第三篇 為著一個新人的團體生活,在一切事上長到基督裡面,並照著那在耶穌身上是實際者學基督
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  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:使我們不僅在心思的靈裡得以更新。我們更願意為著主的恢復的目標——這個新人的產生。主啊,我們願在一切的事上長到元首基督裡面,並照著那在耶穌身上是實際者學基督。早上我們需要你的憐憫,賜給我們智慧和啟示的靈,給我們一個清明的天,使我們都有一個深處的渴慕,不僅要長,也要來學,為了這個新人實際在地上的出現。

弟兄姊妹,我們早上來到第三篇的信息。我們可以翻到我們這個手冊的第二頁,第三篇信息的篇題,論到為著一個新人的團體生活,在一切事上長到基督裡面,並照著那在耶穌身上是實際者學基督。關於這一個新人的異象、經歷和實行,在全本新約的聖經中有兩卷非常重要的書信,一卷是以弗所書,一卷是歌羅西書。歌羅西書乃是一卷論到身體之頭——基督——的書。這一卷書說到這一位基督包羅萬有,在萬有中居首位,作神的奧祕與化身,作召會的頭與成分,並作聖徒的業分、生命、成分和盼望,並作一切正面事物的實體。在這一卷書中,特別地論到在這一個新人的裡面,唯有基督是一切,又在一切之內。

然而以弗所是一卷論到作頭之身體——召會——的書。這一卷書主要論到召會是基督的奧祕,基督的身體,作基督的豐滿,成為神的豐滿。在這一卷書裡,一章二十二節,使徒保羅首先用到召會這一個辭,接著保羅就揭示召會在七個不同方面的啟示。在一章二十三節,召會是基督的身體;在第二章十五節,召會是一個新人;二章十九節,召會乃是神的國、神的家人;二章二十一節到二十二節,召會乃是神的居所和神的殿;到了第五章,保羅進一步的說到召會是基督的新婦,要作基督的妻子;在最末了,第六章十一節到十二節,召會乃是戰士。論到召會這個辭,在希臘文的原文裡,是艾克利西亞,是指著蒙召之聖徒的聚集,她是一個會集。然而這不過是對召會的啟示最初步的一面。使徒保羅從這裡進一步地給我們看見,召會是神的國、神的家人、神的殿,也是神的居所。然而召會在這幾個方面的啟示,都不及於召會作為基督身體的啟示來得那樣的高。

 

但是當保羅在以弗所書二章十五節說到召會是一個新人的時候,我們就來到召會的啟示最高的一面。當我們說到召會是一個新人,這乃是來到最後、至高、至極的啟示。因為乃是這一個新人要彰顯神、對付神的仇敵,完成神永遠的定旨。當我們說到召會是基督的身體,她有基督為其生命,這是為著行動和工作;但是當我們說到召會是一個新人,她乃是說到有基督為其人位,為著生活和主張。基督作為這一個新人獨一的人位,祂有主張來定規這一個新人該有什麼樣一種的生活。但是不論我們是論到召會是基督的身體,有基督為其生命,為著工作和行動,或是我們說到召會是一個新人,有基督為其人位,為著生命和主張,這都不是說到是個人的。不管是身體或是一個新人,這都是團體的。

在以弗所書二章十五節,在那裡清楚的給我們看見,“在祂的肉體裡,祂廢掉了規條中誡命的律法,好把兩下在祂自己的裡面創造成一個新人。”在這一處經文裡面,清楚地給我們看見,第一,基督乃是這一個新人的創造者;第二,這一個新人的創造乃是基督在十字架上以祂自己為範圍、為憑藉、為元素所創造的;第三,這一個新人的創造更是基督藉著兩班人,就是這處經文所說的兩項——猶太和外邦——所創造而成的。因此,我們看見這個新人不是個人的,乃是團體的。

以弗所書是一卷論到召會的書,所以當我們來進入這卷書的時候,需要有召會這一個角度來應用到這一卷書的各章的裡面。特別我們來到以弗所書第四章十七節到三十二節,在那裡使徒論到我們日常的生活,特別關於我們日常生活的原則和行事為人的細節,我們該將這一個不是應用在個人上,而是應用在團體的一面。這裡所說的我們日常的生活不是指著當我們個人一面日常的生活,而是指著我們在團體的一面這個新人團體的生活。這就是為什麼在以弗所書四章二十二節,那裡保羅說到我們要在從前生活的樣式上脫去舊人,接著就在二十四節說到我們需要穿上新人。所謂在從前生活的樣式上脫去舊人,不單單是指著我們要脫去我們個人一面舊人那個日常的生活,這裡更是包括我們舊人所擁有的社交的生活、團體的生活。

