分

第三,聖別是為著兒子的名分。這一點是極其重大的。李弟兄在《經過過程之神聖三一的分賜與超越之基督輸供的結果》一書裡告訴我們:“聖別是為著兒子名分。”(二二頁)以弗所一章四至五節說,神“在創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在愛裡,在祂面前,成為聖別、沒有瑕疵;按著祂意願所喜悅的,預定了我們,藉著耶穌基督得兒子的名分,歸於祂自己”。這兩節指明我們蒙揀選成為聖別,乃是為著兒子的名分。所以,聖別是為著兒子的名分。再者,希伯來二章十至十一節也啟示,聖別是為著兒子的名分。十節說到主是救恩的元帥,“要領許多的兒子進榮耀裡去。”然後十一節說,“那聖別人的,和那些被聖別的,都是出於一。”基督是那聖別人的,信徒是那些被聖別的,二者都是出於同一位父。基督如何領我們進榮耀裡去呢?乃是藉著聖化我們。所以,我們再次看見聖別是為著兒子名分。

聖別和兒子的名分總是藉著那靈完成的

聖別和兒子的名分總是藉著那靈完成的。這就是為什麼以弗所一章三節稱這個為“屬靈的福分”,就是藉著那靈而有的福分。我們被那靈聖別,不只是被分別出來歸與神,更是被神浸透;我們的全人必須完全在那靈裡,我們整天的行事為人都必須照著靈,使我們不僅有地位上的聖別,就是分別出來歸與神,更有性情上的聖別,就是被神浸透。我們固然需要在地位上分別出來歸與神,但地位上的分別乃是為著使我們在性情上被神浸透。我們若要被神浸透,我們全人都必須在那靈裡。如今,為著兒子名分的聖別仍在繼續進行。所以,我們在日常生活中,要顧到那聖化人的靈在我們靈裡的說話和工作,因為那靈為著兒子的名分正在聖別我們。羅馬八章四節說,“照著靈而行”,這指明我們的為人並行動都要照著靈。羅馬十五章十六節說,“作神福音勤奮的祭司,叫所獻上的外邦人,在聖靈裡得以聖別。”即使是我們作福音祭司所獻上的外邦人,也都是在聖靈裡得以聖別。

那靈的分賜是在祂印塗聖徒時執行的

那靈的分賜是在祂印塗聖徒時執行的(弗一13)。蓋印必須有印章、印墨和紙。我小時候去父親的印刷所,他總是給我一個印臺、一個印章,還有許多張紙,要我蓋印章。紙被蓋印以後,印墨會浸透紙張。蓋印和印塗就是那靈在我們裡面的工作;那靈是印記,一直在我們裡面以祂自己印塗我們。當我們參加全時間訓練時,印塗就加多了。當我們結婚生子,經過人生許多關口時,印塗又更加多了。這個蓋印和印塗就是那靈的膏抹和浸透。主要用那靈浸透我們。當我們蓋印在一樣東西上,那樣東西就會有印章的形像,並且所形成的印記說出那樣東西的所有權是屬於誰;不僅如此,印墨的素質也會浸透到那樣東西裡面。照樣,神用那靈印塗我們時,表明祂在我們身上有了神聖的主權,而我們這一面不僅有神聖的形像,更有神聖的素質。神聖的所有權說出神擁有我們;神越印塗我們,就越擁有我們。另一面,神越印塗在我們身上,祂的素質就更多與我們調和。

我們要說到被那靈印塗一些實際的路。首先,我們可以藉著讀聖經而被那靈印塗。在約翰十七章十七節主說,“求你用真理聖別他們,你的話就是真理。”我們讀聖經,聽屬靈的說話,就可以得著更多的聖別。在這個訓練裡,我聽見弟兄們講說主的話,實在滿了敬畏。我們需要彼此對說屬靈的話。此外,我們也要參加召會中各樣的聚會,因為一到聚會裡,我們就被聖別,被分別歸神,也更多被神浸透。

