第三篇 希伯來書作為利未記的解釋
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇資訊我們要來看“希伯來書作為利未記的解釋”。我信主會以祂的生命和亮光豐富地供應我們,藉由希伯來書向我們解開利未記這卷書。奇妙的神賜給我們一本奇妙的書─聖經。聖經分作舊約和新約,李常受弟兄曾特別說到這兩部分:舊約是預表的圖畫,新約是實際的應驗。舊約作為預表的圖畫,包含許多預表、預像、影兒、應許和預言;到了新約,基督來作了舊約所提及一切預表、預像、影兒的應驗和實際。這是何等的美妙。當我第一次聽見李弟兄這樣陳明聖經時,我的眼睛被開啟了,看見舊約和新約這兩個部分如何彼此相連。奧古斯丁曾說,“新約包含在舊約裡,舊約在新約裡得著解釋。”(新約總論第一冊,二頁)雖然聖經包含新舊兩約這兩部分,但這兩部分卻不是完全分開的。舊約包含許多預表和圖畫,而新約乃是舊約一切預表和圖畫的應驗。

利未記是舊約其中一卷書,在這卷書裡有許多的預表,包括上一次結晶讀經訓練所提到的各種祭物及其條例,以及這次訓練所要提到的祭司體系、神子民聖別生活的條例和節期的條例。我們若僅僅讀這些預表,就無法領會、明白並深入瞭解其中的豐富及內在意義。我們需要新約作為其應驗,好使我們能領會並進入舊約一切預表的豐富與實際。為此,我們需要向主禱告,求主賜給我們剛強的靈,並叫我們有清明的心思,能以領會保羅在新約的希伯來書是如何解釋舊約的利未記。

 

利未記是一卷預表的書;對基督最細緻、最詳盡的預表乃是在利未記裡

利未記是一卷預表的書;對基督最細緻、最詳盡的預表乃是在利未記裡。如果我們只讀利未記,可能永遠得不到這樣的結論。在利未記中,我們看見對基督最細緻、最詳盡的預表。司可福博士(Dr.C.I.Scofield)曾指出:“利未記的每一頁都可看到基督。”(利未記生命讀經,一二頁)然而我們如果憑自己讀利未記,可能不會有這樣的發現。若沒有新約的幫助,我們即使讀過利未記裡關於祭物、祭司職分、聖別生活、節期的事,仍無法明白這些到底是指著什麼說的。如今在新約的光中,我們看見利未記是一卷預表的書,其中有對基督最細緻、最詳盡的預表。

基督奇妙且包羅,單憑明言不足以啟示祂;預表實際上就是一幅幅的圖畫,也是需要的

基督奇妙且包羅,單憑明言不足以啟示祂;預表實際上就是一幅幅的圖畫,也是需要的。舉例來說,一張桌子很容易用言語形容;然而,當我們要來看一個深奧、奧祕、複雜的事物時,單憑明言是不足以說明的,乃需要圖畫來描繪。利未記是一捲圖畫的書,用圖畫描繪我們所得著的基督是何等奇妙且包羅的一位。

利未記既是一卷預表的書,就需要加以解釋;使徒保羅在希伯來書裡解釋利未記

利未記既是一卷預表的書,就需要加以解釋;使徒保羅在希伯來書裡解釋利未記(來一1~3)。我們知道希伯來書是使徒保羅寫給希伯來信徒的。當時,他們在猶太教和新約的信仰之間搖擺,故此保羅寫這卷書給他們,不是要審判、定罪他們,乃是要向他們陳明在新約的信仰中,有這奇妙的一位,就是神的兒子,祂是超越且超絕的。因此,他們無須留在舊約的預表和事物中;反之,他們需要往前,享受這美妙的一位。希伯來書是新約中唯一用許多篇幅講到祭物、供物、大祭司和祭司體系的一卷書。因此,可以確定地說,當保羅寫希伯來書時,乃是以利未記為其背景,並且是帶著利未記的眼光寫的。所以,說希伯來書是解釋利未記的一卷書,乃是準確的。利未記既是一卷預表的書,就需要希伯來書加以解釋並解開。

希伯來一章一至二節說,“神既在古時,藉著眾申言者,多分多方向列祖說話,就在這末後的日子,在子裡向我們說話。”神是說話的神,在古時,祂是多分多方地說話;祂藉著摩西、大衛及眾申言者,在不同的時候,用預表和預言多分多方地說話。今天在新約時代,神乃是在子裡向我們說話。神在新約獨一的說話,乃是在子這人位裡的說話。