作為神所創造,雖然我們墮落了,但是在人類裡面都有一個渴望,渴望過一個團體的社交的生活。然而在這裡,使徒囑咐我們要在從前生活的樣式上脫去舊人,穿上新人。所謂穿上新人,就是穿上這一個新人團體的生活,這一個生活乃是一班被成全之神人所過的團體的生活。我們要過新人團體的生活,緊要的說就是指我們要過這召會生活。我們之所以能脫去舊人那個團體社交的生活,因為作為神所救贖、蒙了重生的信徒,今天我們有一個更高、更聖別的團體的生活,這一個就是我們的召會生活。

這幾天在假期的裡面,我們有來自六十二個國家,將近六千兩百位的弟兄姊妹,再加上臺島的眾召會,有兩萬五千多位的弟兄姊妹來這裡參加這一個特會。因為在我們裡面我們都享受這一個新人的團體生活。我們要求主給我們一個清明的天,把我們完全的帶到光中,使我們為著這一個新人的團體生活,我們能夠在從前生活的樣式上脫去舊人,脫去舊人那個團體社交的生活,使我們以基督、更以召會作為我們生活的目標。今天我們若是沒有召會生活,我們的生活就失去了方面,也失去了目標。

這是早上在這一篇的信息,我們第一要來強調這一個新人的生活,乃是團體的生活。在這一次特會四句的標語中,第三句的標語說到為著一個新人的團體的生活,這裡有三方面的講究。第一,我們要以基督作我們的人位;第二,我們要在一切的事上長到基督裡面;第三,我們要照著那在耶穌身上是實際者而學基督。這就是我們第三和第四篇信息最主要的負擔。早晨我們第三篇的信息,我們要說到為著這一個新人團體的生活,一面我們要長,另一面我們要學。要長,我們要長到基督的裡面;要學,我們要照著那在耶穌身上是實際者而學基督。

壹 為著一個新人的團體生活,我們需要在一切事上長到基督裡面——弗四14~16、24:

在以弗所書四章第十三節到十五節這三處的經文,在十三節說到,“直到我們眾人都達到了在信仰上並對神兒子之完全認識上的一,達到了長成的人,達到了基督豐滿之身材的度量”第十四節就說到使我們不再作小孩子。到了第十五節,使徒囑咐我們要在愛裡持守著真實,我們就得以在一切事上長到祂,就是元首基督裡面。在以弗所書第二章十五節,我們有一個關於新人的創造。但是到了以弗所書第四章,特別在第十三節,這裡就說到我們要達到成為一個長成的人。這一個長成的人就是指著在以弗所書第四章第二十四節那裡所說的已經長成的一個新人。在第十四節一直到第十五節,這裡說到我們要長,並且長到元首基督的裡面。我們是藉著長到基督的裡面而穿上的新人。我們怎麼能夠穿上這個新人團體的生活呢?那個祕訣就是要我們不斷地追求生命的長大。親愛的弟兄姊妹們,我們怎麼能夠不作小孩呢?這就要求我們要長大。我們怎麼能成為一個長成的人呢?這需要我們追求生命的長大。我們怎麼能夠穿上這個新人團體的生活呢?這要求我們要追求生命的長大。

今天在主的恢復裡,主恢復的目標是要產生一個新人。因此,在我們當中有一個急切的需要,這一個需要就是你我都需要有一個深切的渴慕,渴慕我們生命上能夠長大,並且這一個所說的,四章十五節,我們需要長到元首基督裡面。

一 在一切事上長到基督裡面,就是在一切事上得著基督加增到我們裡面,直到我們達到長成的人——13~15節。

在這一處的經文說到我們要長,並且要長到基督裡面,並且這裡的發表是說我們要長到元首基督裡面。元首,這個辭就指明當我們在生命裡,憑著基督在我們裡面的擴增而長大的時候,這該是作為身體的眾肢體,在元首基督底下的長大。在元首底下,這就說明我們生命的長大乃是一件身體的事。我們論到我們要長,長到基督的裡面,這不是我們個人只顧著我們個人的屬靈,或聖別,或是得勝,這裡清楚的告訴我們,我們要長到元首基督的裡面。這就說明我們的長大該是在身體裡,該是團體的一面。願主憐憫我們,都在基督的身體裡,在這一個新人的裡面,追求生命的長大。

二 我們都需要在一切事,就是每一件事,無論大事、小事上,長到基督裡面——15節:

今天我們要實際的成為一個新人,讓這一個新人在地上實際的出現。這裡有一個祕訣,這個祕訣就揭示在以弗所書的第四章第十三到第十六節的這一段的經文的裡面。我們要實際的成為一個新人,首先第一我們要在愛裡持守著真實。所謂真實,就是實際。在這宇宙中除了基督與召會之外,一切都是虛無的。我們要持守真實,就是持守真實的事物。這就說明我們為著這個新人實際的出現,我們要持守基督與召會作為我們一切的實際。第二,這裡還說我們需要在凡事上,或者說這裡說一切的事上長到祂,就是元首基督的裡面。這裡說一切事,就是凡事,不僅僅是大的事,也是小的事,更是在每一件的事上,我們都需要長到元首基督的裡面。當我在準備這個信息的時候,我自己也非常蒙了光照。可能在大事上,我有一點的長到基督的裡面;但是論到在一切的小事上,並且在所有的事上,這就真需要主的憐憫。

親愛的弟兄姊妹,我們是不是在一切的事上都長到元首基督的裡面呢?最難的一件事就是在我們接電話,與聖徒談話的時候,我們是不是能夠長到基督的裡面。在我們談話的細節裡,能夠讓基督擴增在我們的裡面。 在談話的事上是這樣,在我們使用手機的事上是不是這樣呢?在這個信息非常發達的時代,一面我們享受科技的發達所帶給我們的便利,但我們實在都有這樣的經歷,當我們在那裡劃手機的時候,看許多信息的信息的時候,很容易使我們長到基督以外,其他的事物裡面。我們需要求主憐憫我們,在凡事上,在一切的小事上,也許在我們的打扮、我們的穿著、我們在召會生活裡行事為人、與聖徒之間的來往、待人處事,我們都需要長到元首基督的裡面。

1 我們在好些事上還沒有長到基督裡面;在這些事上,我們不在基督裡面,乃在基督之外。

2 當我們都在一切事上長到基督裡面,我們大家在基督裡就是一個了;這就是宇宙的一個新人——24節。

當我們都在一切事上長到元首基督裡面,到那個時候,像歌羅西書三章十一節,就沒有這樣的人,也沒有那樣的人,什麼樣的人都沒有了,因為你我都長到基督裡面。我們大家都在基督裡,這就是一個宇宙的新人。

3 在一切事上長到基督裡面,乃是為著宇宙的一個新人實際地出現——24節。

4 十五節的長到基督裡面,等於二十四節的穿上新人。

5 十三節的長成的人是指二十四節的已經長成了的一個新人。

今天我們需要藉著長到元首基督的裡面,我們就能夠穿上新人團體的生活,使我們能夠成為一個長成的新人。乃是這一個長成的新人,她要彰顯神、對付神的仇敵,完成神的定旨,能將主給帶回來。可見生命的長大,為了這一個新人實際的出現,是非常的重要。

我們來到綱目的第三個中點。我們還要來到這第一大點的另外一個方面。在這裡我們要把生命的長大聯於新人的得著成全並盡功用,把這些的項目放在一起。我們為人父母的,都有這樣一個經歷,當我們小孩從嬰孩的階段,慢慢他的身體長大,他在身體上就開始盡身體的功用。比如這一個嬰孩長大了,慢慢就能夠坐著,接著就能夠站著,還能夠走路,能夠說話,慢慢就能夠作一點的事而盡身體的功用。這一個新人也是這樣。這一個新人雖然在以弗所書二章十五節啟示我們,在基督的十字架上已經被創造成了;然而到了第四章,保羅就進一步揭示給我們看見,這一個在生機上已經創造成的新人,還需要藉著生命的長大得著成全,並且盡生機的功用。

三 以弗所四章說到藉著生命的長大成全新人;基督所創造的一個新人必須被成全好盡功用:

二章有新人的創造,四章就有新人的長大、成全並盡功用,進而能夠成為一個長成的人。

1 在以弗所二章十五節,我們看見新人生機的創造;在四章十三至十六節,我們看見新人功用的成全。

在這裡我們要分辨一件事,就是在生機上的完全或完整與在功用上的完全這二者之間的不同。誠如一個小嬰孩剛出生的時候,這個嬰孩他具備了一切的器官,這是指著在生機上的完全;然而這個嬰孩還需要在生命上不斷地藉著長大,而使他發展身體的功用,在這一面與生機的完全是不同的。這個新人也是這樣。雖然這個新人在基督的十字架上已經被創造成了,然而我們還需要往前到以弗所書的第四章,在這裡追求生命的長大,叫新人得著成全而盡功用。

2 那在生機上完全的一個新人,需要藉著生命的長大得成全,好能正確地盡功用——12~15節:

在以弗所書第四章第十六節說到,“本於祂,全身藉著每一豐富供應的節,並藉著每一部分依其度量而有功用,得以聯絡在一起,並結合在一起,便叫身體漸漸長大,以致在愛裡把自己建造起來。”當我們說到新人的長大,我們需要長到元首基督的裡面;當我們說到這一個盡功用,乃是說到要本於祂,就是本於元首基督,藉著每一豐富供應的節,就是那一班有恩賜的人,他們不是直接的來建造基督的身體,乃是藉著成全聖徒而間接的來建造基督的身體,加上每一部分,就是基督身體的每一個肢體,照著我們生命的度量而有的功用。我們來盡功用,至終藉著這豐富供應的節,也藉著每一部分依其度量而有的功用,就叫身體漸漸長大。

