第七篇 完全與神和好並且心寬宏,好在神的經綸裡正確地代表神
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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RK 詩歌: -
讀經:林後五18~20,六11~13,十8,十二15,十三4、 10
林後 5:18 一切都是出於神,祂藉著基督使我們與祂自己和好,又將這和好的職事賜給我們;
林後 5:19 這就是神在基督裡,叫世人與祂自己和好,不將他們的過犯算給他們,且將這和好的話語託付了我們。
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。
林後 6:11 哥林多人哪,我們的口向你們是張開的,我們的心是寬宏的;
林後 6:12 在我們裡面,你們並不受限制,你們乃是限制在自己的心腸裡。
林後 6:13 但你們也要寬宏,作同樣的報答,我象對孩子說的。
林後 10:8 主賜給我們的權柄,是為建造,並不是為拆毀你們,我即使為這權柄稍微過多的誇口,也不至於慚愧。
林後 12:15 我極其喜歡為你們花費,並完全花上自己。難道我越發愛你們,就越發少得你們的愛麼?
林後 13:4 祂固然由於軟弱被釘十字架,卻由於神的大能仍然活著。我們在祂裡面也是軟弱,但由於神向著你們的大能,必與祂同活。
林後 13:10 所以我不在的時候,寫這些事,好叫我同在的時候,不必照著主所賜給我的權柄,嚴厲地待你們;這權柄是為著建造人,並不是為著拆毀人。

壹 我們要在神的經綸裡代表神,就需要完全與神和好——林後五20:
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。

一 和好的職事將我們完全、徹底、完滿並圓滿地帶迴歸神——18節:
林後 5:18 一切都是出於神,祂藉著基督使我們與祂自己和好,又將這和好的職事賜給我們;

1 和好的職事不僅將罪人帶迴歸神,更將信徒絕對地帶進神裡面——19~20節。
林後 5:19 這就是神在基督裡,叫世人與祂自己和好,不將他們的過犯算給他們,且將這和好的話語託付了我們。
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。

2 我們一直不斷需要和好的職事,直到我們完全與主是一,完全在祂裡面,並讓祂絕對地在我們裡面。
 

二 我們與神完全的和好有兩步——19~20節:
林後 5:19 這就是神在基督裡,叫世人與祂自己和好,不將他們的過犯算給他們,且將這和好的話語託付了我們。
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。

1 林後五章十九節是叫世人與神和好,二十節是叫已經與神和好的信徒,進一步與神和好。
林後 5:19 這就是神在基督裡,叫世人與祂自己和好,不將他們的過犯算給他們,且將這和好的話語託付了我們。
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。

2 和好的第一步是罪人脫離罪與神和好——19節:
林後 5:19 這就是神在基督裡,叫世人與祂自己和好,不將他們的過犯算給他們,且將這和好的話語託付了我們。64

a 為這目的,基督為我們的罪死了,使我們的罪蒙神赦免——林前十五3,
路二四46~47,約壹二12。
林前 15:3 我從前所領受又傳與你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,
路 24:46 又對他們說,經上這樣記著:基督要受害,第三日從死人中復活;
路 24:47 並且人要靠著祂的名,傳悔改以得赦罪之道,從耶路撒冷起,直到萬邦。
約壹 2:12 孩子們,我寫信給你們,因為你們的罪因著祂的名得了赦免。

b 這是基督的死客觀的一面;在這一面,祂在十字架上擔當我們的罪,替我們受了神的審判——彼前二24,賽五三11~12,來九28,西一22,羅八3。
彼前 2:24 祂在木頭上,在祂的身體裡,親自擔當了我們的罪,使我們既然向罪死了,就得以向義活著;因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。
賽 53:11 祂必看見自己勞苦的果效,便心滿意足;那義者我的僕人要使許多人因認識祂而成為義的;並且祂要擔當他們的罪孽。
賽 53:12 所以我要使祂與至大者同分,祂要與至強者均分擄物;因為祂將命傾倒,以至於死,且被算在罪犯之中;惟獨祂擔當多人的罪,又為罪犯代求。
來 9:28 基督也是這樣,既一次被獻,擔當了多人的罪,將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現,並與罪無關,乃為拯救他們。
西 1:22 但如今祂在基督肉體的身體裡,藉著死,叫你們與自己和好了,把你們聖別、沒有瑕疵、無可責備地呈獻在自己面前;
羅 8:3 律法因肉體而軟弱,有所不能的,神,既在罪之肉體的樣式裡,並為著罪,差來了自己的兒子,就在肉體中定罪了罪,

3 和好的第二步是活在天然生命中的信徒脫離肉體與神和好——林後五20:
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。

a 為這目的,基督替我們這個“人”死了,使我們能在復活的生命裡向祂活著——14~15節。
林後 5:14 原來基督的愛睏迫我們,因我們斷定:一人既替眾人死,眾人就都死了;
林後 5:15 並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,不再向自己活,乃向那替他們死而復活者活。

b 因著我們仍然與神隔開,我們並非完全與神是一,全然與祂和諧,所以需要和好的第二步。

c 基督主觀的死需要應用到我們的情況裡,應用到我們天然的生命上——羅六6,八13,加五24,太十六24:
羅 6:6 知道我們的舊人已經與祂同釘十字架,使罪的身體失效,叫我們不再作罪的奴僕,
羅 8:13 因為你們若照肉體活著,必要死;但你們若靠著那靈治死身體的行為,必要活著。
加 5:24 但那屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾,都釘了十字架。
太 16:24 於是耶穌對門徒說,若有人要跟從我,就當否認己,背起他的十字架,並跟從我。