希伯來書是利未記的解釋

希伯來書是利未記的解釋(來九14、25~26,十5~12,十三11~13)。

我們要對利未記有正確的領會,就需要看見利未記與希伯來書之間的關聯

我們要對利未記有正確的領會,就需要看見利未記與希伯來書之間的關聯。

在希伯來書裡,我們看見利未記一至七章裡供物之預表的實際

在希伯來書裡,我們看見利未記一至七章裡供物之預表的實際(來十5~10)。利未記一至七章裡供物之預表的實際,乃是基督。贖罪祭是基督,贖愆祭是基督,平安祭是基督;每一項供物以及獻祭之細節的實際與應驗,都是這美妙的一位—神的兒子耶穌基督。僅僅讀利未記,我們永遠不會領會這事,乃必須藉著保羅在希伯來書的解釋,我們才能對利未記有正確的領會。希伯來十章五至十節說,“所以基督到世上來的時候,就說,‘祭物和供物是你不願要的,你卻為我預備了身體;燔祭和贖罪祭是你不喜悅的;於是我說,看哪,我來了,神啊,是要實行你的旨意(我的事經捲上已經記載了)。’以上說,‘祭物和供物,燔祭和贖罪祭,是你不願要的,也是你不喜悅的。’(這些都是按著律法獻的)。後來又說,‘看哪,我來了,是要實行你的旨意。’可見祂除去那先有的,為要立定那後來的;我們憑這旨意,借耶穌基督一次永遠地獻上身體,就得以聖別。”所以,耶穌基督的身體乃是我們在利未記頭七章所看見之一切供物的實際。

贖罪祭表徵基督是為著神子民之罪的供物;我們的罪由基督作我們的贖罪祭所對付

贖罪祭表徵基督是為著神子民之罪的供物;我們的罪由基督作我們的贖罪祭所對付(利四,來九26)。為著基督是我們的贖罪祭,對付了我們所有的罪,讚美主。我們在利未記所看見的贖罪祭,乃是一個預表;在舊約裡需要一再重複地獻贖罪祭。然而,耶穌基督是一次永遠地獻上身體,對付了我們的罪。希伯來九章二十六節說,“如果這樣,從創世以來,祂就必須多次受苦了;但如今祂在諸世代的終結顯明瞭一次,好藉著獻上自己為祭,把罪除掉。”因此,贖罪祭的實際和應驗,乃是基督一次永遠地獻上身體為祭,把罪除掉。

整個贖罪祭牲,包括皮和所有的肉,連頭帶腿,並內臟與糞,都要在營外燒了

整個贖罪祭牲,包括皮和所有的肉,連頭帶腿,並內臟與糞,都要在營外燒了(利四11~12、21)。這表徵基督作贖罪祭,在猶太宗教之外忍受凌辱(來十三11~13)。基督是在耶路撒冷之外被釘死的,耶路撒冷被視為代表猶太宗教組織的營(13)。贖罪祭牲是在營外燒的,如今基督作為真正的贖罪祭,在營外忍受凌辱;這營乃是指猶太宗教說的。

基督來頂替利未記裡供物的預表

基督來頂替利未記裡供物的預表(來十5~12)。在舊約,當人獻上供物時,這一切的供物都是預表、影兒、圖畫。有一天,基督這活的一位來了,祂是這一切供物的應驗與實際。祂說,“看哪,我來了,神啊,是要實行你的旨意。”(7)祂實行神的旨意,乃是藉著“除去那先有的,為要立定那後來的”(9)。“那先有的”就是舊約裡一切的祭物與供物作為預表。基督來,是要除去那先有的。神的心意不是要那先有的持續到永遠,那不過是暫時的,是作為預表和影兒,指向那後來的。當實際來到時,那些先有的預表都要被除去,使後來的得以立定。所以,基督的來是極其關鍵的。基督來就立定祂自己作新約的供物,成為舊約一切供物的實際。

基督作為獨一的祭物與供物,除去舊約所有的祭物與供物,立定祂自己作新約的祭物與供物

基督作為獨一的祭物與供物,除去舊約所有的祭物與供物,立定祂自己作新約的祭物與供物(來十7~10)。在舊約時代,人需要按種種手續和儀式獻上各樣供物;他們需要一再地獻祭。然而在新約時代,這一切預表的應驗與實際已經來到。基督除去那先有的,為要立定那後來的;這一位實際者立定自己作新約的祭物與供物,並且要存到永遠。