什麼叫作身體的長大呢?身體的長大乃是基督在身體的裡面不斷的得著擴增。至終就叫整個身體在愛裡將自己建造起來。我們說到身體在生命上有長大,這個長大並不是藉著更多的道理,或是藉著任何組織的方式,能夠使我們在身體上,在生命的一面能夠長大,這乃是藉著保養和顧惜。在第2小點那裡說,那在生機上完全的一個新人需要藉著生命的長大得成全,好能正確的盡功用。在以弗所書五章二十九節,那裡說到“從來沒有人恨惡自己的身體,總是保養顧惜,就像基督待召會一樣,”所謂的保養乃是指著我們用神活的話來餵養;所謂的顧惜是指著我們有柔愛的照顧,並藉著親切的照料、維護。藉著柔細的溫暖,使我們外面的人得著軟化,裡面的人就能夠得著安慰、舒適的安息,這乃是作為身體之頭的基督來保養、來顧惜祂的身體的方式。今天身體要得著長大,這個新人要得著一個長成的人,唯一的路乃是藉著保養和顧惜。

a 唯有得著正確的滋養,一個新人才能在功用上得以完全;這是整卷以弗所書最深奧的觀念。

b 我們必須履行我們的責任,藉著保養和顧惜來成全新人——五29。

新人的創造在於基督,但新人要得著保養顧惜卻在於我們。在以弗所書四章第八節,這一位昇天的基督祂擄掠了我們這一班被擄的,將恩賜賜給了召會,這些恩賜者乃是藉著成全聖徒來建造身體。所謂成全聖徒就是使聖徒能夠得著保養,得著顧惜。今天我們怎麼樣能夠成為這樣的人呢?我們需要更多接受神聖豐富的浸透。

c 一個新人越多藉著接受正確的餵養而長大,就越正常地盡功用。

3 為使團體的新人長大,我們需要經歷釘死、復活、昇天又降下的基督,使包羅萬有的基督作到我們裡面,成為我們的一切;然後,在生機上完全的新人,就要在功用上成為完全——三16~17上,四13、24。

至終這一個新人要得著長成,得著成全,她要成為預備好的新婦帶進主的回來。願主憐憫我們,都這樣追求生命的長大,使主能回來。

這一篇信息我們是從以弗所第四章來看一個新人的團體生活。昨天我們從以弗所第二章很清楚的看見一個新人的創造是在基督的裡面,在祂的十字架上。當基督在那裡被釘十字架的時候,在宇宙中完成了一個奇妙的創造,就是猶太的信徒、外邦的信徒被創造成為一個新人。這一個新人不只是已經創造出來存在的一個事實,這個新人也不僅是我們所看見的異象,我們更要說這個新人是我們今天所要過的團體生活。以弗所第四章前面的一個部分給我們看見為著這一個新人的團體生活,我們需要怎麼樣啊?需要在一切事上長到基督裡面,就是弟兄剛纔向我們所講說的。

貳 為著一個新人的團體生活,我們需要照著那在耶穌身上是實際者學基督——20~21節:

如果我們用一個字來代表前面的一段,還有後面的一段,你們都知道是什麼字。前面的是“長”。為著一個新人團體的生活,我們需要長。那在以弗所四章的後半,為著這一個新人的團體生活,我們需要怎麼樣啊?我們需要學。你看一個孩子的長大的確就是這兩方面:一面他的生命需要長;另外呢,他也需要學。當一個孩子在那里長的時候,當他在那裡學的時候,漸漸地他就成為一個長成的人啊。有時候,我們看見一個孩子長大我們就說,有模有樣。為著這一個基督在十字架上所創造的新人得以在地上實際的出現,我們需要過長的生活,也需要過學的生活。哦,二〇一八年,我們要更多怎麼樣啊?長。我們也要更多學。無論是長,無論是學,在這裡都是一件團體的事。這並不是僅僅追求個人的生命長大,不僅僅是追求個人的屬靈,這裡說的是團體生活。所以我們剛纔讀的,當他說長的時候,是長到哪裡啊?是長到元首基督裡面。這裡著重的說到我們長到祂裡面的這位基督乃是元首。元首,就是身體的頭。所以這裡的長是一件團體的事。長到元首基督裡面。