在《經過過程之神聖三一的分賜與超越之基督輸供的結果》一書裡,李弟兄見證他如何藉著印塗的靈更細緻的分賜,而與倪柝聲弟兄是一:“我所說的是我學過的。這些事大多是我從倪柝聲弟兄那裡聽見而學習的。他給了我許多幫助。我直接和他一同作工十八年之久。在那十八年之前,我與他書信來往有七年之久。因此,我與他的關係總共有二十五年。他只比我大二歲。是什麼能保守我們這麼長的時間,而沒有一點異議呢?就在倪弟兄在監獄裡去世以前,他對一個與他一同坐監並借他得救的人說,‘你出去以後,去找一個名叫李常受的弟兄,讓他知道,我沒有放棄我的信仰……。你看到他,就是看見我;他的話就是我的話。’是什麼保守倪弟兄和我在這樣的一裡面?就是這繼續不斷的分賜。我們經歷了超越之基督的輸供,但是一天過一天,許多年來,我們乃是藉著印塗的靈更細緻的分賜而蒙保守在同心合意裡。三一神終極完成為賜生命的靈,一直用祂細緻的分賜印塗我們以變化我們。我們在此能同心合意,乃是藉著祂恩典的分賜。”(六九頁)這豈不是非常美妙?但願我們都留在那靈的印塗裡。

那靈的聖別的四個步驟

上述那本書中也有這句話:“這是神聖的聖別,為使我們得神聖的兒子名分。這是神聖經綸的中心,也是新約啟示的中心思想。”(一七頁)這就是我們在本篇資訊所要摸著的。我們可以從許多角度講到聖別,但在此我們要說到聖別是為著得兒子的名分;而那靈的聖別乃是在以下四個步驟裡完成神永遠的經綸。

第一步是那靈尋找的聖別。路加十五章八節、十七節、彼前一章二節都說到那靈尋找的聖別。這是在我們重生、被稱義以前,那靈把我們尋找出來,使我們悔改並相信基督。路加十五章八節說,“一個婦人有十個銀幣,若失落一個,豈不點上燈,打掃屋子,細細的找,直到找著麼?”這裡將那靈比作婦人,點上燈,打掃屋子,細細的找,直到找著失落的銀幣,就是我們。當我們還是不信者時,那靈就來光照,使我們看見自己的地位和光景;祂細細的打掃我們內裡的部分,使我們醒悟過來。十七節說到一個浪子的故事:“他醒悟過來,就說,我父親有多少的僱工,口糧有餘,我倒在這裡餓死麼?”是什麼叫他醒悟過來呢?他醒悟過來就想到父親家裡口糧有餘,他為什麼要在那裡餵豬而餓死呢?他醒悟過來,乃是由於那靈的尋找和光照。當那靈光照我們時,我們就醒悟過來;這就是那靈尋找的聖別。

彼前一章二節也給我們看見那靈尋找的聖別:“照著父神的先見被揀選,藉著那靈得聖別,以致順從耶穌基督,並蒙祂血所灑的人。”這節首先說到我們照著父神的先見被揀選,這是在已過的永遠裡。然後,藉著那靈得聖別,這是從已過的永遠進到時間的橋樑裡。這就是那靈尋找的聖別。接著說到我們順從耶穌基督,蒙祂血所灑。這表明我們蒙基督救贖以前,就經歷了那靈尋找的聖別。相信許多參加全時間訓練的人,都經歷過那靈尋找的聖別,以致醒悟過來,覺得自己應該參加訓練。我們許多人都有這樣蒙光照而轉向神的經歷,這就是那靈尋找的聖別。

第二步是重生的聖別;這發生在我們靈裡。約翰三章六節說,“從那靈生的,就是靈。”一章十二至十三節說,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就賜他們權柄,成為神的兒女。這等人不是從血生的,不是從肉體的意思生的,也不是從人的意思生的,乃是從神生的。”這是說到我們從那靈而生,重生成為神的兒女。這乃是重生的聖別。