基督來作真正的祭物與活的供物;祂在十字架上獻上自己,來作一切供物的實際

基督來作真正的祭物與活的供物;祂在十字架上獻上自己,來作一切供物的實際(九14、25~26,十11~12)。基督不僅是供物的應驗與實際,祂乃是更美的祭物。在預表中,一切的祭物與供物都要一再獻上。然而,基督作為應驗與實際,祂這美妙的一位乃是一次永遠地獻上,祂的功效是永遠的,不需要重複地獻上自己。保羅說,基督是“更美的祭物”(九23),比一切的預表更美;祂不僅是實際,這位神的兒子乃是更美的。“再者,凡祭司都是天天站著供職,屢次獻上同樣永不能除罪的祭物。唯獨這一位既為罪一次獻上祭物,就永久在神的右邊坐下了。”(十11~12)我們有這更美的祭物—神的兒子,祂乃是一切預表和影兒的應驗與實際。

利未記的中心思想乃是:宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督,對神並對祂的子民乃是一切;希伯來書作為利未記的解釋,啟示基督奇妙、奧祕、包羅萬有的人位

利未記的中心思想乃是:宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督,對神並對祂的子民乃是一切;希伯來書作為利未記的解釋,啟示基督奇妙、奧祕、包羅萬有的人位(來一2~3,四14~15,十5~10,十三8)。利未記的主題乃是:基督是蒙神救贖的人在交通、事奉和生活上的一切。我們的日常生活該是聖別、潔淨並喜樂的。在這生活中,基督乃是一切。上次訓練和這次訓練裡所說神子民生活與事奉的每一面,都是指向基督這美妙的一位,祂對我們乃是一切。

我們實在寶貝新約中有希伯來書,向我們啟示基督這超越、奇妙、奧祕、包羅萬有的一位,頂替了一切的影兒。這實在是利未記所記載一切事物的完滿解釋。在利未記,神賜給我們關於供物、祭司體系、聖別生活和節期的條例。然而,按神的心意,這一切條例乃是指向基督這包羅萬有者。保羅明白這事,所以當他寫希伯來書時,就極其美妙的向我們解釋利未記這卷書。

在利未記這卷書本身,我們無法看見我們所獻上並享受作供物的基督是何等偉大、超絕、奇妙、包羅萬有且無窮無盡;我們要有包羅萬有之基督的啟示,就需要來看希伯來書裡所啟示之基督的各方面

在利未記這卷書本身,我們無法看見我們所獻上並享受作供物的基督是何等偉大、超絕、奇妙、包羅萬有且無窮無盡;我們要有包羅萬有之基督的啟示,就需要來看希伯來書裡所啟示之基督的各方面。保羅在希伯來書中對利未記的解釋實在美妙,他沒有簡單地說燔祭就是基督,而是完滿、豐滿地解釋,並啟示出這位基督是什麼並怎樣的一位。這不僅使我們對利未記的記載有珍賞,更叫我們有分於並享受這美妙的基督。

子基督是希伯來書的中心和重點

子基督是希伯來書的中心和重點(一2~3,十三8)。一章一至二節說,“神既在古時,藉著眾申言者,多分多方向列祖說話,就在這末後的日子,在子裡向我們說話。”在這末後的日子,神是在子裡向我們說話,而不像古時是藉著眾申言者,多分多方地向列祖說話。今天在新約裡,神的說話是簡單的,祂是在子的人位裡說話,基督就是那獨一的人位。這獨一的一位,乃是神已過多分多方之說話的應驗。基督是利未記的中心,同樣的,希伯來書的中心和重點也是基督。在利未記裡,我們無法清楚地看見基督是供物、祭司體系、聖別生活、節期等一切事物的中心;但是在希伯來書,我們可以清楚看見。事實上,在保羅的領會裡,我們要真正認識利未記,就需要看見基督乃是神經綸的中心和重點。在一切的供物、祭司體系、生活和節期中,基督乃是一切。

