第四篇 祝福的神與神的祝福
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  • 2017-07-25,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇資訊我們要來看以西結書裡一個非常美妙的結晶,就是“祝福的神與神的祝福”。當我們聽到訓練要講以西結書時,有人會先研讀整卷以西結書,還有些人會試著猜這卷書有那些結晶,但我們通常想不到會有“祝福的神與神的祝福”這個結晶。
以西結三十四章裡隱藏著“祝福”這件非常美妙的事,是我們不常講的。所以,這實在值得我們花時間思考。當我們說到“祝福”這辭時,意思是什麼?當我們在會前禱告時,很多人可能禱告說,“主啊,祝福這次聚會。”當你求主祝福這次聚會,你的意思是什麼?你盼望主作什麼?你對這辭的領會是什麼?我們也可能禱告:“主啊,祝福這個交通。”這又是什麼意思?再比方,當你求主祝福一位弟兄,你的領會是什麼?最近,有位弟兄問我:“為什麼我們要禱告,求主祝福聚會?這到底是什麼意思?”我沒有太好的答案。不過,感謝主,在這次訓練裡,我們要來看這個關於祝福的結晶。
關於祝福這辭的意義,如果我們查字典,並不會得著多少幫助。有一本字典的解釋是:“神所賜與的恩寵或禮物,帶給人快樂。”這個解釋還不差。另有一些解釋是:“祈求神的恩寵臨到人”,以及“贊同或祝願”。這也不錯。但這些解釋都是對祝福天然的領會。這些解釋不完全錯,卻非常天然,也非常不完整。
在這堂聚會開始時,我們唱詩歌一百七十六首。有的人可能想:“為什麼在訓練聚會裡,要點一首擘餅聚會的詩歌?”要找到一首講到祝福真正意義的詩歌並不容易。在我們的詩歌本里,有超過一百首詩歌講到主的祝福,卻很難找到一首能表達祝福真正的意義。換言之,我們很難找到一首詩歌符合這篇綱目所傳達的思想,就是符合聖經中關於祝福的思想。詩歌一百七十六首並不是只在主日擘餅聚會能唱,在許多場合都可以唱,因為這首詩歌使我們對祝福有正確的觀念。
本篇資訊要從舊約和新約的許多經節,來看見祝福這件事。新約總論第二百六十篇說到,“在希臘文裡,‘基督的恩’這樣的辭,乃是一種同位辭,其中的‘基督’與‘恩’是同位語。這指明恩典就是基督。‘神的愛’與‘神的生命’也是這樣。‘愛’與‘神’是同位語,指明愛就是神;‘生命’與‘神’是同位語,指明生命就是神。‘神的靈’也是這樣的辭。……林後十三章十四節乃是關於三一的美妙經節,在此我們看見三個這樣的同位辭:‘主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。’‘基督的恩’意即基督就是恩典,而恩典就是基督;同樣的,‘神的愛’意即神就是愛,而愛就是神;‘聖靈的交通’意即聖靈就是交通,而交通就是聖靈。”(一八六頁)我們可以把這個原則應用到本篇資訊,說到祝福的神與神的祝福。
祝福就是神,神就是宇宙中那獨一真實的祝福。但祝福這辭常被人領會錯誤。幾乎所有人都將祝福與物質、外在、實體的事物畫上等號。人即使相信祝福是神所賜的,也以為這是在神以外的事物。聖經雖沒有“祝福的神”這個辭,卻的確啟示出神是一位祝福的神。因此我們將同位語的原則應用在祝福這辭上,完全沒有問題:祝福的神,意思是神就是祝福。本篇資訊的綱要非常完備,將創世記一直到啟示錄裡關於祝福的重要經節都找出來了。
 

主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受,並使我們在賜福的雨下成為福源
主藉著牧養帶我們進入對祂祝福的享受,並使我們在賜福的雨下成為福源(結三四26~27上、29,亞十1)。以西結三十四章二十六至二十七節上半說,“我必使他們與我山的四圍成為福源,我也必叫雨按時落下;那必是賜福的雨。田野的樹必結果,地也必有出產;他們必在自己的地安然居住。”這裡的“他們”是指人,“我山的四圍”是指地方;這些人和這個地方都要成為祝福,成為福源。這裡說到物質、外在的祝福;就如樹必結果,地必有出產。這有字面上的應驗,但也預表新約中真正的祝福。
 
