第十一篇 聖地上的聖殿和聖城
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  • 2017-07-25,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇資訊我們要來看以西結書關於聖別建造之異象的最後一段。在給我們看過聖殿的特色之後,聖靈帶我們來看聖地。我們必須領會,殿和城都是建造在聖地上。這地乃是神應許亞伯拉罕之地,也是神囑咐摩西和約書亞要帶以色列人進去並據有之地。所以,神揭示了聖殿及其所有特色之後,並沒有忘記“地”,這地乃是包羅萬有之基督的預表;沒有這地就不可能有建造,沒有這地就不會有聖殿和聖城。以西結書沒有結束在聖殿,這是非常重要的。聖地,包括聖殿和聖城,是本篇資訊的重點,這是一個極大的結晶:“聖地上的聖殿和聖城”。
“地”乃是聖殿和聖城建造其上的基地,本篇資訊的負擔,首先是要來看聖地的重要。“地”預表包羅萬有的基督,是神賜給祂子民的分,為著我們的享受和經歷(西一12);我們需要在這地上勞苦,經歷並享受其上所有的豐富。這地是寬闊之地,豐富之地,高起之地;在這地上,神能將聖殿建造起來,並且得著祂的聖城。
 
聖地預表基督,聖地的結果乃是聖殿與聖城,聖殿與聖城預表召會;召會是享受基督豐富的結果
聖地預表基督,聖地的結果乃是聖殿與聖城,聖殿與聖城預表召會(結四七13,林前三16~17);召會是享受基督豐富的結果(弗三8)。盼望我們都記住:召會是享受基督豐富的結果。即便我們已經看過聖殿美妙的異象,同其各樣的特色,我們仍不該忘記,聖殿所預表的召會乃是享受基督豐富的結果。我們若不享受基督作聖地,就不會有聖殿所預表的召會。聖地摸到神永遠計劃的中心思想;神的定旨總是在基督身上,而基督由美地所預表。基督要給神的子民經歷並享受,好擴大、擴展成為聖殿並聖城。
聖殿與聖城都是由聖地所出,這地是神工作的中心點。聖經從開頭到結尾,有一條線專注於這預表包羅萬有之基督的聖地。在神原先的創造之後,撒但背叛了,神就來審判地,讓死水覆蓋了全地(創一1~2上)。接著,在神復造的第三天,旱地從水裡露出來,就是從死水中升起(9)。這表徵基督受死後第三天覆活了(林前十五4)。然後,從這地上產生出各式各樣的生命:植物生命、動物生命、人的生命、甚至包括生命樹(創一11~12、20~27,二7、9)。這些都是從這預表復活基督的地產生的。
神的定旨乃在於這地,這是神工作的中心點。很遺憾,因著人的墮落,神必須用洪水審判人;於是,水再次覆蓋了全地。然後,神呼召並分別挪亞,用方舟保守了挪亞全家(六11~22)。方舟(預表個人和團體的基督)使挪亞全家得以存活,至終把他們帶到新地上,那時就有一次新的起頭(八13~22)。之後人再次墮落,神又藉著呼召亞伯拉罕而再有一次新的起頭。這次,神應許亞伯拉罕,要賜他美好、寬闊之地,但要他遠離偶像,離開他原先的源頭,來到神所應許的美地(十二1~4)。然而,神的子民尚未完全在美地定居以先,又墮落到埃及,落到法老的奴役之下(出一1、11~14)。但神沒有忘記美地;祂呼召了摩西,加上約書亞的幫助,將以色列人帶回到美地,就是那流奶與蜜之地(三2~10,申三四9,書一1~4)。在這地上,神要得著祂的殿和城,好得著祂的彰顯,並施行祂的管治。以色列人雖然到了美地,卻對神不忠信,以致神讓巴比倫王入侵,將以色列人擄到巴比倫(王下二五1~11)。以色列人被擄七十年後,神再將他們帶回到美地上,重建聖殿(拉一1~5)。
複習這段歷史是要使我們對美地的重要性有深刻的印象。神工作的中心完全是在聖地上。以色列人回到美地上,基督才能在那裡生為以馬內利,就是神應許要賜給亞伯拉罕的那後裔(路二1~7,太一23、1,加三16)。這地乃是包羅萬有之基督的預表;神已將這位基督分給我們(西一12),讓我們可以享受祂一切的豐富,好建造聖殿和聖城。
以西結四十七至四十八章將我們聚焦於聖殿和聖城建造其上的聖地。從創世記一章直到整本舊約結束,我們看見在這地上一直有爭戰。今天,甚至在物質世界裡,位於中東的這塊地仍然是爭戰的所在。在屬靈一面,爭戰也還在進行;這爭戰乃在於我們是否享受美地所預表包羅萬有的基督。我們若不享受基督這美地,聖殿與聖城的建造就無法實現,因殿和城乃是建造在這美地上。
 