在新約,神是在子裡,就是在子的人位裡說話

在新約,神是在子裡,就是在子的人位裡說話(來一2)。保羅在希伯來書開頭講到神的說話,同樣的,在利未記開頭與末了,第一節和最後一節都講到神的說話。一章一節說,“耶和華從會幕中呼叫摩西,對他說。”最後二十七章三十四節說,“這些就是耶和華……吩咐摩西的命令。”所以,利未記這整卷書乃是神的說話。希伯來書作為利未記的解釋,在開頭就說到神是說話的神;祂在舊約是藉著眾申言者說話,今天在新約裡,是在子的人位裡說話。子基督乃是帳幕的應驗(來八2),祂支搭帳幕在我們中間(約一14),祂就是真正的帳幕;今天神是在子的人位裡說話。這就解釋了整卷利未記。

子就是神自己,是彰顯出來的神(來一8)。希伯來書的精髓乃是神在子裡的說話(2)。父神是隱藏的,子神是顯出的;子作為神的話和神的說話,已經將神表明出來,使神得著完滿的彰顯、說明和解釋(約一1、18)。基督乃是永遠的話,這是祂特別的一面。“太初有話,話與神同在,話就是神。”(1)這話“成了肉體”(14)。基督極其重要的一方面乃是神的話,就是神的彰顯、說明和解釋。我若閉口不言,只盯著你,對著你笑,你不會明白我。然而當我說話時,藉著我的話,我這個人就向你彰顯、說明並解釋出來。基督作為神的兒子,乃是神的話,將神彰顯、說明並解釋出來。這就是神兒子的意義;祂是神的具體化身,將神彰顯出來。

在利未記,神對祂的百姓所說的話,乃是關於祭物、祭司和聖別子民的生活。祂是藉著說話將祂自己彰顯、說明並解釋出來;祂說出祂是聖別的神,喜樂的神,祂要彰顯出來,並且要住在人中間。所以,希伯來書作為利未記的解釋,向我們陳明神的說話乃是在子裡;而子是父的彰顯,將父彰顯、說明並解釋出來。

在神格里,子是神榮耀的光輝,是神本質的印像

在神格里,子是神榮耀的光輝,是神本質的印像(來一3)。神的兒子在祂的神格里,即祂的神性裡,乃是神榮耀的光輝,是神本質的印像。

榮耀是外在的彰顯,本質是內在的素質

榮耀是外在的彰顯,本質是內在的素質。這美妙的基督,祂外在的彰顯是榮耀,內在的素質就是祂的本質。

說到榮耀是神外在的彰顯,子是神榮耀的光輝,是父榮耀的照明(3)。子乃是父榮耀的照明,彷彿光線臨到我們。太陽藉著它的光線臨到我們,我們就覺得溫暖。保羅在這裡的發表,說到子是神榮耀的光輝:神就好比太陽,而祂的照亮、光線就是子臨到我們。

說到本質是神內在的素質,子是神本質的印像,是父所是的彰顯。神的本質乃是靈,約翰四章二十四節說到:“神是靈。”神的本質有一個印像,如同圖章的印記。當你擁有一樣東西,你會蓋上你的圖章表明擁有權。神的本質有一個印像,將神的本質,就是靈,傳輸給我們。保羅這美妙的發表告訴我們,基督作為神的兒子,乃是神臨到我們。祂是神榮耀的光輝,是神本質的印像。

子是神榮耀的光輝,是神本質的印像,意思是說,子是神臨到我們

子是神榮耀的光輝,是神本質的印像,意思是說,子是神臨到我們(來一3,約一1、14、18)。神已經臨到我們,甚至在這次訓練期間,神正臨到我們。我們的神不要只是遠遠地在天上,祂乃是要臨到我們。如今我們乃是在神榮耀的光輝,這榮耀的光芒之下;我們也有子作為神本質的印像,祂是神的像。神的靈正在以祂的形像印塗我們,將祂裡面的本質,以及祂外顯的榮耀,傳輸給我們。

在神的創造裡,子是創造者、維持者和承受者

在神的創造裡,子是創造者、維持者和承受者(來一2~3、10)。祂過去是創造者,如今是維持者,將來是承受者。

已過,萬有是在祂裡面並藉著祂而有的,也是為著歸於祂而有的

已過,萬有是在祂裡面並藉著祂而有的,也是為著歸於祂而有的(2,約一3,林前八6,西一16)。約翰一章三節說,“萬物是藉著祂成的;凡已成的,沒有一樣不是藉著祂成的。”我們今天得以在這裡,都是藉著基督,萬有都是藉著祂成的。基督乃是萬有創造的憑藉,沒有基督就沒有一切;祂是萬有的創造者,神是藉著這一位,在這一位裡面創造了萬有。林前八章六節說,“在我們卻只有一位神,就是父,萬物都本於祂,我們也歸於祂;並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著祂有的,我們也是藉著祂有的。”我們的存在不是僅僅因著我們肉身的父母,不是因為我們配得,而是因著基督,藉著基督;沒有基督就沒有我們。