首先,我們自己得享主的祝福;然後,主要使我們成為別人的福源,叫別人也得供應
首先,我們自己得享主的祝福;然後,主要使我們成為別人的福源,叫別人也得供應(26)。宇宙中的福源只有一個,就是神自己。當祂說,祂要使我們成為福源,那意思是,我們要在祂那祝福的所是和人位上成為祂。二十六節這裡所說成為福源,其原則與約翰二十一章牧養的原則一樣。如果你要牧養人,你所要作的第一件事就是被牧養。你需要先經歷主作你的牧人,經歷祂的牧養,然後你才能作牧人。這就是彼得在二十一章裡的經歷。祝福的原則也是一樣。你要作一個享主祝福的人,然後你才能成為祝福的管道,甚至在某種意義上成為福源。
 
神必叫賜福的雨按時落下
神必叫賜福的雨按時落下(亞十1)。在聖經中,特別在舊約,雨幾乎總是表徵神的祝福。撒迦利亞十章一節說,“當春雨的時候,你們要向發閃電的耶和華求雨;祂必給人降下沛雨,使各人的田地生長菜蔬。”在本節並在舊約其他的經文裡,雨都是指來自神這源頭,預表來自諸天界的祝福(參詩八四6,耶五24)。
 
神是祝福的神
神是祝福的神(創一22、28,詩一一五13)。神不僅是一位施與祝福的神,祂所以祝福人,乃因祂就是祝福的神。祝福並不只是祂的一項作為,祝福就是祂的本身。當你在祂身邊,你就蒙福。祝福就是祂的所是;祂是祝福的神。
 
神造人時,定意要人享受神作人的福分;但因著亞當的墮落,人失去神作他的福分和享受
神造人時,定意要人享受神作人的福分;但因著亞當的墮落,人失去神作他的福分和享受(創一28,三23~24)。在創世記一章神創造了人之後,就開始祝福人,這是聖經中祝福的第一個事例。神造人,把人擺在伊甸園裡。伊甸園是個好環境,但其本身不是祝福,神纔是亞當和夏娃的祝福。
二十八節說,“神就賜福給他們;又對他們說,要繁衍增多,遍滿地面,並制伏這地,也要管理海里的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。”祝福幾乎總是隨著說話。當神祝福人,祂就對人說話。神對亞當所說的就是神給亞當的祝福。
當神造其他活物時,祂沒有祝福那些活物。但是當祂造人時,祂祝福人。這意思是,必須有一種資格、條件,才能蒙神祝福;而人符合這樣的條件與資格。人有什麼樣的資格,使神能對他們說,“要繁衍增多,遍滿地面”?這資格乃是神的形像,神的彰顯。人是按著神的形像造的,能接受神並彰顯神。所以,神樂意祝福受造的人,要他們繁衍增多,遍滿地面。以西結書的重點、目標和終極完成,甚至整本聖經的終極完成,乃是建造,也就是神在人中間團體的彰顯。在整本聖經的起頭,已經有這樣的觀點。
 
在創世記十二章三節,神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福,包含神要給人的一切,就是神自己和祂在今世並來世所有的一切
在創世記十二章三節,神應許給亞伯拉罕的福包括神創造的福和救贖的福,包含神要給人的一切,就是神自己和祂在今世並來世所有的一切。這是聖經中第二個講到祝福的事例。這事例給我們看見一個思想,就是神有兩類的祝福。神應許給亞伯拉罕的福,包括神創造的福和救贖的福。有些人享受神創造的福,卻沒有享受神救贖的福。
三節說,“那為你祝福的,我必賜福與他;那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都必因你得福。”神要叫地上的萬族都因亞伯拉罕得福,這意思是神自己要成為可取用的;祂要經過過程,終極完成,使祂可以分賜到地上的萬族,給他們接受並享受。這就是神要藉著亞伯拉罕的後裔—基督—所賜給人的福。神對亞伯拉罕傳福音時,應許要將祂自己作為福分賜給蒙召之人
神對亞伯拉罕傳福音時,應許要將祂自己作為福分賜給蒙召之人(加三8、14)。保羅在加拉太三章的重點,是講到從前神應許亞伯拉罕的福。八節說,“並且聖經既預先看明,神要本於信稱外邦人為義,就預先傳福音給亞伯拉罕,說,‘萬國都必因你得福。’”聖經預先看明神要稱外邦人為義,就預先傳福音給亞伯拉罕,說,萬國都必因你得福。這就是亞伯拉罕所接受的福音。
十四節說,“為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裡可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。”這節聖經對於我們領會祝福這件事至為重要,因為它把亞伯拉罕的福,以及所應許的那靈這兩件事聯在一起。根據本節,神所應許亞伯拉罕的其實就是那靈;這就是福。神應許給亞伯拉罕的美地,不僅是物質的,其實際乃是那靈。亞伯拉罕所要接受的福不僅是美地與後裔;美地與後裔—以撒,都是預表。以撒預表基督,美地的實際就是那靈;這纔是真正的祝福。
 