1) 為了使我們完全與神和好,父暴露我們天然的生命,並向我們揭示我們真實的情況——約壹一5、 7:
約壹 1:5 神就是光,在祂裡面毫無黑暗;這是我們從祂所聽見,現在又報給你們的信息。
約壹 1:7 但我們若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

2) 結果,我們就定罪自己天然的所是,並且主觀地應用十字架,這種應用基督的死,就釘死我們天然的生命。

3) 當我們天然的人被除去時,我們就經歷和好的第二步;在這一步,我們天然人的幔子裂開了,使我們能活在神的同在中。

4) 和好的第二步不是一次永遠的,乃是繼續不斷的。

4 藉著祂死的這兩面,基督就使神所揀選的人完全與神和好了——羅五10,林後五19~20。
羅 5:10 因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好,既已和好,就更要在祂的生命裡得救了。
林後 5:19 這就是神在基督裡,叫世人與祂自己和好,不將他們的過犯算給他們,且將這和好的話語託付了我們。
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。

貳 與神完全和好,使我們的心寬宏——20節,六11~13:
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。
林後 6:11 哥林多人哪,我們的口向你們是張開的,我們的心是寬宏的;
林後 6:12 在我們裡面,你們並不受限制,你們乃是限制在自己的心腸裡。
林後 6:13 但你們也要寬宏,作同樣的報答,我象對孩子說的。

一 我們的心有多寬宏,在於我們與神和好的程度。

二 心狹窄是很強的標示,我們只是部分與神和好,我們得拯救的百分比還很低——12節,羅五10。
林後 6:12 在我們裡面,你們並不受限制,你們乃是限制在自己的心腸裡。
羅 5:10 因為我們作仇敵的時候,且藉著神兒子的死得與神和好,既已和好,就更要在祂的生命裡得救了。

三 我們應當嚴以待己,而不是對人;為此,我們需要寬宏;那些非常梗直的人,通常也是狹窄的;他們需要心寬宏——林後六12~13。
林後 6:12 在我們裡面,你們並不受限制,你們乃是限制在自己的心腸裡。
林後 6:13 但你們也要寬宏,作同樣的報答,我象對孩子說的。

四 智慧和廣大的心是一件事的兩面;智慧的祕訣乃是在於心地寬大——王上四20、29。
王上 4:20 猶大人和以色列人眾多,如同海邊的沙那樣多,都吃喝快樂。
王上 4:29 神賜給所羅門智慧、極大的聰明、和寬廣的心,如同海邊的沙那樣不可測量。

叄 當我們完全與神和好並且心寬宏時,就能在神的經綸裡正確地代表祂——林後五20,十8,十二15,十三4、 10:
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。
林後 10:8 主賜給我們的權柄,是為建造,並不是為拆毀你們,我即使為這權柄稍微過多的誇口,也不至於慚愧。
林後 12:15 我極其喜歡為你們花費,並完全花上自己。難道我越發愛你們,就越發少得你們的愛麼?
林後 13:4 祂固然由於軟弱被釘十字架,卻由於神的大能仍然活著。我們在祂裡面也是軟弱,但由於神向著你們的大能,必與祂同活。
林後 13:10 所以我不在的時候,寫這些事,好叫我同在的時候,不必照著主所賜給我的權柄,嚴厲地待你們;這權柄是為著建造人,並不是為著拆毀人。

一 因著使徒保羅已經完全與神和好並且心寬宏,他就夠資格作基督的大使代表神——五20:
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。

1 基督的大使代表神這宇宙中最高的權柄:

a 神已將天上地上所有的權柄,都賜給了基督——太二八18。
太 28:18 耶穌進前來,對他們說,天上地上所有的權柄,都賜給我了。

b 耶穌乃是基督——萬有的主、萬王之王、萬主之主——最高的權柄——徒二36,十36,提前六15,啟十七14,十九16。
徒 2:36 所以,以色列全家當確實地知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,神已經立祂為主為基督了。
徒 10:36 祂藉著耶穌基督(祂是萬人的主)傳和平為福音,將這道傳給以色列子孫。
提前 6:15 在適當的時期,那可稱頌、獨有權能的,萬王之王,萬主之主,
啟 17:14 他們要與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主, 萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召被選忠信的人,也必得勝。
啟 19:16 在祂衣服和大腿上,有名字寫著:萬王之王,萬主之主。

c 主需要一些夠資格在地上代表祂的大使——太二八19。
太 28:19 所以你們要去,使萬民作我的門徒,將他們浸入父、子、聖靈的名裡,

d 新約的執事是經授權得著屬天權柄的人,代表最高的權柄——林後三6,五20:
林後 3:6 祂使我們夠資格作新約的執事,這些執事不是屬於字句,乃是屬於靈,因為那字句殺死人,那靈卻叫人活。
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。

1) 使徒受到託付,代表基督完成神的定旨——太十40,約十三20,加四14下。
太 10:40 接待你們的,就是接待我;接待我的,就是接待那差遣我的。
約 13:20 我實實在在地告訴你們,有人接待我所差遣的,就是接待我;接待我,就是接待那差遣我的。
加 4:14下 ……反倒接待我,如同神的使者,如同基督耶穌。