 
當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉著召會,諸天界裡執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧;因此,召會是基督一切所是的智慧展示
當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時,這些豐富就把他們構成召會;藉著召會,諸天界裡執政和掌權的天使,就得知神萬般的智慧;因此,召會是基督一切所是的智慧展示(弗三10)。請記得,召會乃是基督的身體,是那在萬有中充滿萬有者的豐滿(一23)。召會不是人的組織,召會乃是基督的豐滿,是我們享受並有分於基督一切豐富的結果。就如我們吃了許多豐富的食物,就成為這些食物的豐滿。今天我們要成為召會,作基督的身體,基督的豐滿,就必須為基督的豐富所浸透。
 
美地是流奶與蜜之地,奶與蜜預表基督的豐富;奶與蜜都是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品
美地是流奶與蜜之地,奶與蜜預表基督的豐富;奶與蜜都是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品(出三8,參歌四11)。有些人可能每天早上都會喝奶,有的人喝茶時也會加蜜;這些都使人有所享受。美地不是只有一點奶和蜜,在美地上奶與蜜是湧流的,是極其豐盈的。奶表徵豐富和滋養;蜜是甜美的,表徵甜美的愛。
 
奶產自吃草的牛,蜜由蜜蜂採花蜜而成;奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所預表祂為著法理救贖之救贖的生命,以及植物生命所預表祂為著生機拯救之生產的生命
奶產自吃草的牛,蜜由蜜蜂採花蜜而成;奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所預表祂為著法理救贖之救贖的生命(約一29),以及植物生命所預表祂為著生機拯救之生產的生命(十二24)。
我們需要法理的救贖,就是基督為救贖我們而流血捨命,以拯救我們脫離一切消極的事物。我們要感激基督的救贖直到永遠。當我們進入新耶路撒冷時,“羔羊”仍然在那裡(啟二一23,二二1、3);這表徵即使在永世裡,我們還要享受基督的救贖。我們永遠不會忘記自己曾經是罪人,卻蒙了羔羊基督的救贖;這乃是神救恩法理的一面。
不僅如此,還有植物生命所預表基督生命生產的一面,為著生機的拯救。羅馬五章十節說到我們“更要在祂的生命裡得救了”。神要在我們身上施行生機的拯救,不僅重生、聖別、更新、變化我們,還要將我們模成神兒子的形像,至終榮化我們。一天過一天,我們不僅藉著基督法理的救贖得與神和好,我們還要天天在基督的生命裡得救,享受祂生機的拯救。神應許賜給我們這流奶與蜜的美地,就是包羅萬有的基督連同祂法理的救贖與生機的拯救這兩面,實在太美妙了。
 
因此,美地是寬闊之地,就是包羅萬有的基督在祂完滿的救恩裡,包括祂法理的救贖與生機的拯救
因此,美地是寬闊之地,就是包羅萬有的基督在祂完滿的救恩裡,包括祂法理的救贖與生機的拯救(參羅五10)。我們每週來到主的桌子前享受主的筵席時,看見餅和杯。這些表記提醒我們神完滿救恩的兩面:杯說出基督受死流血所成功法理的救贖,餅說出基督藉著死釋放生命所帶來生機的拯救。主要我們記念祂、享受祂作奶與蜜的實際。這兩面的生命—動物生命所預表為著法理救贖之救贖的生命,以及植物生命所預表為著生機拯救之生產的生命—都是我們需要享受的。
這美地實在是美好、寬闊、無限、無法測度、無窮無盡。這次訓練現場約有四千五百人,但即使有四萬五千人,甚至四千五百萬人,也無法窮盡這美地。這地流著奶與蜜,足以應付,甚至遠超我們所需要的一切;問題在於我們是否享受這地。奶與蜜正在湧流,法理的救贖、生機的拯救都已預備好,但我們是否享受祂?我們來到擘餅聚會時,是否滿了珍賞、讚美、喜樂和感謝?是否讚美主法理的救贖,並感謝主天天拯救我們?我們喝杯的時候,應該感謝祂救贖的生命使我們蒙救贖;吃餅的時候,應該感謝祂生產的生命使我們重生成為神的兒女,成為基督身體的肢體。
我們的召會生活,包括擘餅聚會、申言聚會,常流於形式,成了例行公事,這是因為我們缺少享受這位包羅萬有的基督作為包羅萬有的流奶與蜜之地。這該是我們每天的享受。若沒有這樣的享受,就沒有召會的建造,更沒有國度的來臨。神的殿和城都是建造在美地上,神不會忘記這地。這就是為什麼在以西結書,神賜給聖殿的異象之後,繼續向我們啟示這美地位於哪裡,境界是什麼,以及要如何分給以色列人。這給我們看見,我們該如何享受包羅萬有的基督。
 