第三步是變化的聖別;這發生在我們的魂裡。林後三章十八節說,“我們眾人……就漸漸變化成為與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。”我們在魂裡被變化而有主的形像,這就是變化的聖別。羅馬十二章一至二節:“將身體獻上,當作聖別並討神喜悅的活祭,……不要模仿這世代,反要藉著心思的更新而變化。”這是說到我們獻上身體作活祭,為著召會生活,就會藉著心思的更新而被變化。

第四步是榮化的聖別。那靈榮化的聖別要使我們卑賤的身體改變形狀,成為榮耀的身體(腓三21)。我們正在被帶進榮耀裡,這實在是太美妙了!有一天我們會經歷這個榮化的聖別,我們卑賤的身體要變化成為榮耀的身體,不再有情慾、疾病和死亡。用比方說,我們今天好像是在繭裡的蛹,至終要變成蝴蝶從繭裡飛出來;我們不是行走在地上,乃是飛翔在空中。這就是終極完成的聖別。李弟兄說過一句相當重要的話:“聖別是神完成祂永遠經綸的關鍵。”(經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果,二七頁)關鍵就是樞紐,意思是一切都圍繞這中心點而轉動。這也可說是作成一件事的基本、主要原則,因為所有的事情都圍繞著這原則而轉動。聖別乃是神完成祂永遠經綸的關鍵和樞紐。

遷移到神裡面,借聖言被聖別成為一

關於聖別第四個重要的點乃是:我們需要被聖別成為一。每早晨我們都需要從自己裡面出來,遷移到神裡面,好使我們被聖別成為一。聖經裡提到四個分裂的主要因素:一是世俗,二是野心,三是高舉自己,四是意見和觀念。我們需要被聖別,脫離這些分裂的因素。

約翰十七章十四至二十一節給我們看見,信徒在三一神裡,藉著聖言的聖別而被建造成為一。二十一節說,“使他們都成為一;正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面。”每早晨我們都需要有這樣主觀的經歷,我們要脫離自己,從自己裡面遷移出來,進入三一神這神聖的“我們”裡面。在十七節,主說,“求你用真理聖別他們,你的話就是真理。”神的話就是那聖別我們的真理;我們藉著進到話裡,並且讓話進到我們裡面,就從自己裡面出來,進入三一神裡面。這樣,我們就被變化,至終在神聖別的性情上與祂一樣。結果,我們眾人就在三一神裡面成為一。

借話中之水被聖別成為榮耀的新婦;基督在神完整救恩中的三階段─救贖主、賜生命的靈、新郎

關於聖別第五個重要的點乃是:借話中之水被聖別成為榮耀的新婦。以弗所五章二十五至二十七節是聖經裡很重要的一段經文,給我們看見基督榮耀召會的三個階段。首先,二十五節說,“基督愛召會,為召會舍了自己。”這是基督作我們的救贖主。二十六節說,“好聖化召會,藉著話中之水的洗滌潔淨召會。”這是基督作為賜生命的靈。末了二十七節說,“祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病。”這是基督作為新郎。所以,基督是我們的救贖主,賜生命的靈,也是我們的新郎。現在我們的經歷是在哪個階段呢?我們乃是在二十六節,基督作為賜生命的靈正在聖化我們。這三節給我們看見神完整的救恩,為要使我們與祂一模一樣。

二十五節說,基督為召會舍了自己;這是指基督法理的救贖。二十六節說,基督要聖化召會,藉著話中之水的洗滌潔淨召會;這是指基督生機的拯救,也可以說是生機的美化。生機的拯救使我們生機的被美化。二十七節說到新婦的獻上。法理的救贖、生機的拯救或生機的美化,都是為著新婦的獻上。主的恢復乃是為著達到那一天,那時我們要被獻上作基督的新婦;這是我們在這裡的目的。