現今,子用祂大能的話維持萬有,萬有也在祂裡面得以維繫

現今,子用祂大能的話維持萬有,萬有也在祂裡面得以維繫(來一3,西一17)。我們乃是因著祂,藉著祂,在祂裡面,而得以存在。基督創造了萬有,現今祂還維持、載著並推動萬有。為什麼地球會懸在宇宙之中?科學家給我們許多的解釋,但我們知道,萬有乃是因基督大能的話得以維持。聖經告訴我們:“祂說有,就有;命立,就立。”(詩三三9)基督不僅是我們受造的憑藉,更用祂大能的話維持萬有。我們為人生活中的一切,都因著子而得以維持。唯有子能維持我們為人生活的一切;沒有基督,我們的一切都要崩潰。我們的家庭生活、事業以及追求等,一切都因著基督而得以維持。所以,歌羅西一章十六至十七節說,“因為萬有,……都是在祂裡面造的;萬有都是藉著祂並為著祂造的;祂在萬有之先,萬有也在祂裡面得以維繫。”並且在未來,子還要作承受者。希伯來一章二節說,“神已立祂作承受萬有者。”有一天,我們要作基督的產業,為祂所承受。

子廢除了魔鬼;及至時候滿足,子就為童女所生,來成為肉體,好藉著在十字架上受死,廢除魔鬼

子廢除了魔鬼;及至時候滿足,子就為童女所生,來成為肉體,好藉著在十字架上受死,廢除魔鬼(二14,約一14,羅八3,加四4)。你若單單讀利未記中一切供物的條例,不會明白為什麼神看這些供物那麼有價值。照著保羅的領會,基督乃是這一切供物之預表的應驗與實際;基督乃是神的兒子,是這一切供物的實際。基督創造了萬有,祂是創造者、維持者和承受者。這樣偉大的一位,使這一切供物有了意義。神能以供物為寶貴,不是因著別的,乃是因著基督。

這一位神的兒子廢除了魔鬼。這位萬有的創造者、維持者和承受者,有一天穿上血肉之體成為人,藉著在十字架上受死,廢除魔鬼。祂為童女所生,有分於血肉之體,為要藉著死,廢除那掌死權的,就是魔鬼。羅馬八章三節說,“律法因肉體而軟弱,有所不能的,神,既在罪之肉體的樣式裡,並為著罪,差來了自己的兒子,就在肉體中定罪了罪。”基督使這一切的供物有了功效,因為祂就是神自己,是萬有的創造者、維持者和承受者;祂成為肉體,在十字架上受死,廢除了魔鬼。祂成了那獨一的贖罪祭,使神在肉體中定罪了罪。

基督是我們進入榮耀之完滿救恩的創始者,元帥

基督是我們進入榮耀之完滿救恩的創始者,元帥(來二10)。“原來萬有因祂而有,借祂而造的那位,為著要領許多的兒子進榮耀裡去,就藉著苦難成全他們救恩的創始者,這對祂本是合宜的。”(10)這一位不僅來了,祂還作了我們的元帥,要領我們進入榮耀。

神永遠的目標,是要領祂許多的兒子進榮耀裡去,就是進入神的彰顯裡(10)。身為元帥,基督已領先進入榮耀;我們這些跟從祂的人正在同一條路上,也要被帶進神為我們所命定同樣的榮耀裡(林前二7,帖前二12)。

在利未記裡,我們看見神的子民過聖別、潔淨、喜樂生活的條例。我們能過這樣的生活,乃因基督廢除了魔鬼,並且祂是我們的元帥,要帶領我們進入榮耀。我們的定命不是免下地獄,上天堂,而是要進入榮耀。基督,神的兒子,已經進入榮耀;祂是我們的元帥,要帶領我們進入同樣的榮耀裡。