地的恢復,表徵對基督豐富之享受的恢復;基督自己是不會喪失的,但我們在經歷中,卻會喪失基督
地的恢復,表徵對基督豐富之享受的恢復;基督自己是不會喪失的,但我們在經歷中,卻會喪失基督(加五2~4)。李常受弟兄來到美國,第一次特會就講包羅萬有的基督,該系列資訊刊於《包羅萬有的基督》一書,我讀了大蒙光照,向主悔改,因為我還不夠享受祂作美地。我吃祂作生命糧,喝祂作生命水,呼吸祂作生命之氣,但還不夠享受祂作美地。神並不是隻給我們果子吃和水喝,祂乃是給了我們寬闊的美地。歌羅西二章七節說我們“在祂〔基督〕裡面已經生根”;我們應該生根於美地,在美地上行走,時時刻刻都在這美地上。
基督不會滿意於我們只是偶爾吃喝享受祂。祂的確解我們的飢渴,滿足我們的需要;但祂的心意不是僅僅要我們偶爾享受祂。主是我們的美地,我們該時時刻刻享受祂。早晨我們也許享受主,覺得與主同在很甜美,但作家務時,可能就停止了享受。我們不該等到作完家務,回去讀經時纔再享受祂;我們作家務時就能享受祂。難道祂只有在我們讀經禱告時才真實,我們作家務時就不真實麼?若是我們作家務時也享受基督,一切會變得不一樣。基督不僅是我們的食物、飲料,更是我們的美地;基督是一切。基督是實際,不是只在我們讀經禱告時;我們作每件事時,都該享受基督作實際。我們洗碗時可以享受基督的洗滌,穿衣時可以享受祂作我們的遮蓋,戴眼鏡時可以享受主作我們的視力。日常生活中的每一個機會都該提醒我們,將我們指向對包羅萬有之基督的享受。我們的基督不僅是生命的糧,也不僅是羔羊,祂更是美地;我們已經生根其中並行在其上。
我們雖然在主的恢復裡,但有的人好像不那麼享受基督作美地。我們中間的確有生命的流,但這流似乎不是那麼深。說我們沒有享受基督,是不公平的;但我們享受基督的程度不夠。我們來參加聚會,會禱告、讚美,也知道該作什麼、說什麼;然而,我們並沒有每時每刻享受基督作美地。我們若沒有享受基督作美地,就無法建造聖殿和聖城,因為殿和城乃是建造在這寬闊之地上。求主憐憫我們,恢復我們,將我們帶回到對這包羅萬有之美地的享受。
 
地一旦被恢復,殿和城就能在其上建造起來;迦南美地是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的預表;基督乃是三一神的具體化身,實化為包羅萬有賜生命的靈,作神子民分得的產業,成為他們的享受
地一旦被恢復,殿和城就能在其上建造起來;迦南美地是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的預表;基督乃是三一神的具體化身(西二9),實化為包羅萬有賜生命的靈(林前十五45下,林後三17),作神子民分得的產業,成為他們的享受(西一12,二6~7,加三14,參申八7~9)。

以色列人藉著享受那地的豐富,就能建造聖殿作神在地上的居所,並建造耶路撒冷城,將神的國建立在地上;照樣,在基督裡的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富,被建造為基督的身體,召會,就是基督的豐滿,祂的彰顯,也是神的居所與神的國
以色列人藉著享受那地的豐富,就能建造聖殿作神在地上的居所,並建造耶路撒冷城,將神的國建立在地上;照樣,在基督裡的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富,被建造為基督的身體,召會,就是基督的豐滿,祂的彰顯(弗一22~23),也是神的居所(二21~22,提前三15)與神的國(太十六18~19,羅十四17)。建造召會的關鍵在於享受基督那追測不盡的豐富。我們到聚會中要享受祂,服事弟兄姊妹時要享受祂;甚至召會中的長老、負責弟兄,不要只討論事情,乃要享受基督。沒有享受基督,就無法建造召會。建造召會不是僅僅作行政治理、組織管理的事;召會的建造完全在於我們享受基督作那包羅萬有的美地。
 