現今我們是在二十六節的階段,就是在召會中正被基督藉著祂話中之水的洗滌而潔淨,且被變化。這裡的“話”在原文不是logos,婁格斯,而是rhema,雷瑪。婁格斯是指寫出來常時的話。雷瑪是神個別、直接、當前向我們所說即時的話。在這個訓練裡,我們不只是得著婁格斯,更是得著雷瑪,就是祂個別、直接、現時的說話。主說,“人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。”(太四4)這裡的話乃是“雷瑪”,即時的話。每早晨我們起來時,要向主禱告說,“主啊,今天向我說話。”這不是一件小事。願主在這次訓練裡,在聚會中親自、直接向我們說即時的話,好預備我們成為祂榮耀的召會,使祂能回來,將我們作成祂榮耀的新婦,獻給祂自己。

雅歌八章十三至十四節,與以弗所五章二十六至二十七節相呼應。雅歌八章十三至十四節說,“你這住在園中的,我的同伴都要聽你的聲音,求你使我也得聽見。我的良人哪,願你快來,如羚羊或小牡鹿在香草山上。”這意思是,首先我們要聽主的聲音,然後,我們的良人基督就要在祂復活的大能裡,如羚羊和小牡鹿而來,在地上建立祂甘甜美麗的國。主在復活的大能裡來建立祂甘甜美麗的國,乃在於祂的說話。在十三節有主的說話,十四節就說到主在復活的大能裡來,建立祂甘甜美麗的國。我們乃是藉著主的說話而被美化,成為祂的新婦,迎接祂的回來。

在已過的永遠裡,我們在基督裡蒙揀選,好成為聖別;在今世,我們正在被聖化,被基督作為“那靈,那聖別的”所浸透,要成為聖別;在來世以至於將來的永遠,我們將終極完成為聖城

在已過的永遠裡,我們在基督裡蒙揀選,好成為聖別;在今世,我們正在被聖化,被基督作為“那靈,那聖別的”所浸透,要成為聖別;在來世以至於將來的永遠,我們將終極完成為聖城(弗一4,帖前五23,弗五26~27,啟十九7~9,二一2、9~10)。啟示錄十九章七節說,“我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。”我們把自己預備好,主要是藉著祂向我們說話。我們要與祂合作,讓祂向我們說話,藉此我們就把自己預備好,作祂的新婦。二十一章二節說,“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。”新耶路撒冷乃是一個人位,就是基督的新婦。我們正在被預備成為新婦,妝飾整齊,等候丈夫;這是藉著話中之水的洗滌,這話乃是“雷瑪”,即時的話。

聖別的意思不僅是成聖,分別歸神,也是與一切凡俗的不同、有別;只有神與一切不同,與一切有別;因此,祂是聖別的,聖別是祂的性情

聖別的意思不僅是成聖,分別歸神,也是與一切凡俗的不同、有別;只有神與一切不同,與一切有別;因此,祂是聖別的,聖別是祂的性情。

神揀選我們,使我們成為聖別(弗一4);神使我們成為聖別的方法,乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裡面,使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透;對我們這些神所揀選的人,成為聖別就是有分於神的性情(彼後一4),並使我們全人被神自己所充滿。利未記是一卷訓練的書,要訓練我們憑聖別的生命,過聖別的生活,並使我們成為聖別。這與僅僅無罪的完全,或無罪的純潔不同;這使我們全人在神的性情和特性上聖別,像神自己一樣。

父在創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在愛裡,在祂面前,成為聖別、沒有瑕疵

父在創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在愛裡,在祂面前,成為聖別、沒有瑕疵(弗一4)。

神所揀選的人只該被神自己所浸透,沒有外來的東西,就如墮落的天然屬人成分、肉體、己或世界的事;這就是沒有瑕疵,在神的聖別性情之外沒有任何別的成分攙雜

神所揀選的人只該被神自己所浸透,沒有外來的東西,就如墮落的天然屬人成分、肉體、己或世界的事;這就是沒有瑕疵,在神的聖別性情之外沒有任何別的成分攙雜。

我們成為基督的新婦,不是藉著自我改正,乃是藉著被神浸透;這是聖經中所啟示的聖別、成聖

我們成為基督的新婦,不是藉著自我改正,乃是藉著被神浸透;這是聖經中所啟示的聖別、成聖(帖前五23,羅六19、22)。我們無法藉著自我改正成為基督的新婦;乃要藉著被神浸透,而成為基督的新婦。所以每一天,我們裡面都應當有個渴望:“主啊,這一天以你自己浸透我,用神來浸透我。”