如果你我領會我們的定命乃是榮耀,就知道我們今天該過怎樣的生活。我們該過聖別、潔淨、喜樂的生活,因為我們命定要得榮耀。保羅的領會是深奧、深邃的。神不是只要我們作潔淨的子民,祂乃是要把我們帶進榮耀,使我們完滿地彰顯祂自己。基督自己已經進入榮耀,如今要帶領我們眾人都進入榮耀。照帖前二章十二節所說,今天我們的行事為人,該配得過那召我們進入祂自己的國和榮耀的神。

基督是使徒和神家的建設者

基督是使徒和神家的建設者(來三1~6)。使徒就是受差遣者,基督乃是受神差遣作我們的使徒。頭一位使徒不是摩西,不是挪亞,乃是神的兒子耶穌基督,祂是頭一位真正的使徒。

主耶穌是我們的使徒,就是受差遣,從神並同神到我們這裡來的一位;祂同著神到我們這裡,與我們分享神,使我們有分於祂神聖的生命和性情

主耶穌是我們的使徒,就是受差遣,從神並同神到我們這裡來的一位;祂同著神到我們這裡,與我們分享神,使我們有分於祂神聖的生命和性情(約六46,八16、19,十10下)。

基督在祂的人性裡是神家(神建築)的材料,在祂的神性裡是建設者

基督在祂的人性裡是神家(神建築)的材料,在祂的神性裡是建設者(來三2~6)。基督比摩西被斷為配得更多的榮耀(3)。摩西受神差遣,帶領以色列人出埃及,但他不過是人,只有人性以照料神的家。然而,基督作為神的兒子,有神性也有人性。祂作為受差遣的使徒,來到我們這裡,向我們講說神,把神分授給我們,使我們有分於神,能為神聖的生命和性情所構成,被建造成為神的建築。基督的人性,使祂夠資格作神家的材料,基督的神性使祂夠資格作建設者。摩西為僕人,在神的全家忠信(5),但他只有人性,最多就是這建築的一部分。然而,基督作為使徒,從神到我們這裡來,將神聖的生命和性情分賜到我們裡面。祂建造、建設神的家,不僅是神家的材料,更是神家的建設者。

在此我們看見,保羅乃是帶著神家(神建築)的觀點來解釋利未記。基督是神家的建設者,也是受差遣的使徒,將神分授到我們裡面,使我們有分於神聖的生命和性情,被神聖的生命和性情構成,而成為神建築的一部分。利未記不是僅僅講到一些儀式,以及如何承接聖職、如何獻祭等條例,更是說到在神子民的生活及事奉中,基督是一切。這乃是為著神家的建造。

基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司

基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司(來二17,三1,四14~15,五5、10,六20,七26~八1)。“祂凡事……與祂的弟兄一樣,為要在關於神的事上,成為憐憫、忠信的大祭司,好為百姓的罪成就平息。”(二17)“所以,我們既有一位經過了諸天,尊大的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當堅守所承認的。因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司,祂乃是在各方面受過試誘,與我們一樣,只是沒有罪。”(四14~15)神的兒子基督不僅是從神到我們這裡來的使徒,也是大祭司,將人帶到神那裡。這位大祭司同樣具有神、人二性。在祂的人性裡,祂能體恤我們的軟弱,為我們獻上供物;因祂在人性裡與我們一樣,能摸著我們軟弱的感覺。然而在祂的神性裡,祂是忠信的大祭司,能執行、成就神所要成功的一切。

基督能成為憐憫忠信的大祭司,因為祂是神的兒子,具有神性,也是人的兒子,具有人性;祂是憐憫的,與祂是人相合;祂是忠信的,與祂是神相合

基督能成為憐憫忠信的大祭司,因為祂是神的兒子,具有神性,也是人的兒子,具有人性;祂是憐憫的,與祂是人相合;祂是忠信的,與祂是神相合(一8,二5~18)。基督的祭司職分,有神性的一面與人性的一面。人性的一面使祂滿了憐憫;神性的一面使祂能作忠信的大祭司。

基督是我們尊大的大祭司,在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的;祂經過了諸天,並且能同情我們的軟弱