聖所,就是殿,乃是神的家,為著祂的安息;城是神的國,為著祂的權柄;二者都預表召會作神的家和神的國,要終極完成於永遠裡的新耶路撒冷,為著成就神永遠的經綸
聖所,就是殿,乃是神的家,為著祂的安息;城是神的國,為著祂的權柄;二者都預表召會作神的家和神的國,要終極完成於永遠裡的新耶路撒冷,為著成就神永遠的經綸(結四八8、15,提前三15,羅十四17,啟二一2~3、22,二二1、3、5)。
美地位於西面的地中海,與東面的死海和約但河之間美地位於西面的地中海(結四七15),與東面的死海和約但河(18)之間。我們要來看美地的位置與境界。十五節說,“北界從大海經希特倫……。”這裡的大海就是地中海。換句話說,美地乃是位於西面的地中海與東面的死海和約但河這兩個水域之間。

迦南地這塊高地被水圍繞,指明美地是被死圍繞;因此,美地預表復活的基督,祂從死人中復起、被高舉;這也指明對基督的享受與祂的死極有關係—必須是在祂死的範圍、境界裡
迦南地這塊高地(二十40~42,三四13~14,三七22,申三二13)被水圍繞,指明美地是被死圍繞;因此,美地預表復活的基督,祂從死人中復起、被高舉;這也指明對基督的享受與祂的死極有關係—必須是在祂死的範圍、境界裡(參腓三7~11)。水在聖經中預表死亡。美地的西面和東面都是水,指明這包羅萬有豐富的流奶與蜜之地,乃是被大量的水所包圍,就是被死圍繞。我們若要享受基督作美地,就必須面對死。死總是在我們身邊,但死不過是幫助我們經歷復活的基督。美地是高地,是被高舉之地。這位包羅萬有的基督乃是復起的基督,超過死水之上的基督,高舉的基督,昇天的基督。我們需要經歷並享受這位復活昇天的基督。
“不死就不生。”(詩歌四六四首)我們需要死幫助我們享受復活的基督。若沒有經過死,我們對基督的經歷就不會那麼豐富。前面第七篇資訊講過,祭壇(就是基督的十字架)乃是宇宙的中心。我們若要進入神的建造而與神調和,就需要經歷祭壇,經過基督的死。沒有死就沒有復活;乃是藉著死這獨一的手續,神獨一的道路,我們才能達到神定旨的中心,就是基督這獨一的人位。
在馬太十六章十八節主說,“我要把我的召會建造在這磐石上,陰間的門不能勝過她。”許多基督徒都會引用這句話的前半,說到主要建造祂的召會;但他們卻忘記這句話的後半講到“陰間的門不能勝過她”。這意思是,基督要建造召會,必定會面臨陰間之門的攻擊。然而,陰間的門不能勝過召會。我們要建造召會,必須認識陰間的門會在那裡,死亡會在那裡;但死亡不過提供機會,讓基督顯明祂復活的大能。美地乃是從死水中升起;沒有任何的死能困住基督,沒有任何的死能擊敗那與基督聯合、與基督是一的召會。
 
美地的北面沒有河為界,乃有黑門山;黑門山是一座高山,表徵諸天,神恩典之甘露從其降在預表眾地方召會的錫安山;高起的美地和黑門山,表徵復活的基督,祂已升到諸天之上
美地的北面沒有河為界,乃有黑門山;黑門山是一座高山,表徵諸天,神恩典之甘露從其降在預表眾地方召會的錫安山(詩一三三3);高起的美地和黑門山,表徵復活的基督,祂已升到諸天之上。召會乃是屬天的。儘管有死亡的攻擊,死亡卻不能勝過召會;因為召會有復活的基督,昇天的基督。此外,美地有從黑門山降下之恩典的甘露,表徵從昇天基督降下的恩典。
召會不怕死亡的攻擊。不久前我收到一封郵件,說到衣索比亞一位弟兄出了嚴重的車禍,需要動大手術。這位弟兄住在加護病房,當弟兄去探訪他時,他在病床上對來訪的弟兄說,“我們的生命是為著主,為著主的見證,為著主的權益。主使我裡面的人得著加強。這是暴風從北方刮來,使我在大雲之中經歷火的焚燒,叫我有更多金銀合金的彰顯(參結一4)。我真是喜樂,我外面雖然躺臥,裡面卻在跳躍。”來訪的弟兄離開前,這位要動手術的弟兄對他說,“弟兄,我們愛主!我愛主!”來訪的弟兄本以為他需要供應這位在病床上的弟兄,結果反倒是他得了這位弟兄的供應。
我們要享受包羅萬有的基督作升起的美地;我們不怕死亡,我們需要死幫助我們經歷復活,經歷從黑門山降下的甘露。每天我們都被死圍繞,但我們可以望斷以及於祂(來十二2),思念在上面的事(西三2)。召會是復活的、基督的、屬天的。唯有當我們經歷這由美地所預表之包羅萬有的基督,我們纔夠資格建造祂的召會。陰間的門不能勝過建造的召會。
 