2) 基督身體上所有的肢體都是頭的代表,就是祂的大使——徒九6、10~17,二二12~16。
徒 9:6 起來,進城去,你所當作的事,必有人告訴你。
徒 9:10 當時在大馬色有一個門徒,名叫亞拿尼亞,主在異象中對他說,亞拿尼亞。他說,主啊,看哪,我在這裡。
徒 9:11 主對他說,起來,往那叫直的街上去,在猶大的家裡,尋找一個大數人名叫掃羅。看哪,他正在禱告,
徒 9:12 在異象中看見一個人,名叫亞拿尼亞,進來按手在他身上,叫他能看見。
徒 9:13 亞拿尼亞回答說,主啊,我聽見許多人說到這人,他在耶路撒冷向你的聖徒行了多少惡事,
徒 9:14 並且他在這裡有從祭司長得來的權柄,要捆綁一切呼求你名的人。
徒 9:15 主卻對亞拿尼亞說,你只管去,因為這人是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王並以色列子孫面前,宣揚我的名;
徒 9:16 我要指示他,為我的名必須受許多的苦難。
徒 9:17 亞拿尼亞就去了,進了那家,按手在掃羅身上,說,掃羅弟兄,在你來的路上向你顯現的耶穌,就是主,差遣我來,叫你能看見,又被聖靈充溢。
徒 22:12 有一個人名叫亞拿尼亞,按著律法是虔誠人,為一切住在那裡的猶太人所稱讚。
徒 22:13 他到我這裡來,站在旁邊對我說,掃羅弟兄,你看見吧。我當時一看,就看見了他。
徒 22:14 他又說,我們祖宗的神預先選定了你,叫你認識祂的旨意,又得見那義者, 且得聽祂口中所出的聲音;
徒 22:15 因為你要將所看見所聽見的,向萬人為祂作見證。
徒 22:16 現在你為什麼耽延?起來,呼求著祂的名受浸,洗去你的罪。

2 保羅是基督的大使,乃是“代理的神” ——林後一3~4、 12、 15~16,二10,十1,十一2:
林後 1:3 我們主耶穌基督的神與父,就是那憐恤人的父,和賜諸般安慰的神,是當受頌讚的;
林後 1:4 祂在我們一切的患難中安慰我們,叫我們能用自己從神所受的安慰,安慰那些在各樣患難中的人。
林後 1:12 我們所誇的,是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠,在世為人,不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典,對你們更是這樣。
林後 1:15 我既然這樣深信,先前就有意到你們那裡去,叫你們得著兩次的恩典,
林後 1:16 也要從你們那裡經過,往馬其頓去,再從馬其頓回到你們那裡,然後蒙你們送行往猶太去。
林後 2:10 你們饒恕誰什麼,我也饒恕;我若曾有所饒恕,我所已經饒恕的,是在基督的面前,為你們饒恕的;
林後 10:1 然而我保羅,就是那如你們所說,在你們中間,見面的時候是卑鄙的,不在的時候,向你們卻是放膽的,親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們,
林後 11:2 我以神的妒忌,妒忌你們,因為我曾把你們許配一個丈夫,要將一個貞潔的童女獻給基督。

a 保羅與基督是一,作為代理的神,安慰信徒——一3~4。
林後 1:3 我們主耶穌基督的神與父,就是那憐恤人的父,和賜諸般安慰的神,是當受頌讚的;
林後 1:4 祂在我們一切的患難中安慰我們,叫我們能用自己從神所受的安慰,安慰那些在各樣患難中的人。

b 保羅憑著神的單純行事為人,因為他效法神的單純,並且活神——12節。
林後 1:12 我們所誇的,是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠,在世為人,不靠屬肉體的智慧,乃靠神的恩典,對你們更是這樣。

c 保羅來到哥林多人那裡,乃是作恩典之神的來到——15~16節。
林後 1:15 我既然這樣深信,先前就有意到你們那裡去,叫你們得著兩次的恩典,
林後 1:16 也要從你們那裡經過,往馬其頓去,再從馬其頓回到你們那裡,然後蒙你們送行往猶太去。

d 保羅在基督的人位裡饒恕一件特殊的事——二10。
林後 2:10 你們饒恕誰什麼,我也饒恕;我若曾有所饒恕,我所已經饒恕的,是在基督的面前,為你們饒恕的;

e 保羅藉著基督的溫柔與和藹勸信徒——十1。
林後 10:1 然而我保羅,就是那如你們所說,在你們中間,見面的時候是卑鄙的,不在的時候,向你們卻是放膽的,親自藉著基督的溫柔與和藹勸你們,

f 保羅以神的妒忌,妒忌聖徒——十一2。
林後 11:2 我以神的妒忌,妒忌你們,因為我曾把你們許配一個丈夫,要將一個貞潔的童女獻給基督。

二 我們需要從摩西一次沒有代表神學嚴肅的功課——民二十2~13:
民 20:2 會眾沒有水喝,就聚集攻擊摩西、亞倫。
民 20:3 百姓向摩西爭鬧說,巴不得我們的弟兄死在耶和華面前的時候,我們也死了!
民 20:4 你們為何把耶和華的會眾領到這曠野,使我們和牲畜都死在這裡?
民 20:5 你們為何把我們從埃及帶上來,領我們到這壞地方?這地方不好撒種,也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹,甚至沒有水喝。
民 20:6 摩西、亞倫離開會眾,到會幕門口,面伏於地;耶和華的榮光向他們顯現。
民 20:7 耶和華對摩西說,
民 20:8 你拿著杖,和你的哥哥亞倫招聚會眾,在他們眼前吩咐磐石發出水來;這樣,你就為他們使水從磐石中流出來,給會眾和他們的牲畜喝。
民 20:9 於是摩西照耶和華所吩咐的,從耶和華面前取了杖去。
民 20:10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前;摩西對他們說,你們這些背叛的人聽我說,我們要為你們使水從這磐石中流出來麼?68
民 20:11 摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都喝了。
民 20:12 耶和華對摩西、亞倫說,因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。
民 20:13 這就是米利巴水;以色列人在那裡向耶和華爭鬧,耶和華就在他們中間顯為聖。