基督是我們尊大的大祭司,在祂的人位、工作和所達到的事上是尊大的;祂經過了諸天,並且能同情我們的軟弱(四14~15)。我們有何等一位尊大的大祭司。這位真正的大祭司乃是神的兒子耶穌,兼有神、人二性,是憐憫、忠信的(二17)。基督在祂的人位(一5、8,二6)、工作(一3,二17、9、14~15、10,三5~6,四8~9,徒二24、27)以及所達到的事上(來六20,九24,二9),都是至尊至大的。在祂的人位上,祂是神,也是人。在祂的工作上,祂成就了洗罪的事(一3),為樣樣嚐到死味(二9),廢除了魔鬼(14),為我們成功了永遠的救贖,將血灑在至聖所裡(九21)。並且祂進入了至聖所,進入了諸天之上(八1)。如今祂是我們的中保(6,九15,十二24),是真帳幕的執事(八2),得了榮耀尊貴為冠冕(二7、9)。在利未記我們看不到這些,但保羅在希伯來書的解釋給我們看見,我們有何等一位大祭司。

基督是已進入幔內的先鋒

基督是已進入幔內的先鋒(六19~20)。這是基督作為大祭司的另一面。作為大祭司,基督是“坐在諸天之上至尊至大者寶座的右邊”(八1);另一面,祂也是我們的先鋒,為我們開路。基督不只是進入幔內,自己作大祭司;我們的大祭司乃是我們的先鋒。祂進入幔內,囑咐我們也要進前來,進入幔內。基督作為大祭司,不僅包含祂的神性、人性、憐憫、忠信等方面,更包含祂是我們的先鋒,為我們開路。

主耶穌所進入的諸天,就是今日幔內的至聖所(六19)。主耶穌作先鋒,領先經過風暴的海,進入屬天的避風港,照麥基洗德的等次,為我們作了大祭司(20)。地上有帳幕和至聖所,天上也有帳幕和至聖所。屬天的基督成功救贖之後,進入了諸天,進入了今日幔內的至聖所;那是真正的帳幕。地上的帳幕不過預表天上的帳幕。今天這位先鋒進入至聖所,作了真帳幕的執事。祂是先鋒,但祂還要將我們眾人帶進榮耀裡。我們的大祭司是如此的美妙,祂已進入了天上的帳幕,還要帶領我們眾人進入至聖所,進入榮耀。祂領先經過風暴的海;我們的人生中有風暴的海,我們可能為波浪所襲擊,但祂領先經過風暴的海,並且進入了至聖所,進入了屬天的避風港。祂要我們前來進入幔內,這實在太美妙了。

基督是更美之約的保證

基督是更美之約的保證(七22)。二十二節的“保證”一辭,意指基督將自己質押給新約,並給我們眾人。“保證”在希臘文的字根指明,不是客觀的保證,而是像身體的肢體生機的保證和擔保,好比手對手臂作保證,要執行手臂所要作的一切。基督將自己質押給新約,並給我們眾人,要把我們帶到新約一切的實際裡。

祂是保證人,擔保祂要作成所需的一切,使新約得以成就。有些商品註明終身保固,然而哪一家公司會存到永遠呢?唯有基督存到永遠。我們有的是何等一位基督,祂不像舊約的祭司要不斷地獻祭,祂乃是更美之約的保證,擔保我們都能進入榮耀。

基督是能拯救我們到底的大祭司

基督是能拯救我們到底的大祭司(25~26)。這是論到基督神聖的祭司職分。基督作大祭司,不僅是照著亞倫等次的祭司,為著對付我們的罪;祂也不僅是照著麥基洗德等次,將餅和酒供應給我們。祂更是按著神聖、不能毀壞之生命的大能作祭司(16),這樣神聖的祭司職分能夠拯救我們到底,拯救我們到完全,拯救我們到進入榮耀。這神聖的祭司職分,使我們從罪的一切副產品,就是死亡和敗壞中蒙拯救。今天我們的大祭司,乃是按照不能毀壞之生命的大能,將我們拯救到底。祂將我們拯救得全備,拯救得完整,拯救得完全,拯救到極點,拯救直到永遠。

基督作我們的大祭司,為我們代求,承擔我們的案件(25)。祂是那永遠、不斷為我們代求的一位。祂現今正在為我們代求。我們要相信我們的基督是大祭司,正持續不斷地為我們代求。祂將自己質押給我們眾人,要拯救我們到底。基督為我們顯在神前,為我們禱告,使我們可以蒙拯救,並完全被帶進神永遠的定旨(26)。

基督是諸天裡的執事

基督是諸天裡的執事(八1~2)。執事說出基督乃是服事者。基督是真帳幕(天上帳幕)的執事,把天(不僅指地方,也指生命的情形)供應到我們裡面,使我們有屬天的生命和能力,在地上過屬天的生活,正如祂從前在地上一樣。在我們所面臨的一切困難和挑戰裡,有一位真帳幕的執事,將天供應到我們裡面,使我們能在地上過屬天的生活。