帖前五章二十三節說,“且願和平的神,親自全然聖別你們,又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在我們主耶穌基督來臨的時候,得以完全,無可指摘。”神要聖別我們,以祂自己浸透我們的靈與魂,以至於我們的身體,好為著祂的回來。二十四節說,“那召你們的是信實的,祂也必作成這事。”羅馬六章十九、二十二節,也說到性情上的聖別,就是被神浸透。

召會被話中的水徹底洗滌之後,就要這樣成為聖別,在生機上被基督浸透並美化,使她成為基督榮耀的召會,祂聖別的新婦

召會被話中的水徹底洗滌之後,就要這樣成為聖別,在生機上被基督浸透並美化,使她成為基督榮耀的召會,祂聖別的新婦(弗五25~27,參約十七17)。我們要被基督美化,祂是宇宙中唯一真正美麗的一位。我們的美麗乃是基督作到我們裡面,並從我們裡面彰顯出來;這就是我們的美麗,我們乃是這樣被美化。

以弗所一章四節的愛是指神愛祂所揀選之人的愛,以及神所揀選之人愛祂的愛;神所揀選的人乃是在這愛裡,在這樣的愛裡,在祂面前成為聖別、沒有瑕疵

以弗所一章四節的愛是指神愛祂所揀選之人的愛,以及神所揀選之人愛祂的愛;神所揀選的人乃是在這愛裡,在這樣的愛裡,在祂面前成為聖別、沒有瑕疵。我們乃是在愛裡成為聖別。因此,我們每天早上起來的第一句話應該是:“主耶穌,我愛你。”

神先愛我們,然後這神聖的愛激起我們用愛回報祂(補充本詩歌三三三、三三五首)。在這樣愛的情形與氣氛中,我們被神浸透,成為聖別、沒有瑕疵,像祂一樣。我們個人與主親近的時候,可以唱以下的詩歌:“我愛我主,非用天然之愛;我無可以給你。主,我愛你;這愛全然屬你,使我活在你裡。我一無所有,卻歡然經歷,倒空,消失,浸沒在你愛裡。”(補充本詩歌三三三首第一節)真正的愛不是出於我們自己,主纔是我們的愛。“人的心哪,你愛什麼?若非基督,無安息。哦,主,求你悅納我心,上好之愛,來愛你。”(補充本詩歌三三五首第一節)主自己就是那上好的愛,我們要以這上好的愛來愛祂。

成為聖別,先是分別歸神,其次是被神接管,第三是被神據有,第四是被神浸透,且與神是一;最終,這事的結果乃是新耶路撒冷

成為聖別,先是分別歸神,其次是被神接管,第三是被神據有,第四是被神浸透,且與神是一。最終,這事的結果乃是新耶路撒冷;這聖別的實體屬於神、為神所據有、所浸透,且與神是一。

利未記十八至二十章是論到神聖別子民的聖別生活,與以弗所四章十七節至五章十四節相符,吩咐神聖別的子民脫去舊人,穿上新人,過聖別的生活,像神是聖別的一樣,作祂的彰顯

利未記十八至二十章是論到神聖別子民的聖別生活,與以弗所四章十七節至五章十四節相符,吩咐神聖別的子民脫去舊人,穿上新人,過聖別的生活,像神是聖別的一樣,作祂的彰顯。

在以弗所四章十七至三十二節,有三節重要的經文給我們看見,神聖三一的神聖分賜是為著召會生活過聖別生活的基礎

在以弗所四章十七至三十二節,有三節重要的經文給我們看見,神聖三一的神聖分賜是為著召會生活過聖別生活的基礎(18、21、30)。神聖的三一分賜到我們的裡面,使我們能夠為著召會生活,過聖別的生活,為著一個新人的實際。