1 摩西擊打磐石兩下,又稱百姓是背叛的人,就是沒有在以色列人眼前尊神為聖——10~12節:
民 20:10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前;摩西對他們說,你們這些背叛的人聽我說,我們要為你們使水從這磐石中流出來麼?
民 20:11 摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都喝了。
民 20:12 耶和華對摩西、亞倫說,因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。

a 尊神為聖,就是使祂成為聖別的,也就是使祂從一切假神分別出來;沒有尊神為聖,就是使祂成為凡俗的——12節。
民 20:12 耶和華對摩西、亞倫說,因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。

b 摩西向百姓動怒,又錯誤地擊打磐石兩下,就是沒有尊神為聖——10~11節。
民 20:10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前;摩西對他們說,你們這些背叛的人聽我說,我們要為你們使水從這磐石中流出來麼?
民 20:11 摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都
喝了。

c 神沒有動怒,摩西卻動怒,沒有在神聖別的性情上正確代表神;他擊打磐
石兩下,沒有遵守神在祂經綸裡的話——10~12節。
民 20:10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前;摩西對他們說,你們這些背叛的人聽我說,我們要為你們使水從這磐石中流出來麼?
民 20:11 摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都
喝了。
民 20:12 耶和華對摩西、亞倫說,因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。

d 摩西違犯了神的聖別性情和祂神聖的經綸;他定罪百姓是背叛的人,但他
纔是違背神話的人——10、 24節,二七14。
民 20:10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前;摩西對他們說,你們這些背叛的人聽我說,我們要為你們使水從這磐石中流出來麼?
民 20:24 亞倫要歸到他本民那裡,他必不得進我所賜給以色列人的地,因為在米利巴水的事上,你們違背了我的話。
民 27:14 因為你們在尋的曠野,當會眾爭鬧的時候,違背了我的話,沒有在湧水之處,在會眾眼前尊我為聖。(這水就是在尋的曠野,加低斯米利巴的
水。)

2 在我們所說並所作一切關於神子民的事上,我們的態度必須按照神聖別的性情,我們的行動必須按照祂神聖的經綸。

3 我們若在態度和行動上不尊神為聖,就是背叛祂並得罪祂。

三 正確代表神的人必須有以下的資格:

1 他必須服權柄——太八8~9。
太 8:8 百夫長回答說,主啊,我不配你到舍下來,只要你說一句話,我的僕人就必得醫治。
太 8:9 因為我也是一個在權柄之下的人,有兵在我以下;我對這個說,去,他就去;對那個說,來,他就來;對我的奴僕說,作這事,他就作。

2 他必須認識他自己並沒有權柄——二八18,林後十8,十三10。
太 28:18 耶穌進前來,對他們說,天上地上所有的權柄,都賜給我了。69
林後 10:8 主賜給我們的權柄,是為建造,並不是為拆毀你們,我即使為這權柄稍微過多的
誇口,也不至於慚愧。
林後 13:10 所以我不在的時候,寫這些事,好叫我同在的時候,不必照著主所賜給我的權柄,嚴厲地待你們;這權柄是為著建造人,並不是為著拆毀人。

3 他必須認識神和神的旨意——弗一9,五17。
弗 1:9 照著祂的喜悅,使我們知道祂意願的奧祕;這喜悅是祂在自己裡面預先定下的,
弗 5:17 所以不要作愚昧人,卻要明白什麼是主的旨意。

4 他必須是否認己的人——太十六24。
太 16:24 於是耶穌對門徒說,若有人要跟從我,就當否認己,背起他的十字架,並跟從我。

5 他必須與主是一,時刻活在與祂親密的交通裡——林前六17,一9,約壹一3。
林前 6:17 但與主聯合的,便是與主成為一靈。
林前 1:9 神是信實的,你們乃是為祂所召,進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。
約壹 1:3 我們將所看見並聽見的,也傳與你們,使你們也可以與我們有交通;而且我們的交通,又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。

6 他必須不主觀,不照著自己的感覺行事——林後三5。
林後 3:5 並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作象是出於我們自己的;我們之所以夠資格,乃是出於神;

7 他必須對人親切、有恩典——路六35,參羅五15~16,林前二12。
路 6:35 但你們要愛你們的仇敵,也要善待他們;並且要借給人,不指望償還;你們的賞賜就必大了,你們且要成為至高者的兒子,因為祂恩待那忘恩的和作惡的。
羅 5:15 只是過犯不如恩賜;若因一人的過犯,多人都死了,神的恩典,與耶穌基督一人恩典中白白的恩賜,就更加洋溢地臨到多人。
羅 5:16 並且一人犯罪的結果,也不如白白的恩賜;因為審判是由於一次過犯而定罪,恩賜乃是由於許多過犯而稱義。
林前 2:12 我們所領受的,並不是世上的靈,乃是那出於神的靈,使我們能知道神白白恩賜我們的事;