同樣地,當我們來看學的時候,也不是一件個人的事,乃是一件團體的事。因為這裡所說的學基督,乃是聯於我們的脫去舊人,穿上新人。我想到了現在弟兄姊妹都很清楚了,我們所說的這個新人並不是隻一個人得救了,他有了一個新的生命,有了一種新的性情。這裡所說的這一個新人是宇宙的團體人,基督在十字架上所創造成功的這一個新人。今天我們乃是穿上了這一個新人。所以這個學基督乃是聯於穿上新人,學基督也是一件團體的事。當然我們都知道作人就要學。中國人說“做到老,學到老”。但這裡所說的學跟那個不一樣。我們需要照著聖經的啟示來看到底什麼是主所要我們在新人裡面的學。

當然這裡主要是根據以弗所四章二十到二十一節,這有列在我們綱要一開頭第二頁的上面。好不好我們也來讀一下,以弗所四章二十到二十一節,“但你們並不是這樣學了基督;如果你們真是聽過祂,並在祂裡面,照著那在耶穌身上是實際者,受過教導,”這一節開頭有一個“但”,說出這裡有一個鮮明的對比,有一個強烈的對比。在二十節以前說的是舊人的生活,到了二十節就說“但”。弟兄姊妹,我們今天所過的不再是二十節前面所說的那箇舊人的生活,我們是一班“但”的人。但我們並不是那樣,我們是學了基督。這是新人的生活。等下的中綱裡面我們還要來看這個對比。所以第一你要知道這裡的學是學什麼啊?是學基督。這個不是象讀神學那樣的學一些關於基督的知識,這裡的學是學基督這活的人位。所以當我們說我們要學,我們乃是學基督。

那怎麼學呢?就是二十一節所說的,聽過祂,在祂裡面,照著那在耶穌身上是實際者,受過教導。這裡的“照著”,我們要注意,就是告訴我們要怎麼學。所以這兩節也就是等一下兩個主要的中綱。第一給我們看見我們學的物件是什麼呢?弟兄姊妹,我們要學基督。那怎麼學呢?照著那在耶穌身上是實際者來學基督。特別是這個耶穌身上是實際者,我們讀華語的弟兄姊妹常常覺得這句話很拗口,的確這是一個神聖的思想,是一個奧祕的思想。求主開啟我們的眼睛,但願在要來短短的話語裡面,我們能看見我們該怎麼學,就是照著這一個在耶穌身上是實際者來學。

一 保羅在二十節說到學了基督:

1 基督對我們不僅是生命,也是榜樣;在主耶穌地上的生活中,祂設立了一個榜樣,模型——約十三15,彼前二21。

說到學,就是一個榜樣的事情。主耶穌在祂地上的生活中設立了一個榜樣,一個模型。的確,神創造人的時候,有一個心意,這個神所創造的人有神的形像和樣式,本來應該把神作為生命樹接受到裡面,作他的生命,作他的內容,他就能夠把這位神彰顯出來。可惜,因著撒但的迷惑和試誘,這一個第一個人失敗了。但是神自己在基督裡親自來成為第二個人,就是耶穌基督。當主耶穌在地上生活,在那裡盡職的時候,不只一次父神從天上親自作見證,這是我的愛子,我所喜悅的。你就看見在耶穌的身上過著一種的生活是叫神滿足的生活,是照著神在人身上的那個定旨而活出的生活,這個生活成了我們的榜樣和模型。但我們要怎麼學祂呢?在召會歷史上有一本名著肯培多馬的《效法基督》,許多人受了他的影響,就在外面來學基督。希望作一個屬靈的人,希望作一個象基督的人。我想我們很多人都有類似的經歷。

我自己是在兒童聚會長大的,從小每一週都背聖經。主耶穌的故事聽了很多遍。但是當我慢慢懂事的時候,大概九歲、十歲的時候,我就有一個很強烈的感覺:主耶穌實在是好啊,不過祂是祂,我是我。兒童老師都說我們要象主耶穌一樣啊。主耶穌愛人,所以我們愛人;主耶穌謙卑,所以我們謙卑。我在兒童班老師面前呢,也是有模有樣。不過我自己知道,祂是祂,我是我。有點像我們說動物園裡面的猴子,學吃西餐,穿西裝,拿刀叉。但是訓練員走開,表演完了,西裝也不要了,刀叉也不要了,用手抓香蕉。弟兄姊妹,我們學基督是不是那樣學呢?這裡給我們看見。

2 得救乃是被神放在基督裡——林前一30。

主耶穌在地上的時候,設立了一個榜樣,這個榜樣成了一個模型,但不是“祂是祂,我是我”。我們得救的時候,我們信主的時候,聖經說信是信入基督,說到受浸的時候是說浸入基督啊。當我接受基督,我受浸的那天,實在是喜樂。不再是“祂是祂,我是我”了。因為我被擺在基督裡。弟兄姊妹,我們得在基督耶穌裡是出於神。