分地所描繪的這幅圖畫顯示,在復興的時候,從北邊的但,到南邊的迦得,所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的
分地(結四八1~35)所描繪的這幅圖畫顯示,在復興的時候,從北邊的但(1),到南邊的迦得(27),所有的以色列人都要享受基督,但他們與基督相距的遠近是不同的。
我們要來看美地是如何分配給神的百姓。從聖地分配圖(見下頁)來看,美地分為三部分:北面的部分,分給七個支派(但、亞設、拿弗他利、瑪拿西、以法蓮、流便、猶大)(1~7);南面的部分,分給其餘的五個支派(便雅憫、西緬、以薩迦、西布倫、迦得)(23~28);當中的部分(即圖上正方形的部分)稱為聖別舉祭之地,是耶和華要求祂百姓獻上給祂的。這當中的部分不是分給以色列人的地,乃是聖別歸神作為舉祭之地(8~21);這部分又分成三段。中間的一段是聖殿所在之處,也是歸與祭司的(8~12)。祭司住在聖殿所在之處。南面一段歸與利未人,他們要辦獻祭的事(13~14)。北面那一段包括了聖城,為著神的行政;聖城是方形的(15~16)。聖城兩邊的部分,乃是歸給城內一切的工人,他們為城作工,也住在這裡(17~19)。所以這聖別舉祭之地的中央是殿,最接近聖殿的乃是祭司,然後是利未人,接著是為城作工的人。當中部分(正方形)的兩側有王地,歸與君王和王室(20~22)。
 
經過圖解,我們對美地的分配就有了一點概念。每個支派都分得一塊地,但北邊的但和南邊的迦得,距離聖殿相當遙遠。祭司就住在聖殿所在之處,還有利未人、為城作工的人、王室和具有君王職分的人,以及與聖別舉祭之地相鄰的猶大和便雅憫支派,都與聖殿相近。猶大和便雅憫這兩個支派,在以色列人分裂的時候,持守住聖城(代下十一11~12),因此在分地時,神將他們擺在最靠近殿的兩個地方。
 
眾支派與基督相距的遠近,由他們的重要性所決定
眾支派與基督相距的遠近,由他們的重要性所決定;最重要的人是祭司,他們與基督最親近,並且他們維持百姓與主之間的交通;利未人與主的遠近居次,他們維持向主的事奉。然後是為城作工的人,是第三等親近主的人,他們維持神的行政;此外,還有王室和君王,以及君王的職分。
 
祭司的交通、利未人的事奉、維持神行政的工作、以及君王的職分,都是出於地的豐富
祭司的交通、利未人的事奉、維持神行政的工作以及君王的職分,都是出於地的豐富;按照屬靈的意義,這意思是說,在召會中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、為主的權柄和君王的職分,都是出自對基督豐富的享受。
 