8 他必須是在復活裡的人,活在基督復活的生命裡——林後一9,四14,民十七1~10。
林後 1:9 自己裡面也斷定是必死的,叫我們不信靠自己,只信靠那叫死人復活的神;
林後 4:14 知道那叫主耶穌復活的,也必叫我們與耶穌一同復活,並且叫我們與你們一同站在祂面前。
民 17:1 耶和華對摩西說,
民 17:2 你要告訴以色列人,從他們取杖,每宗族一根;從他們所有的首領,按著宗族,共取十二根;你要將各人的名字寫在各人的杖上,
民 17:3 並要將亞倫的名字寫在利未的杖上,因為各宗族的族長必有一根杖。
民 17:4 你要把這些杖放在會幕內見證的版前,我與你們相會之處。
民 17:5 我揀選的那人,他的杖必發芽;這樣,我必使以色列人向你們所發、對我的怨言止息。
民 17:6 於是摩西告訴以色列人。他們的首領就把杖交給他,按著宗族,每首領一根,共有十二根;亞倫的杖也在其中。
民 17:7 摩西就把杖放在見證的會幕內,在耶和華面前。
民 17:8 第二天,摩西進見證的會幕去;看哪,利未家亞倫的杖已經發了芽,甚至生了花苞,開了花,結了熟杏。
民 17:9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來,給以色列眾人看;他們看見了,各首領就把自己的杖拿去。
民 17:10 耶和華對摩西說,把亞倫的杖放回見證的版前,給這些背叛之子留作記號;這樣,你就使他們向我發的怨言止息,免得他們死亡。

9 他在神面前必須站在卑微的地位上——十四5,十六3~4、 22、 45,太十一29,
羅十二16,路十四7~11,彼前五5~6。
民 14:5 摩西、亞倫就在以色列人全會眾前,面伏於地。
民 16:3 聚集攻擊摩西、亞倫,說,你們太過分了;全會眾個個既是聖別的,耶和華也在他們中間,你們為什麼高擡自己,超過耶和華的會眾呢?
民 16:4 摩西聽見了,就面伏於地。
民 16:22 摩西、亞倫卻面伏於地,說,神啊,萬人之靈的神啊,一人犯罪,你就要向全會眾發怒麼?
民 16:45 你們從這會眾中間離開,我好在片刻之間把他們滅絕。他們二人就面伏於地。
太 11:29 我心裡柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裡就必得安息;
羅 12:16 要彼此思念相同的事,不要思念高傲的事,倒要俯就卑微的人,不要自以為精明。
路 14:7 耶穌注意到被請的客人怎樣選擇首位,就對他們講了一個比喻說,
路 14:8 你被人請去赴婚筵,不要坐在首位上,恐怕有比你尊貴的被他請來;
路 14:9 那請你們的人前來對你說,讓座給這一位吧。你就羞羞慚慚地坐到末位上去了。
路 14:10 你被請的時候,要去坐在末位上,好叫那請你的人來,對你說,朋友,請上坐。那時你在同席的人面前就有光采了。
路 14:11 因為凡高擡自己的,必降為卑;降卑自己的,必升為高。
彼前 5:5 照樣,年幼的,要服從年長的;你們眾人彼此相待,也都要以謙卑束腰,因為神敵擋狂傲的人,賜恩給謙卑的人。
彼前 5:6 所以你們要謙卑,服在神大能的手下,使祂到了時候,可以叫你們升高。

10 他必須是受得起頂撞的——出十六7,民十四2、 5、 9、 27,太六14~15,林前四6~13。
出 16:7 早晨,你們要看見耶和華的榮耀,因為耶和華聽見你們向祂所發的怨言了。 我們算什麼,你們竟向我們發怨言?
民 14:2 以色列眾人向摩西、亞倫發怨言;全會眾對他們說,巴不得我們早死在埃及地,或是死在這曠野。
民 14:5 摩西、亞倫就在以色列人全會眾前,面伏於地。
民 14:9 只是你們不可背叛耶和華,也不要怕那地的民;因為他們是我們的食物。蔭庇他們的已經離開他們,有耶和華與我們同在;不要怕他們。
民 14:27 這惡會眾向我發怨言,我忍耐他們要到幾時呢?以色列人向我所發的怨言,我都聽見了。
太 6:14 因為你們若赦免人的過犯,你們的天父也必赦免你們;
太 6:15 你們若不赦免人的過犯,你們的父也必不赦免你們的過犯。
林前 4:6 弟兄們,我為你們的緣故,將這些事轉比到自己和亞波羅身上,叫你們從我們學習不越過所寫的,免得你們自高自大,高看這個,鄙視那個。
林前 4:7 使你與人不同的是誰?你有什麼不是領受的?若真是領受的,你為什麼誇口,彷彿不是領受的?
林前 4:8 你們已經飽足了,已經豐富了,不用我們,自己就作王了。我巴不得你們果真作王,叫我們也得與你們一同作王。
林前 4:9 我想神把我們使徒顯列在末後,好象定了死罪的人,因為我們對世界,就是對天使和世人,成了一臺戲。
林前 4:10 我們為基督的緣故是愚拙的,你們在基督裡倒是精明的;我們軟弱,你們倒強壯;你們有榮耀,我們倒被輕視。
林前 4:11 直到今時,我們還是又飢,又渴,又赤身露體,又挨拳打,又居無定所;
林前 4:12 並且勞苦,親手作工;被人咒罵,我們就祝福;被人逼迫,我們就忍受;
林前 4:13 被人毀謗,我們就善勸;我們成了世界上的汙穢,萬物中的渣滓,直到如今。