3 藉著浸,神把我們放在作為模型的基督裡;受浸就是被放在作為模子的基督裡——羅六3,加三27。

保羅說豈不知我們這浸入基督的人,是浸入祂的死麼。加拉太三章二十七節說,你們凡浸入基督的,都已經穿上了基督。在我們相信的時候,在我們受浸的時候,神就把我們放在基督裡。這個曾經在地上活出神所要的、彰顯神生活的這一位,今天我們是被擺在祂裡面。如果我們真是這樣的聽過祂,後面就說並在祂裡面了。所以學基督的關鍵就是要在祂裡面。離開了祂,怎麼學怎麼模仿都沒有用。但我們要看見第4小點。

4 藉著被放在模子裡,我們脫去了舊人並穿上了新人——弗四22、24。

等一下下一個中點我們再來說這個實際是什麼。

5 我們乃是照著耶穌生活的模子學基督;耶穌生活的模子就是實際——20~21節。

所以弟兄姊妹,我們要知道我們學基督是學一個活的人位。今天這個活的人位首先設立了一個榜樣,然後成了一個模型,成為一個模子。在座的弟兄姊妹,你今天在哪裡啊?在基督裡。這不是由得你不是由得我,是神把我們擺在基督裡。不只這樣,主死而復活,就成為賜生命的靈進入我們的靈裡面。所以一面來說,祂是那個模子;另一面祂也是我們裡面的生命,就叫我們能夠成為祂的複製。

我想到倪弟兄曾經講過一個他自己的故事。在《正常的基督信仰》其中一篇信息裡面,倪弟兄說到他小時候學寫字。他的姐姐、弟弟都學得規規矩矩的,他就不太聽話。那時候他的父親請了一位老先生來教他們寫字。這個老先生看倪弟兄就是不肯乖乖的寫,於是有一天就說我要把著你的手來教。就是這個老先生的大手啊抓住倪弟兄的小手,於是握住他的手,拖過來拖過去這樣的寫。但倪弟兄還蠻調皮的,他說我的手雖然被他的大手抓住了,我還是在裡面作梗,我不跟他合作。他把著我的手寫到這裡要停下來了,我偏偏又加長了一點。他要畫直的我就給他彎下去。所以始終寫不出好字來。有一天這位老先生對我說了一句意味深長的話,叫我永遠忘不了。他說,我巴不得裝到你裡面去了,才能夠叫你把字寫好。倪弟兄說,這就是神對我們的救法。祂進到我們裡面做有效而徹底的拯救。祂不是在你的外面教你怎樣怎樣,祂甚至不是拉著你的手拖過來拖過去,不准你這樣,要你那樣。不是,祂是進到我們的裡面啊。他說那位老先生想要作但作不到的,今天我們的神因著祂經過過程,因著死而復活成為賜生命的靈,就進到我們的裡面。外面的老先生教不好我們。但是主耶穌作為賜生命的靈進到我們的裡面,叫我們能夠出祂自己的模型。

說到模子,我們常常會認為我們所遭遇的環境是模子。主把這些人擺在我們身邊。哎呀,我的先生好麻煩,我的太太好囉嗦,真是很受限制。但弟兄姊妹,你錯了。那些模子不是那些環境。模子是什麼?模子是基督。盼望我們今天都看得清楚,我們今天都被擺在這個模子的裡面。神使萬有互相效力,叫我們得益處,就是作什麼呢?模成神兒子的形像。有時候用做蛋糕來作例子,來說這個模子。麵糰放在模子的裡面,可能要到烤箱裡面去烘一烘、烤一烤。所以你身邊這些給你找麻煩的人,他們不是模子,他們頂多是那個爐火,幫助你被模成。但是弟兄姊妹,我們不要為我們的環境,周圍的人事物有任何的怨言,因為我們要看見我們已經被擺在哪裡啊?擺在基督裡。神命定要把我們模成這個模子的形狀。事實上這個模子還不是那個物質的模子。從聖經的觀點來看有一個更好的比方,就是果樹。我們看果農栽種果樹,很稀奇啊,蘋果長出來就是那個模子。但是你有沒有看過有一個果農他看這些果樹開花了,快要結果了,趕緊去作很多很多個模子,給它套上去,以免長出來的不是圓的,是方的。會不會這樣啊?不需要。因為那個果樹裡面的生命就帶著這個模子。這個模成基督的形像也是一件生命長大的事。

6 學基督就是被放在作為模子的基督裡,就是模成主在地上年日中所設立的模型——20節。

二 “那在耶穌身上是實際者”這個發表,是指耶穌生活實際的光景,如四福音書所記載的;耶穌的生活乃是實際的生活——21節:

1 在十七和二十一節我們看見,心思的虛妄與那在耶穌身上是實際者相對。

首先我要點出來前面說到學基督,後面就說到那在基督身上是實際者,對不對啊?不是,那在耶穌身上是實際者,所以說到耶穌是指著祂在人性裡的生活。這個生活是一個實際的生活。你知道宇宙中唯一的實際就是三一神的自己。在新約的裡面有一個希臘字翻作“真理”,也翻作“實際”,有時候也翻作“真實”。盼望弟兄姊妹都好好去讀一讀約翰一書一章裡面那個長篇的註解,把這個字,所有在新約裡面的出現都擺在一起,使我們對這個真理有全面的認識。那我要說的是耶穌身上的那個,祂所活的那個生活就是宇宙中的實際。宇宙如果沒有神,就是虛空的。這裡說到舊人是在心思的虛妄裡,為什麼是虛妄呢?為什麼是虛空呢?因為離開了神。因為沒有神。實際是神的自己,實際更是神啟示出來,實際更是神彰顯出來。在這一位耶穌基督身上,你就看見了宇宙唯一的實際,因為祂是神在人的裡面,是人把神完全彰顯出來。所以聖經也說到主死而復活所成為的靈乃是實際的靈,這位實際的靈進到我們的裡面,就使我們能過一種的生活,就是約翰四章所說的“靈和真實裡的生活”。乃是這位是宇宙實際的神,這位彰顯出來的神,這位經過種種過程在復活裡成為賜生命實際的靈的這一位進到我們的裡面,成為我們所活出的真實。這一個就是神所要得著的一個新人的團體生活。

我剛纔說這裡有個對比,在前面的這幾節說到我們的舊人是什麼呢?心思是虛妄的,悟性是昏暗的,裡面是無知的,心是剛硬的,是與神的生命隔絕的,是散盡了感覺的,是放蕩的,貪行種種汙穢的,這個是仇敵在人身上的作為,叫墮落的人不要神,離開了神,與神的生命隔絕,所以論到人最深處的靈,就是這晨所說的良心的感覺散盡了,靈的功用失去了。然後人的魂心思就變為虛妄,悟性就昏暗,對著神是無知的。註解說這個無知不只是不認識神,就是不願意認識神。有時候我們去傳福音,就發現他們就是不想聽啊,那個就是裡面的無知啊。心裡面剛硬的,你怎麼說,那個話都說不進去。然後結果我們的身體就是肉體,所活出來的就是放蕩,就是種種的汙穢。那個是撒但所敗壞的,原先神所創造卻這樣敗壞的舊人。到了二十節就有一個“但”,但我們已經脫去了那個了,我們受浸的時候被擺在基督裡了,我們就穿上了新人了,就穿上了那個耶穌身上是實際者。

弟兄姊妹,你過的生活是心思的虛妄還是心思的靈呢?我們從前是在心思的虛妄裡面,沒有神,沒有基督,沒有靈,完全是虛妄的;但是今天我們有心思的靈。今天我們可以有兩個選擇,兩種可能,一個是心思的虛妄,一個是心思的靈。在心思的靈裡面得以更新,這個心思的靈就是那位在耶穌身上是實際者成為實際的靈,進到我們的靈裡,把我們的靈點活、重生,與我們重生的靈調和成為一靈的靈。這個靈不只在我們的靈裡面,更要擴展到我們的心思裡。藉著我們的心思管治、引導我們的全人,叫我們過新人的生活。

2 實際就是光的照耀;光是源頭,實際是彰顯——約八12:

a 主耶穌乃是那是光之神的照耀——來一3,約壹一5。

b 因著主在地上生活的每一面都有光的照耀,所以祂的生活乃是實際的生活,就是那照耀之神自己的生活;這實際的生活就是神的彰顯——約八12,十四6。

所以現在我們清楚了,什麼是那在耶穌身上是實際者。

三 一個新人的生活該與耶穌的生活一模一樣——弗四20:

1 主耶穌在地上生活的方式,乃是今天新人所該生活的方式——太十一28~30,約六57,四34,五17、19、30,六38,十七4。

這裡引到馬太十一章二十八到三十節,勞苦擔重擔的,可以到主這裡來。註解告訴我們這個勞苦擔重擔是什麼呢?一面當我們為工作的成功奮鬥,就有勞苦,就有重擔;或者我們要遵守神的誡命或者宗教的規條而勞苦努力,我們也沒有安息。但是主耶穌說我們不要再憑自己那樣的勞苦,我們要來跟祂學。二十九節說,你們要負我的軛,跟我學,魂裡就必得安息。那怎麼學呢?這裡列了約翰六章五十七節,這是非常寶貴的一節,特別藉著職事向我們開啟。活的你怎樣差我來,我就因父活著;然後呢,照樣,那吃我的人也要因我活著。