我們越享受基督,就越與祂親近
我們越享受基督,就越與祂親近;我們越與祂親近,我們在祂的定旨上就越重要。
 
最重要的是祭司和君王;按照新約的啟示,所有新約的信徒都該操練作祭司和君王
最重要的是祭司和君王;按照新約的啟示,所有新約的信徒都該操練作祭司和君王(彼前二5、9,羅十五16,腓三3,啟一6,五10,二十6,二二3下~5)。請記得,所有新約的信徒都是祭司,也都是君王。我們不在舊約時代,不必想自己到底是屬哪一支派,所分得的地會在哪裡。新約信徒有非常特別的身分,我們經歷主法理的救贖和生機的拯救,並且要在生命中作王。我們都該操練作祭司事奉,並作君王治理;這一切都在於我們是否與主親近。若有人與主疏遠了,盼望藉著這次訓練,主會吸引你來親近祂,進前來享受祂。
我們與主的距離極其重要。雅各書四章說,“你們要親近神,神就必親近你們。”(8)不要等主來親近我們,乃要主動去親近主。在路加十章,主來到馬大和馬利亞的家。馬利亞在主腳前坐著聽主的話;馬大伺候的事多,各方忙亂。為著接待主,馬大需要處理許多事;她的妹妹沒有幫助她,只是一直在聽主說話。馬大不想獨自一人作事,就說,“主啊,我妹妹留下我獨自一人伺候,你不在意麼?”主回答她說,“馬大,馬大,你為許多的事思慮煩擾;但是不可少的只有一件,馬利亞已經選擇那美好的分,是不能從她奪去的。”(38~42)用前面第九篇關於事奉主之資訊的說法,馬利亞如同撒督的子孫,是事奉主;而馬大卻為許多的事思慮煩擾,是事奉殿。主說,“不可少的只有一件,馬利亞已經選擇那美好的分。”親近主就是那美好的分,是不可少的。
我們要天天時刻與主親近。希伯來十章二十二節幫助我們知道如何親近主:“在心一面,我們已經被基督的血灑過,脫開了邪惡的良心,在身體一面,也已經用清水洗淨了,就當存著真誠的心,以十分確信的信,前來進入至聖所。”這節至少給我們五方面的路。
第一,我們需要前來進入至聖所。我們不該退後、退縮,我們已經蒙主呼召,前來進入至聖所。每早晨在開始忙碌之前,要主動的前來,不要被動的等主找你,要放下感覺和情緒,把一切打岔、霸佔的事丟在一邊,前來進入至聖所。若要親近主,就需要踏出第一步,前來進入至聖所。
第二,我們要存著真誠的心。真誠的心不僅是誠實、正確的心,更是正直不彎曲、單一不受打岔的心。我們親近主,不是讀“晨興聖言”盡義務而已。我們來到主這裡,是要得著主自己。“晨興聖言”本身不是目的,乃是幫助我們親近主的憑藉。我們需要存著真誠的心,來到主面前。在馬太十五章八節,主論到宗教徒說,“這百姓用嘴脣尊敬我,心卻遠離我。”我們到主這裡,不僅是用嘴脣尊敬主,我們更是要存真誠的心親近主;最重要的是我們的心。當你來到主這裡,你的心在哪裡?你的身體在這裡,但你的心在哪裡?如果你的心遠離了,你要怎麼享受主、親近主?但我們的心幾時轉向主,帕子就幾時除去了(林後三16)。
第三,我們還要存著十分確信的信。信是不動搖;信的意思是“神是,我們不是”。不要管你那善變的魂。早晨起床後,你可能仍覺得累,不想親近主;這時你需要以十分確信的信,說,“主啊,不論我感覺如何,我現在就願意轉向你。”帖後三章五節說,“願主……引導你們的心,進入神的愛以愛神。”我們需要憑信接觸主。
第四,我們已被基督的血灑過,脫開了邪惡的良心。我們需要為著我們的肉體、脾氣、軟弱、失敗、短缺、錯誤,向主認罪,並取用基督的血,如此就得了潔淨,好脫開邪惡的良心。
最後,我們在身體一面,已經用清水洗淨了。身體指外面的、看得見的一面,就是我們的行事為人。我們的行事為人,包括如何梳頭、穿著,以及對人的態度等,都需要用清水所表徵之主的活話來洗淨。好叫我們能親近主。因著我們都有祭司的身分,我們就需要像祭司一樣生活,親近主而事奉祂。
城有十二個門,其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷;這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所;作為這樣的住處,這城預表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裡,作神與得勝者相互的住處
城有十二個門(結四八31~34,參啟二一12~13),其上有以色列十二支派的名字,這城必是耶路撒冷;這城將是千年國的屬地部分,作復興的以色列與神的居所;作為這樣的住處,這城預表召會中的得勝者,並舊約中得勝的聖民,他們要成為新耶路撒冷,在千年國的屬天部分,也就是諸天之國的實現裡,作神與得勝者相互的住處(參三12)。當主回來時,會帶進千年國。千年國有屬地的部分,得復興的以色列要在耶路撒冷城居住。另外還有屬天的部分,就是諸天之國的實現;新約的得勝者與舊約得勝的聖民要在其中成為新耶路撒冷,作神與他們相互的住處。
門的數字是十二,由三乘四所組成,表徵神的聖城新耶路撒冷,是三一神(三)與祂所造之人(四)的調和。十二這數字也表徵神行政上的絕對完全和永遠完整;這指明新耶路撒冷不僅是神、人二性永遠的調和,也是出於這調和而有的完全行政;這城要為著神在永世裡完整的行政管理,施行完滿的權柄(二二1、3、5)。讚美主,那日將到。地上的政權都要被那非人手所鑿的石頭砸碎,主要建立神聖的王權,是完全、完美、永遠的行政,沒有任何的政治,也沒有任何的腐敗與敗壞。
 