11 他必須自己覺得不行,自以為不配——出三11,四6~7、 10,林後三5,林前十五10。
出 3:11 摩西對神說,我是誰,竟能去法老那裡,將以色列人從埃及領出來呢?
出 4:6 耶和華又對他說,把手放在懷裡。他就把手放在懷裡,及至抽出來,不料,手長了麻風,象雪那樣白。
出 4:7 耶和華說,再把手放在懷裡。他就再把手放在懷裡,及至從懷裡抽出來,不料,手已經復原,象身上別處的肉一樣。
出 4:10 摩西對耶和華說,主啊,我向來不是能言的人,就是從你對僕人說話以後,還是這樣;我本是拙口笨舌的。
林後 3:5 並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作象是出於我們自己的;我們之所以夠資格,乃是出於神;
林前 15:10 然而因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。

12 他必須是正確代表神的人——出三二11~12,林後五18、 20,弗六20。
出 32:11 摩西懇求耶和華他的神,說,耶和華啊,你為什麼向你的百姓發烈怒?這百姓是你用大力並大能的手,從埃及地領出來的。
出 32:12 為什麼使埃及人議論說,祂領他們出去,是要降禍與他們,把他們殺在山中,將他們從地面上除滅?求你轉意,不發你的烈怒,後悔,不降禍與你的百姓。
林後 5:18 一切都是出於神,祂藉著基督使我們與祂自己和好,又將這和好的職事賜給我們;
林後 5:20 所以我們為基督作了大使,就好象神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。
弗 6:20 (我為這奧祕作了帶鎖鏈的大使,)使我在這奧祕上,照我所當講的,放膽講說。

職事信息摘錄:
肉體的破碎

幔子,就是肉體,乃是使一個帳幕成為兩個帳幕的因素。甚至今天在我們的經歷中也是這樣。按道理說,神已經把肉體釘在十字架上。基督釘十字架的時候,肉體也釘在十字架上。殿裡的幔子從上到下裂為兩半(太二七51),就是指明這事。肉體雖然在基督釘十字架的時候裂開了,但在經歷上我們的肉體也許仍是完整的,沒有裂開,沒有撕裂。我們仍是在魂裡,在頭一個帳幕裡,原因乃在於我們的肉體還沒有破碎。
我們很可能作屬靈的事,肉體卻仍然沒有破碎。我們也許在外面肉體裡呼求主,而沒有從靈的深處來呼求。有時候,夫妻吵嘴,其中一位也許會說,“讚美主!”然而,在這種情況下,這麼說不是出於靈,乃是出於肉體。因此,不僅我們閒談、批評的時候是在肉體裡,連我們呼求主、讚美祂的時候,也可能是在肉體裡。我們這些新約的信徒仍然在魂裡,在舊約時代裡,原因就是我們的肉體還沒有破碎。
帳幕裡的幔子掛在四根柱子上。……柱子代表特出的信徒,就是召會中較剛強的肢體。帳幕裡的柱子比豎板堅固。豎板是扁平的,而柱子是厚實的。應用到我們的經歷中,意思是,豎板經過對付,就會成為柱子。在召會裡的眾聖徒當中,柱子,就是較剛強的人,擔負神在肉體顯現的見證。無疑的,召會中領頭的人都該是柱子。按照提前三章十五節,召會必須是神顯現於肉體這個真理的柱石。
如果召會中領頭的,較剛強之人的肉體沒有破碎,全召會就都會留在頭一個帳幕裡,無法進入第二個帳幕。一個聚會能不能進入至聖所,乃在於領頭之人的肉體有沒有破碎。加拉太五章二十四節說,那屬基督的人,已經把肉體釘了十字架。我們基督徒若是憑著那靈生活行動,
我們的肉體就已經釘了十字架。羅馬六章六節說,我們的舊人——己——已經釘在十字架上。
雖然我們無法釘死自己,但我們能釘死肉體,我們也必須這麼作。如果我們的肉體釘死了,就會成為裂開的幔子,作為入口,使全召會進入第二個帳幕,好直接享受神。由此我們看見,召會的光景乃在於領頭之人的肉體有沒有破碎。這與我多年來所觀察到的完全相符。一個地方的召會能不能進入至聖所,完全在於那些作柱子之人的肉體有沒有破碎,就是領頭之人的肉體有沒有破碎( 出埃及記生命讀經,一三四三至一三四五頁)。