弟兄姊妹,你要寶貴這個“照樣”。這就是學基督,這就是跟祂學。主耶穌的生活,那個是實際的生活是什麼呢?就是因父活著。我們學,就是學這一個。所以下面所列約翰福音的經節很清楚給我們看見主耶穌在地上祂不從自己作什麼,祂不作自己的工,不說自己的話,不尋求自己的意思,不尋求自己的榮耀。這個就是主耶穌那個模型,那個身上是實際者,但不只祂能夠這樣,主說,照樣。我們就是後面的這一班人,我們要吃主,就因祂活著。主耶穌在地上的生活完全是以父神為源頭、為經過、為目的。祂不從自己作什麼,不憑自己作什麼,不尋求什麼自己的榮耀。但願我們也成為祂這樣的複製,藉著吃祂就因祂活著,讓祂從我們身上團體的活出來。

2 我們生活的標準必須是照著那在耶穌身上是實際者——弗四20:

a 祂與神是一,祂過一種在神裡面、同著神並為著神作一切事的生活。

b 耶穌的人性生活是照著實際,就是照著神自己,滿了義和聖——24節。

我再說,舊人的生活是虛妄的,是虛空的,是敗壞的,因為沒有神;新人的生活是在神裡面,是同著神,是為著神。我們受浸的時候已經被擺在祂裡面了。我們今天每一天過的生活都是同著祂,至終那個結果就是為著祂,耶穌的人性生活是照著實際,就是照著神自己,而滿了義和聖。

3 我們需要學基督,並在祂裡面受教導,過實際的生活——20~21節,約貳1,約四23~24。

4 一個新人是團體人,該過一種實際的生活,如同那在耶穌身上是實際者,也就是彰顯神的生活——弗四21。

5 我們若照著心思的靈生活,就會有團體新人的生活——與那在耶穌身上是實際者相符的生活——23節。

四 召會生活乃是一個團體新人的日常行事為人,也就是在性情上和樣式上絕對更新的行事為人;與一個新人有關的一切全都是新的——17~32節。

弟兄姊妹,我們得著了一個新人的啟示。我們也實在是有盼望、有渴慕,讓這個新人在我們的身上,在我們中間團體的活出來。為此,我們需要長,我們需要學,要學基督,照著祂在身上那個實際成為一個模型來將祂活出。我再說,這個不是外面的模仿,乃是祂活在我們的裡面,實際的靈成為我們調和的靈,更進一步擴展成為心思的靈,而使我們成為祂團體的複製。這就有兩個結果,一個就是第四中點所說這樣一個生活,與一個新人有關的一切全是新的,這個新人是新,因為她是在神裡面。這是新,因為祂是同著神。她是新,因為祂是為著神。在新人裡面沒有別的,只有神自己,但還不是原初的神。原初的神跟我們不可能有這樣的關係,乃是經過過程成為賜生命的靈,進到我們裡面的神,使我們日日在更新,我們在心思的靈裡面就得以更新,最終就要成為新耶路撒冷。

五 這一個新人既是照著神自己,有神的生命與性情,就必定有神聖的生命;這樣的生命乃是團體的,不是單獨的——24節。

第四點給我們看見這個新人生活的特點是新,第五給我們看見是神聖的。因為完全是神的自己,也是團體的。這個就是神創造人的時候在人身上所要得著的。雖然第一個人失敗了,神親自來成為第二個人,祂活出了這樣的一個模型,一個照神心意滿足神心的生活;祂又在復活裡進到我們的裡面。那一天當撒但把主耶穌送到十字架上,以為他得成了。殊不知當這一位,作模型的這一位死而復活的時候,祂就成為靈,進到千千萬萬的裡面。神今天在地上這些信入基督、浸入基督的我們的裡面,就要得著這個合祂心意的團體的新人。

弟兄姊妹,一個新人可能不可能啊?可能。需要我們有這樣的渴慕,在一切事上長到元首基督裡面,在我們的生活照著這個實際的模型來活基督,來學基督。我再說不是憑著外面的努力,乃是祂在我們裡面。如果多說一點,這個四章後半那個實際,接下來就是恩典,能夠達到這個實際作為標準,唯一的路就是享受恩典。約翰福音是先講恩典,再說實際;到了以弗所四章是先實際後恩典。什麼意思呢?這個實際是那個模型、那個標準,而恩典是達到這個標準、活出這個模型唯一的路。我們需要享受這位經過過程的三一神作恩典。在基督的身體裡面,在這一個新人裡面,過這樣的團體生活。願主成就祂自己所說的話。

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    發表時間 :
    2018-04-08 19:32:27
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    Kuann Hung
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