首先是十八節,說到與神的生命隔絕

首先是十八節,說到與神的生命隔絕;神的生命乃是為了在祂神聖的分賜裡,用祂神聖的豐富供應祂的兒女。這裡說到神的生命,主要是指著父神。保羅告訴以弗所人;“不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人。”(17)雖然我們基督徒的靈裡有神的生命,但我們還可能與神的生命隔絕。如果我們不活在靈裡,還是可能和不信者一樣,在心思的虛妄裡行事為人。所以我們要禱告:“主啊,叫我不在心思的虛妄裡行事為人,我要在神的生命裡行事為人。”

第二是二十一節,說到那在耶穌身上是實際者

第二是二十一節,說到那在耶穌身上是實際者;那在耶穌身上是實際者,就是當耶穌在地上生活時,神的生命在耶穌身上所顯出的實行;這是指耶穌一生的真實光景,如四福音書所記載的。我們要照著那在耶穌身上是實際者,來學基督。

在耶穌的日常生活裡,如四福音書所記載的,有非常真實的東西,就是神的神聖生命實化並實行出來,成為耶穌人性中的實際。這在耶穌身上的實際,是為要用基督人性中敬虔的生活,在祂神聖的分賜裡灌注信徒。以弗所四章二十九節說,“敗壞的話一句都不可出口,只要按需要說建造人的好話,好將恩典供給聽見的人。”我們說的話能將恩典和對神的享受供給聽見的人。

第三是三十節,警戒我們不要叫神的聖靈憂愁,我們原是在祂裡面受了印記,直到得贖的日子

第三是三十節,警戒我們不要叫神的聖靈憂愁,我們原是在祂裡面受了印記,直到得贖的日子。蓋印的靈也是印墨;這印墨的內容、元素和素質就是神聖的生命加上耶穌實際的人性;這印塗永遠是溼的,能以三一神浸透、滲透並泡透我們。這印墨的內容、元素和素質,就是十八節所說神聖的生命,加上二十一節所說耶穌實際的人性。這印塗永遠是溼的。我們應當是“油漆未乾”的人,讓別人一碰著我們,就碰著那靈的油漆。

神的生命、那在耶穌身上是實際者以及聖靈的蓋印,乃是神聖分賜的三個源頭,為著我們過彰顯聖別之神的聖別生活。十八節的神的生命,二十一節的那在耶穌身上是實際者,加上三十節聖靈的蓋印,這三樣作為神聖分賜的三個源頭,使我們能過彰顯聖別之神的聖別生活。

父的生命必須在我們的日常生活中成為實際,這實際就是那在耶穌身上的實際;這實際作為父生命的實行,又成了印墨,就是聖靈。這印墨印我們的時候,乃是以耶穌日常生活的實行中那神聖的生命浸透、滲透、泡透我們,使我們成為耶穌之生活(就是父生命之實行)的“影印本”。

以色列人不可照著他們從前生活在埃及人中的那種樣式生活,表徵信徒應當在從前舊的生活樣式上,脫去舊人

以色列人不可照著他們從前生活在埃及人中的那種樣式生活(利十八3),表徵信徒應當在從前舊的生活樣式上,脫去舊人(弗四22)。

以色列人不可在他們要被領進的地上,照著迦南人的樣式生活,表徵信徒得救後,不該模成世人生活與行為的樣子

以色列人不可在他們要被領進的地上,照著迦南人的樣式生活,表徵信徒得救後,不該模成世人生活與行為的樣子(羅十二2)。

以色列人照著神的聖別過一種聖別的生活,表徵信徒應當穿上新人,這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的

以色列人照著神的聖別過一種聖別的生活(利十八4~二十27),表徵信徒應當穿上新人,這新人是照著神,在那實際的義和聖中所創造的(弗四24)。

“因為那地受了玷汙,所以我向那地追討罪孽,那地也吐出其中的居民”