以色列的歷史是召會歷史完滿的預表
以色列的歷史是召會歷史完滿的預表。以色列的歷史,開始於以色列在出埃及時團體的經歷逾越節(出十二),並要繼續直到主的第二次來,那時以色列要得復興,並要建造屬地的耶路撒冷,有十二個門。召會的歷史也開始於逾越節,就是那被殺獻祭的基督(林前五7),並要繼續直到千年國,那時得勝的聖徒要成為屬天的耶路撒冷,就是新耶路撒冷,有十二個門。這給我們看見,以色列歷史與召會歷史是並行的。
在一千年以後,屬天的耶路撒冷要擴大,成為新天新地裡的新耶路撒冷,包括一切來自以色列和召會的贖民,作神的彰顯,並神和祂贖民在將來永遠裡相互的居所(參但十二1注3)。
在以西結書末了,神在聖地上得著聖殿和聖城
在以西結書末了,神在聖地上得著聖殿(四十~四四)和聖城(四七~四八)。

神住在殿內,也住在城中;在殿內,神與祂的百姓交通;在城中,神在祂百姓中間掌權;這指明在殿裡並在城裡,神已經從天降下,與人同住
神住在殿內,也住在城中;在殿內,神與祂的百姓交通;在城中,神在祂百姓中間掌權;這指明在殿裡並在城裡,神已經從天降下,與人同住。神不願意自己住在諸天之上,祂要與我們同住。神要在殿裡並在城裡與人同住。
 
殿和城預表召會在今世作與神交通併為神掌權的中心
殿和城預表召會在今世作與神交通併為神掌權的中心(林前三16~17,來十二22~23)。召會作為殿和城,是在基督這美地裡;在作為殿和城的召會中,神得著祂的彰顯,神和祂的子民也彼此享受,相互滿足。
召會作神的殿和神的城,要終極完成於新耶路撒冷,直到永遠(啟二一3、22)。我們要作祭司親近主,享受這包羅萬有的基督作美地。當我們這樣享受祂,就成為祂的殿,使祂得著安息;也成為祂的君王,與祂一同作王掌權,成為祂的城,也就是祂的國。召會作神的殿和神的城,要終極完成於新耶路撒冷,直到永遠。“從那日起,這城的名字必稱為耶和華的所在”
“從那日起,這城的名字必稱為耶和華的所在〔原文,耶和華沙瑪〕。”(結四八35)最後這點非常寶貝,說到耶和華的所在,也是本篇資訊的高峰。
在以西結八至十一章,因著以色列所行敗壞的事,神再也無法容忍,祂的榮耀就逐步離開。祂先離開聖殿,然後離開聖城,最後完全離開祂的百姓,因此聖殿與聖城成為空虛的。然而,在四十八章,因著神子民對包羅萬有之美地正確的享受,這城就要稱為“耶和華的所在”(35)─耶和華回來了!我們要作這班子民,讓主能夠說,“這是我的所在。”主若不在這裡,一切都是虛空。
 
新約的經綸開始於耶穌,耶和華救主以及神與我們同在,並結束於新耶路撒冷,“耶和華的所在”以及“耶和華的城”,就是那偉大的我是的城
新約的經綸開始於耶穌,耶和華救主以及神與我們同在(太一21、23),並結束於新耶路撒冷,“耶和華的所在”以及“耶和華的城”,就是那偉大的我是的城(結四八35,賽六十14)。新約開始於神與我們同在,就是以馬內利。兩千年前,微小的人耶穌乃是以馬內利,神與我們同在,但那只是一個人。如今祂經過一切過程,得著擴大、擴展,產生一班團體的神人,最終就有“耶和華的城”,就是“耶和華的所在”。
 
耶和華是個人位,“所在”也是個人位;“耶和華的所在”意即耶和華在祂所救贖、重生、變化並榮化的三部分人裡面,並且他們也在祂裡面
耶和華是個人位,“所在”也是個人位;“耶和華的所在”意即耶和華在祂所救贖、重生、變化並榮化的三部分人裡面,並且他們也在祂裡面(啟二一3、22)。“所在”不僅是一個地方,也是一個人位。以賽亞六十章十四節說,“素來苦待你的,他們的子孫必屈身來就你;……他們要稱你為耶和華的城。”這裡的“你”是指神的贖民;“稱你為耶和華的城”,意指神的贖民就是耶和華的城。不僅耶和華是人位,祂的所在也是人位。耶和華的所在,就是耶和華在祂所救贖、重生、變化並榮化的三部分人裡面,並且他們也在祂裡面。啟示錄二十一章三節說,“神的帳幕與人同在,祂要與人同住。”這裡的帳幕是指神住在人裡面。二十二節說,“我未見城內有殿,因主神全能者和羔羊為城的殿。”這裡的殿是指人住在神裡面。因此,這兩節合在一起指明神住在我們裡面,我們住在神裡面。
 