按照創世記二十二章十八節,這福要藉著亞伯拉罕的後裔,就是基督,臨到萬國
按照創世記二十二章十八節,這福要藉著亞伯拉罕的後裔,就是基督,臨到萬國(太一1,加三16)。這福能臨到萬國,並不是直接藉著亞伯拉罕,乃是藉著亞伯拉罕的後裔。亞伯拉罕肉身的後裔是以撒,但根據加拉太三章,這獨一的後裔乃是基督。藉著基督,地上萬國都要得福。本篇資訊基本的思想就是:福乃是一個人位,當這個人位來到,祝福就來到。如同約翰一章所說,恩典是藉著耶穌基督來的(17);人有耶穌基督就有恩典。祝福臨到人,也是藉著亞伯拉罕的後裔,就是基督這個人位;祂就是祝福。
 
神賜福給亞伯拉罕,至終產生基督這獨一的後裔,地上萬國都要因祂得福
神賜福給亞伯拉罕,至終產生基督這獨一的後裔,地上萬國都要因祂得福(徒三25~26,加三16)。
 
所有在基督裡的信徒乃是團體基督的肢體,都包含在這後裔之內,成為承受神應許之福的後嗣
所有在基督裡的信徒乃是團體基督的肢體,都包含在這後裔之內,成為承受神應許之福的後嗣(林前十二12,加三7、29)。加拉太三章七節說,“所以你們要知道,那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫。”祝福的臨到不僅是藉著亞伯拉罕的那一個後裔—基督,也是藉著亞伯拉罕團體的後裔—基督的身體。團體基督的眾肢體,就是所有在基督裡的信徒,都包含在這後裔之內。因此,無論聖徒們到哪裡,哪裡就蒙福。聖徒們到一個城市,那個城市就要蒙福。也許原來某個社羣情況很糟,但因為有聖徒去到哪裡,那個社羣就因此蒙福。亞伯拉罕的子孫去到哪裡,祝福就臨到哪裡;聖徒是祝福,地要因聖徒而蒙福。
 
我們要寶貝神的祝福
我們要寶貝神的祝福(申二八2~8,詩八四4~5,弗一3)。神的祝福對我們來說可能沒有那麼寶貴,我們寶貝神祝福的程度可能還不夠。若沒有本篇資訊,我們或許不會那麼寶貝神的祝福。我們必須知道祝福真正的意義,纔會真正寶貝神的祝福。
在申命記二十七章,摩西吩咐以色列六個支派要站在基利心山上祝福百姓,另六個支派要站在以巴路山上宣佈咒詛(11~13)。在二十八章,摩西說,“你若聽從耶和華你神的話,以下這一切的福必臨到你,趕上你:你在城裡必蒙福,在田間也必蒙福。你身所生的、地所產的、牲畜所下的,以及牛犢、羊羔,都必蒙福。你的筐子和你的摶面盆,都必蒙福。你入也蒙福,出也蒙福。”(2~6)這些祝福都是預表,這一切預表都非常有意義。我們要讀申命記生命讀經,好進入這一切預表的豐富。
 