摩西向以色列人動怒,錯誤地擊打了磐石兩下,沒有尊神為聖
摩西向以色列人動怒,錯誤地擊打了磐石兩下,沒有尊神為聖。他動怒,就沒有向神子民在神聖別的性情上正確地代表祂;他擊打磐石兩下,就是在神行動上錯誤地代表神。因此,他和他哥哥就受神懲罰,不得進入美地(民二十12~13、 24,二七12~14)。
在民數記二十章,神沒有向百姓動怒,但摩西卻動怒。他到神那裡,向祂申訴,卻不敢說什麼。在這事上,摩西是對的,因為我們生氣的時候不該禱告。關於這事,我們需要記得,以利亞在王上十九章十四節如何禱告。以利亞在禱告中說,“我為耶和華萬軍之神大發妒忌;因為以色列入背棄了你的約,拆毀了你的壇,用刀殺了你的申言者,只剩下我一個人,他們還尋索要奪我的命。”保羅論到這禱告,說以利亞是向神控告以色列人(羅十一2)。以利亞的申訴實際上是控告神的百姓。從摩西在民數記二十章的事例,以及以利亞在王上十九章的事例,我們學知每逢我們向神禱告到神的子民時,我們要很小心。
“耶和華對摩西、亞倫說,因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”(民二十12)神責怪摩西和亞倫不信祂,也不在百姓眼前尊祂為聖。神沒有動怒,摩西卻動怒,所以摩西沒有正確地代表神。摩西在怒中可能以為這次神要消滅百姓了。然而,神曉得民數記二十章裡的難處,是由於百姓口渴。就如母親不對口渴而哭的小孩生氣,反會顧惜小孩;照樣,神也不向祂口渴的百姓動怒,反而負責用水供應他們。
按照民數記二十章神對祂子民的看法,他們沒有什麼錯。這與二十三至二十四章的情形相似。巴勒僱巴蘭去咒詛以色列人,但結果沒有咒詛,卻有祝福。巴蘭無法咒詛神所沒有咒詛的(二三8),他說,“祂未見雅各中有罪孽,也未見以色列中有禍患。( 21)在二十四章五節,巴蘭接著說,“雅各啊,你的帳棚何其佳美!以色列啊,你的帳幕何其華麗!”按照摩西在二十章的看法,神的子民中間有許多禍患和罪孽,但在神看來,卻沒有禍患或罪孽。這就是說,摩西雖然常常與神是一,但在這時刻,他與神之間卻有很大的差異。
摩西在對付水的事上作錯了。他是神的代表,他有地位代表神,但在這裡他向百姓錯誤地代表了神。在這時神並沒有動怒。祂告訴摩西吩咐磐石出水,這事實指明瞭這點。但摩西動怒了,無法容忍這局面。他招聚了會眾,向他們動怒說,“你們這些背叛的人聽我說。”( 10)
摩西這樣對百姓說話,就錯誤地代表了神。他錯誤的說話使神成為凡俗,就是沒有尊神為聖,沒有使祂從一切別的神分別出來。所以,神在十二節對摩西似乎說,“摩西,你沒有正確地代表我。你使百姓對我有了錯誤的印象。你在怒中給他們一個印象,以為我對他們動怒,其實我並沒有動怒。你沒有尊我為聖。你沒有彰顯我是那特別、與一切別的神分別出來的一位。你沒有向百姓陳明,我是那滿了憐憫和恩典的神。”摩西所代表的神沒有動怒,所以,祂的代表摩西也不該動怒。
在十節,摩西稱百姓是背叛的人。在二十四節,神對摩西、亞倫說,“在米利巴水的事上,你們違背了我的話。”這裡神似乎是說,“你們沒有順從我。你們沒有作我吩咐你們作的事,反而作了別的事。百姓沒有辱罵我,他們沒有錯。他們只是需要水而已,唯有我才能供應他們水。百姓口渴並沒有犯錯,他們沒有背叛我。你們定罪他們是背叛的人,但你們纔是違背我話的人。”
在出埃及三十二章,摩西正確地代表了神。百姓拜金牛犢,得罪神到極點。神對摩西說,“我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我,我要向他們發烈怒,將他們滅絕;我要使你成為大國。”( 9~10)當摩西聽見這話,就向神禱告說,“耶和華啊,你為什麼向你的百姓發烈怒?這百姓是你用大力並大能的手,從埃及地領出來的。為什麼使埃及人議論說,祂領他們出去,是要降禍與他們,把他們殺在山中,將他們從地面上除滅?求你轉意,不發你的烈怒,後悔,不降禍與你的百姓。”( 11~12)看起來摩西是違背神的話,但實際上他的禱告使神的心喜悅。這裡他正確地代表了神;但在民數記二十章,他忘記尊神為聖,就錯誤地代表了神。
摩西在民數記二十章的經歷,對我們今天在召會生活中是很重要的功課。我們需要學知,特別當我們在召會中被聖徒得罪時,不該為著控告祂百姓的目的到神面前。我們若在禱告中控告神的百姓,就會得罪神。就如作母親的,當自己的小孩被人控告並批評,就會不高興;照樣,當我們控告並批評神的百姓時,神也會不高興。當你就著神子民的事到主面前時,你應當小心。你可能以為聖徒不甚好,就在神面前控告他們,這的確會得罪神。
民數記二十章啟示一件要緊的事,就是神的性情是聖別的。聖別就是不一樣,有分別。神是聖別的一位,祂與一切的假神不一樣。假神很容易向人生氣,但真神不是這樣。神沒有那種性情。祂的性情乃是滿了憐憫、恩典、愛和同情。當祂的百姓為缺水引起爭鬧,祂沒有因他們被得罪。即使祂必須懲罰祂的百姓,也是寬容地懲罰。例如,可拉被地吞滅,但可拉的一個後裔卻成為聖人和詩人。這指明神的審判是有寬容的。
我們不可以讓人對我們所事奉的神,有錯誤的印象。為免給人這樣錯誤的印象,每當我們被當地的一些聖徒激怒時,我們該小心。我們不該對他們生氣,或到神那裡申訴他們的不是。