凡基督這屬天的執事所執行的,祂作為那靈都應用到我們身上;凡祂所供應的,都傳輸到我們靈裡(林前六17)。天上的帳幕就是真帳幕,乃是聯於我們的靈。基督是天梯,如同約翰一章給我們看見的(51)。基督這天梯將天聯於地;在天上所發生的事,祂即刻從天上供應、傳輸到我們的靈裡。正如現今這太空時代,太空訊號能即時傳輸到地面的螢幕上;今天藉著基督作執事,祂正將屬天的供應傳輸到我們靈裡。每當我們呼求主名,我們就與祂聯結,也與天上的帳幕、天上的至聖所聯結。

基督是進入諸天之上的至聖所並得到永遠救贖的一位

基督是進入諸天之上的至聖所並得到永遠救贖的一位(來九11~12)。基督的救贖是在十字架上完成的,但乃是等到祂進入天上的至聖所,就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前,祂才從神得到有永遠功效的救贖(西一20,來九11~12)。對許多人而言,這點可能很新。儘管基督在十字架上為我們流血,就成功了救贖;然而,這血還必須帶到天上的至聖所,帶到天上的帳幕裡,灑在“平息蓋”上,在基路伯的注視之下,在律法的見證之下,使這救贖有永遠的功效。

因著基督作神的羔羊,在十字架上一次永遠地為罪獻上自己作祭物,除去了世人的罪,祂灑在天上帳幕裡的血,就為我們成功了永遠的救贖;因此,我們得贖乃是用基督的寶血(約一29,來九14,十12,十二24,彼前一18~19)。在利未記十六章,祭牲的血需要被帶到至聖所,彈在遮罪蓋上(14~15);基督的血灑在天上的帳幕裡,就為我們成功了永遠的救贖。“基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵地獻給神,祂的血豈不更潔淨我們的良心,使其脫離死行,叫我們事奉活神麼?”(來九14)

基督是如今為我們顯在神面前的一位(24)。基督不僅為我們死,為我們流血,祂如今還為我們顯在神面前。我們有一位辯護者,承擔我們的案件;我們有一位屬天的律師,祂是我們的辯護者,為我們顯在神面前,顧到我們所有的需要。

基督是那又新又活之路的開創者

基督是那又新又活之路的開創者(十19~20)。我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是祂的肉體。

基督作為那又新又活之路的開創者,開路使我們得以藉著祂的血,從幔子(就是祂的肉體)經過,進入至聖所(20)。當基督在十字架上釘死的時候,幔子從上到下裂為兩半(太二七51,可十五38)。這隔開至聖所的幔子,如今已經裂開,開了一條又新又活的路。我們不是僅僅有一位客觀的救主,祂對我們乃是非常的主觀。今天祂進入了至聖所,為我們開創了又新又活的路,還要使我們藉著祂的血,從幔子經過,進入至聖所。

藉著基督這更美的祭物,我們得以坦然進入至聖所(來九23,十19)。無論外面的情況、風暴的海如何,我們可以坦然、放膽向主禱告:“主,給我膽量,叫我坦然進入至聖所。你已經作了先鋒,進入了至聖所,你是我們救恩的元帥。”

今天雖然至聖所是在主耶穌所在的天上(九12、24),但在十章十九節,至聖所是指在我們靈裡的至聖所;我們的靈是神的住處,是神和基督居住的內室(弗二22)。我們靈裡的至聖所,有神,有基督,也有眾聖徒;我們的靈像宇宙一般廣大。當我們在靈裡,我們就聯於諸天,也在基督天上職事的供應之下。我們得著豐富的供應,使我們在地上過屬天的生活,聯於諸天之上的至聖所。我們因耶穌的血,就得以坦然進入至聖所。

在利未記裡所預表,並在希伯來書裡所啟示之奇妙、包羅萬有的基督,是我們永遠的分

在利未記裡所預表,並在希伯來書裡所啟示之奇妙、包羅萬有的基督,是我們永遠的分(來十三8)。希伯來書所啟示基督的各方面是無窮無盡的。這樣一位奇妙、包羅萬有的基督是我們永遠的分,給我們享受。(J.L.)

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    發表時間 :
    2018-07-28 21:33:26
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    Kuann Hung
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