“因為那地受了玷汙,所以我向那地追討罪孽,那地也吐出其中的居民。”(利十八25,參28,二十22)主在啟示錄三章十六節責備老底嘉召會說,“你既如溫水,也不熱也不冷,我就要從我口中把你吐出去。”不冷不熱如溫水是很可怕的;我們不應該如溫水。我信主之初和別的基督徒說到主時,我很高昂,但別人沒有什麼反應。有一位姊妹說那是因為我剛得救,所以那麼興奮,等我年紀大一點,就會冷卻下來。她的意思是作基督徒越久,就越會像他們那樣如同溫水。但我盼望我永遠不要變得冷淡,我現在仍然可以很高昂的說話。

美地表徵包羅萬有的基督,是為著神子民生存和生活的供應,也是為著他們的享受。美地吐出受玷汙且不聖別的居民,表徵包羅萬有的基督,原是我們的居所和我們所需的一切,作我們的享受,但如果我們與祂的關係不正確,祂就要把我們從祂自己裡面吐出去,不再讓我們享受祂(參啟三16)。

要聖別,因為神是聖別的,這表徵要照著神的聖別行事為人,過聖別的生活

要聖別,因為神是聖別的(利十九2,二十7、26),這表徵要照著神的聖別行事為人,過聖別的生活(彼前一15,彼後三11)。

利未記十九章五節和六節提到平安祭,指明在十八至二十章所描繪神聖別子民的聖別生活中,神聖別的子民在平安裡有交通、來往、彼此的享受,乃是非常重要的

利未記十九章五節和六節提到平安祭,指明在十八至二十章所描繪神聖別子民的聖別生活中,神聖別的子民在平安裡有交通、來往、彼此的享受,乃是非常重要的。

享受基督作平安祭,應當保持新鮮;信徒彼此之間並與神的交通若是陳舊,就不蒙神悅納且為神所憎惡

享受基督作平安祭,應當保持新鮮;信徒彼此之間並與神的交通若是陳舊,就不蒙神悅納且為神所憎惡(十九5~7,參羅六4,七6)。我們對基督的享受,應當一直是新鮮的,永遠不要變得陳舊。我們在享受基督,與主交通的事上,絕對不要陳舊。我們要照著羅馬六章四節禱告:“主啊,今天我們要在生命的新樣中生活行動。”也要照著七章六節禱告:“我們要在靈的新樣裡服事。”願主拯救我們,永遠不要成為陳舊。

曾與李弟兄在一起的人,都能見證他一直是新鮮的。他一直對基督有新的看見和啟示。因他不斷對基督有更深的、新鮮的經歷,所以他不陳舊。有一次聚會,我坐在李弟兄旁邊,他問我:“你以前有沒有看見這個?”接著他就站起來分享所看見的。當時他看見的就是前面所提:聖別乃是為著兒子的名分。他據此又釋放了許多話語。

有分於陳舊交通的人,犯了輕看神的聖物之罪,會失去神子民中間的交通

有分於陳舊交通的人,犯了輕看神的聖物之罪,會失去神子民中間的交通(利十九8)。這是很嚴肅的話。我們需要禱告:“主啊,拯救我,使我不有分於陳舊的交通,使我與你的交通常是新鮮的。我不要失去神子民中間的交通。”我們都要新鮮的活在基督裡,成為活的、盡功用的聖徒,使我們能夠成為聖城新耶路撒冷。

“不可叫你的牲畜與異類交配;不可用兩樣攙雜的種子種田,也不可用兩樣攙雜的料子作衣服穿在身上”

“不可叫你的牲畜與異類交配;不可用兩樣攙雜的種子種田,也不可用兩樣攙雜的料子作衣服穿在身上”(19)。

不容許有攙雜,這指明神要萬物各從其類,沒有任何種的攙雜

不容許有攙雜,這指明神要萬物各從其類,沒有任何種的攙雜(參創一11、21、24~25)。

牲畜交配不可攙雜,表徵生命不可攙雜:凡憑神生命而活的,就不可憑肉體而活

牲畜交配不可攙雜,表徵生命不可攙雜:凡憑神生命而活的,就不可憑肉體而活(參加五16~17)。那靈和肉體是彼此敵對的。“肉體縱任貪慾,抵抗那靈,那靈也抵抗肉體,二者彼此敵對,使你們不能作所願意的。”(17)所以我們在生活中,不可以有攙雜,只要憑神的生命而活。