我們若申訴聖徒的不是,神會覺得我們是在控告他們,而沒有尊祂為聖。我們說到那些得罪我們的人時,不該急促;我們若要代表神,就需要學習常常尊重祂聖別的性情。這就是尊祂為聖。我們對神的子民所說並所作的一切,必須絕對按照祂聖別的性情。不然,我們的話語和行動就會違背祂而得罪祂。神有祂內在的性情,也有祂外在的行政,就是祂的經綸,祂行事的法則。神告訴摩西,要他吩咐磐石流出水來,這話乃是按照神的行政,且是為著祂的經綸。因此,當摩西在怒中錯誤地行事時,他就幹犯了神經綸的原則。這該警告我們,不要留在我們的怒氣裡,而要操練保羅在以弗所四章二十六節的話:“不可含怒到日落。”
摩西冒犯了神的聖別性情和神聖經綸。他錯誤地代表神,也幹犯了神經綸的原則。因此,雖然他與神親密,被視為神的朋友,卻失去了進入美地的權利。
我們被得罪的時候,要小心我們如何說到神的子民,這會幫助我們留在神的國裡。論到這事,我要推薦你們看馬太十八章一至三十五節,在那裡我們看見,要保守在神的國裡,最好的方法是赦免別人。我們不該得罪別的聖徒,或使他們絆跌。每當我們被別人得罪或絆跌時,我們應該赦免人。我們若只知道定罪人,無意赦免人,我們就有麻煩。在召會生活中,我們需要赦免人。
赦免就是忘記。假定某對夫婦沒有操練赦免和忘記被得罪的事;他們沒有赦免,只有定罪;沒有忘記,只有記得;這樣一個婚姻不大可能持久。即使婚姻維持下去,也不會有喜悅和快樂。你若要有快樂的婚姻生活,就需要赦免你配偶得罪你的地方,並且忘記這些事。召會生活該是赦免的生活。對於聖經,我們要有好的記憶,但對於別人的過犯,我們不要有好的記憶。這會保守我們在召會生活裡。不然,我們對於聖徒會有許多消極的事要說,至終甚至放棄召會生活。為著召會生活並在召會生活裡,我們需要一個赦免人的靈。這樣,我們就不會定罪聖徒,反而會忘記他們的過失和冒犯。
摩西在民數記二十章所犯的大錯,在於他對神的子民沒有積極和美好的感覺。這使他在代表神的事上犯了嚴重的錯誤。他沒有在神的性情上將聖別的神尊為聖,也沒有在神的經綸裡持守神的話。我在本篇信息裡的負擔,就是要指出,我們需要從摩西在百姓為水爭鬧這事上的失敗,學重要的功課。
我們都需要領悟,召會生活是非常細嫩且敏感的,召會中的每一位弟兄姊妹也同樣非常細嫩且敏感。有時我們得罪人,就是因為我們不記得, 召會生活和聖徒是細嫩且敏感的。我們也許以為某位弟兄很好,不可能被任何人冒犯。這樣一位弟兄多年來都很好,但突然間,因著他是細嫩且敏感的,他可能被人得罪,就對召會生活不再有積極的感覺。這樣的事例提醒我們需74要學習,常常察覺召會生活中眾聖徒是細嫩且敏感的。
在二十章,神沒有進來為摩西表白,反而進來為祂的子民表白。這可能叫摩西大為驚訝,他從未期待神會為他所認為是背叛的人表白。但這正是神所作的。在這章裡,神似乎在說,
“摩西,你違背了我的話。我的百姓沒有錯,你卻錯了。”
我們研讀民數記二十章,能學習到在召會生活中,別人與我們爭鬧時,我們該如何行。百姓似乎對摩西說,“我們在哪裡可以找到水?你為何把我們從埃及帶上來,領我門到這樣的地方?這地方不好撒種,也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹。”百姓向摩西這樣爭鬧以後,摩西應該到主面前說,“主,對於你所愛之子民的需要,我該作什麼?”在這章裡,神似乎對摩西說,“你不需要作什麼。拿起你的杖,到磐石那裡,吩咐磐石流出水來,叫我的百姓和牲畜可以喝。”摩西該讚美主,簡單地吩咐磐石流出水來。今天我們若這樣對付神百姓的爭鬧,召會生活就會是榮耀的。
民數記和哥林多前書有明確的聯結。保羅在寫哥林多前書時, 可能領悟以色列人的歷史就是召會生活的預表。他在林前五章七節提到逾越節,說,“我們的逾越節基督,已經被殺獻祭了。”然後他在十章六節說到以色列人在曠野所發生的事:“這些事都是我們的鑑戒。”他在十一節接著說,“這些發生在他們身上的事,都是鑑戒,並且寫在經上,正是為警戒我們……。”這清楚指明,我們要從以色列人的行程學功課。發生在他們身上的事,也可能發生在我們身上。
我們需要從摩西在民數記二十章的失敗學功課。當我們說到神子民的時候,要非常小心。
我們也許以為自己對,別人錯。然而,神可能不為我們表白,卻為我們所定罪的人表白。
在林前四章三至五節,我們看見保羅論到審判並被審判的態度:“至於我被你們察驗,或被人審判的日子察驗,對我都是極小的事,連我也不察驗自己。……但察驗我的乃是主。所以在那時以前,什麼都不要論斷,直等主來,祂要照出暗中的隱情,也要顯明人心的意圖,那時各人要從神那裡得著稱讚。”三節裡“人審判的日子”,就是人在其中審判的現今世代,與主的日子(三13)相對;主的日子,乃是主在其中審判的要來世代,就是國度時代。如今,在人的日子,人施行審判;但在主的日子,主將施行審判。今天在召會生活中,我們不該定罪人,乃要赦免人,忘記人的冒犯。不要在你的記憶裡,保留一分別人冒犯你的記錄。把冒犯記住是危險的,因為這可能使你失去長子的名分,失去你享受基督作美地的權利。
在民數記這生命讀經裡,我的目的不是僅僅在道理上教導聖經。盼望我們都從這論到民數記二十章的話,得著一些亮光和啟示,在我們現今、實際的基督徒生活和召會生活上幫助我們。從這章裡的預表,我們可以學到尊重神的性情,和祂在祂子民中的行政。我們若學了這功課,就會謹慎,不消極地論到神的子民( 民數記生命讀經,二三六至二四五頁)。在召會生活中並為著召會生活,以基督為我們的人位並活祂( 主日——早上第二堂聚會)
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    Kuann Hung
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