因著是耶和華的“所在”,所以當人看見耶和華,就看見我們,並且人看見我們,就看見耶和華
因著是耶和華的“所在”,所以當人看見耶和華,就看見我們,並且人看見我們,就看見耶和華。

“耶和華的所在”,事實上就是耶和華自己的同在,與祂所救贖、重生、變化並榮化之三部分人聯結、調和併合並在一起,成為一個實體,就是偉大的團體神人;這團體的神人乃是神與人相互的住處,就是神在人裡,人在神裡的居所
“耶和華的所在”,事實上就是耶和華自己的同在,與祂所救贖、重生、變化並榮化之三部分人聯結、調和併合並在一起,成為一個實體,就是偉大的團體神人;這團體的神人乃是神與人相互的住處,就是神在人裡,人在神裡的居所(3、22)。
詩篇一百三十三篇講到一,好比上好的油,澆在一個人位,就是亞倫頭上(2)。這一也好比黑門的甘露,降在一個地方,就是錫安山(3)。三節說,“……在那裡有耶和華所命定的福。”“那裡”指亞倫這人位,也指錫安山這地方。我們就是“那裡”,就是那個地方。耶和華的所在就在那裡;並且耶和華不僅在那裡,祂就是“那裡”,祂也成為那個所在。
主的恢復蒙福的祕訣,乃是有主的同在。雖然倪柝聲弟兄和李常受弟兄都已離世,我們中間許多年長、忠信的聖徒也陸續離世與主同在;但主的恢復仍然在這裡,因為主的同在還在這裡。在這次的訓練中,我們難道不感覺主的同在麼?在這同在中,主實在是向我們說話。主的同在若不在這裡,祂若沒有向我們說話,聚會就毫無意義。我們所以在這裡,所以還有主的恢復,就是因為有主的同在,有主繼續不斷地說話。主若取去祂的同在,對我們是何等的羞恥。我們永遠不要失去主的同在。我們每個人都要寶貝主的同在,更要看見,主的同在含示祂與我們聯結、調和並合併,使祂成為我們,也使我們成為祂。我們在哪裡,祂就在哪裡。我們的所在,就是祂的所在;我們就是祂的所在。
 
藉著享受祂作恩典,作我們所享受的一切,宇宙中每一樣正面的事物,都要為神在我們身上所作成的,使祂與我們成為一個實體—新耶路撒冷這榮耀的城—而稱讚神
藉著享受祂作恩典,作我們所享受的一切,宇宙中每一樣正面的事物,都要為神在我們身上所作成的,使祂與我們成為一個實體—新耶路撒冷這榮耀的城—而稱讚神(弗一6,啟二一10~11)。新耶路撒冷城要稱為榮耀的城,滿了神的榮耀,滿了神的光照,也滿了神的光輝。
那時整個宇宙都要充滿對“亞”(耶和華之縮寫)的頌讚;祂為著自己的心愛美意,對我們所是的一切、在我們身上正在作的一切以及將要為我們作的一切,為這些我們要向祂感恩並敬拜而宣告說,“阿利路—亞,讚美亞,讚美耶和華!”(十九1注1)。
保羅在以弗所一章六節說,“使祂恩典的榮耀得著稱讚。”三一神分賜到我們裡面,結果要使祂恩典的榮耀得著稱讚。全時間訓練的學員經過兩年的訓練,都蒙了恩典,這是要使神恩典的榮耀得著稱讚。至終,在宇宙中將有一個最大的聚集和展示,所有的天使(包括邪惡的天使和撒但)都要看見,我們這些被破壞、墮落的人,已經蒙了神的恩典,與神聯結、調和並合併。神成了我們,我們也成了神;我們就是神的所在。全宇宙都要讚美神,讚美耶和華,阿利路亞!
我們必須與作詩的人一同呼喊:“凡有氣息的,都要讚美耶和華。阿利路亞!”(詩一五○6)。“耶和華以色列的神,從亙古直到永遠,是當受頌讚的。願眾民都說,阿們。阿利路亞。”(一○六48)詩篇末了五篇(一四六至一五○篇),每一篇都開始並結束於“阿利路亞”;因為經過了詩篇五卷的五個段落,聖殿、聖城、聖地完全得著恢復,神與祂的子民成為一,一切都成就了,我們所能作的就是讚美,並說,“阿利路亞!”然而,我們不必等到那一天,我們今天就要領頭讚美,說,“阿利路亞!”因為這是耶和華的所在,耶和華就在這裡。(J. L.)
 
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2017-07-25 22:26:56
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Kuann Hung
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