播種不可攙雜,表徵話語的職事不可攙雜:所供應神的話,不可與世界的話攙雜

播種不可攙雜,表徵話語的職事不可攙雜:所供應神的話,不可與世界的話攙雜(林後二17,林前二13,提前一3~4)。保羅論到使徒們的話語職事時說,“我們不像那許多人,為利混亂神的話。”(林後二17上)換句話說,有許多人為利混亂神的話,把神的話削弱,以迎合人的口味,為要得著物質上的利益。使徒們卻不是這樣,他們乃是“出於純誠,出於神,在神面前在基督裡講神的話”(17下)。我們都要有這種渴望,渴望單純的在基督裡說話。

不用攙雜的衣料作衣服,表徵我們的行為不可攙雜:活在新約生命裡的人,不該憑舊約的規條而活;屬於主的人,不該照著外邦人的風俗生活

不用攙雜的衣料作衣服,表徵我們的行為不可攙雜:活在新約生命裡的人,不該憑舊約的規條而活(加二19~20,五1~6);屬於主的人,不該照著外邦人的風俗生活(利二十23,參弗四17,羅十二2上,林後六14~七1)。保羅說,“你們跟不信的,不要不配的同負一軛,因為義和不法有什麼合夥?光對黑暗有什麼交通?基督對彼列有什麼和諧?信的同不信的有什麼同分?神的殿同偶像有什麼一致?因為我們是活神的殿,就如神曾說,‘我要在他們中間居住,在他們中間行走;我要作他們的神,他們要作我的子民。’所以,‘主說,你們務要從他們中間出來,得以分別,不要沾不潔之物,我就收納你們。’‘我要作你們的父,你們要作我的兒子和女兒。這是全能的主說的。’所以親愛的,我們既有這些應許,就當潔淨自己,除去肉身和靈一切的玷汙,敬畏神,以成全聖別。”(六14~七1)

倪弟兄曾引用司布真的一個比方:“有一個年輕的女子來見司布真,告訴他說,她要和一個不信的青年人作朋友。她說,我要拖他信主,並且不久我要和他訂婚。司布真就叫那一個年輕的女子爬上一張很高的桌子。她沒辦法,只得爬上去。那時,司布真年紀已經相當大。他就說,你拉我的手,盡力量把我拉上去。那一個女子就拉他,但拉不上去。司布真說,我現在把你拉下來;他一拉,就把她拉下來了。他就說,拉下來容易,拉上去不容易。這一位姊妹的問題就解決了。”(初信造就中冊,三六三至三六四頁)所以,我們信徒和不信的,不要不配的同負一軛。要把不信的對方拉上來,是很難的事;但不信者要把信徒拖下去,卻非常容易。

我們需要過一種與祭司職任相配的聖別生活;唯有藉著天天接觸完全的基督,享受祂並經歷祂,才能成為這樣的人;祂要使我們完備、完全,且得到適當的平衡;這樣,我們就夠格在新約時代作祭司事奉神

我們需要過一種與祭司職任相配的聖別生活;唯有藉著天天接觸完全的基督,享受祂並經歷祂,才能成為這樣的人;祂要使我們完備、完全,且得到適當的平衡;這樣,我們就夠格在新約時代作祭司事奉神(彼前二5、9,參利二一16~24)。彼前二章五節說到我們是聖別的祭司體系。九節說,“你們是……君尊的祭司體系,是聖別的國度。”利未記二十一章指出,凡在肉身有殘疾的,就不能作祭司(參16~24)。用新約的說法,我們必須藉著接觸完全的基督,而受成全,才能夠成為聖別、君尊的祭司體系。這正如本篇篇題所說的,我們蒙揀選成為聖別,過聖別的生活,以彰顯聖別的神,併成為聖城。(E.M.)

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    發表時間 :
    2018-07-28 21:43:34
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    Kuann Hung
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