基督徒正常的生活乃是蒙福的生活;基督徒正常的工作乃是蒙福的工作
基督徒正常的生活乃是蒙福的生活;基督徒正常的工作乃是蒙福的工作(民六23~27,太五3~11,二四46,約二十29,加三14,林後九6,羅十五29)。基督徒正常的生活與工作乃是蒙神祝福的。馬太五章三至十一節裡的九福,描述的是基督徒正常的生活;而綱目中所列的一些經節,則講到基督徒正常的工作乃是蒙福的工作。
 
總有一天我們要領悟,在我們的工作中,在我們的基督徒生活中,並在我們的召會生活中,一切都在於神的祝福
總有一天我們要領悟,在我們的工作中,在我們的基督徒生活中,並在我們的召會生活中,一切都在於神的祝福(弗一3)。
 
在服事主的事上,我們該信神的祝福,並寶貝神的祝福
在服事主的事上,我們該信神的祝福,並寶貝神的祝福(羅十五29)。在食飽五千人的神蹟中,主仰望父的祝福。當時門徒們只有五餅二魚,沒有足夠的食物可以餵飽五千人。但主拿著五個餅兩條魚,望著天祝福,食物就“繁增”,餵飽了所有人(太十四14~21)。這個事例表明基督徒的工作是蒙祝福的工作。換句話說,我們的努力、勞苦、恩賜,與工作的結果不成比例,無法相比。基督徒一作工就蒙福乃是正常的,若是結果只達到你能力所及,那是不正常的。如果我們的工作沒有繁增,沒有超過我們所能作的,那就不是祝福。祝福總是超過我們的努力、勞苦和恩賜。
 
我們過召會生活並實行召會生活時,需要學習不攔阻神的祝福
我們過召會生活並實行召會生活時,需要學習不攔阻神的祝福(徒一14,二46,四24,五12)。
 
我們要投靠神的祝福,也要除去攔阻神的祝福的障礙
我們要投靠神的祝福,也要除去攔阻神的祝福的障礙。祝福並非毫無條件的,祝福乃是有條件的。後面我們會來看這條件是什麼。
 
我們需要寶貝並專注於新約的福分:重生、神聖的生命和神聖的性情、內住的靈、變化、與主成為一靈、像神以及進入神的榮耀
我們需要寶貝並專注於新約的福分:重生(約三3、6,彼前一3)、神聖的生命(約壹五11~12)和神聖的性情(彼後一4)、內住的靈(羅八9、16)、變化(林後三18)、與主成為一靈(林前六17)、像神(約壹三2)以及進入神的榮耀(彼前五10)。事實上,外在、物質的事物不該被視為祝福,至少那不是新約所說的福分。新約的福分乃是屬靈、屬天、屬基督的。
神的祝福至少有兩類:第一類是創造的福;這是世上所有的人都可以享受的福。第二類是神重生的福,這是最大的祝福。神將祂的生命分賜到人裡面,那個祝福比神創造的福要大太多了。今天不信的外邦人也能享受、寶貝神創造的福;但我們得救、重生的人,對祝福的寶貝應該更高,我們需要寶貝新約的福分。
我年輕時非常珍賞詩歌四百四十一首:“我神、我愛、我的永分,你永是我一切;你外,在天我有何人,在地有你無缺!天上一切盡都空虛,地上更是如此!並無一物值得歡娛,能與我神相似。你是我的財富、生命,我的安穩住處;其他事物,我也感領,但非我神、我主。”(一至三節)然而有一次,李弟兄在交通關於擘餅聚會時,說到這首詩歌。他說,即使不信的人也能唱,也能享受這首詩歌。因為這首詩歌沒有講到基督,沒有講到救贖,沒有講到那靈,沒有講到重生,沒有講到變化,只說到享受神最初階的祝福;甚至猶太人也可以唱這首詩歌,完全享受這首詩。李弟兄幫助我們看見,我們所寶貝、所讚美的祝福該是新約的福分。在擘餅聚會裡,就一面來說,主的筵席應當是展示我們對基督的經歷和享受;然而從另一面來說,主的筵席常暴露我們欠缺對基督的享受。我舉這個例子的用意是要指出,人對於祝福的領會可能是低淺的。我們都需要寶貝並專注於新約的福分,而不是注意外在物質的祝福。
 
我們可以像保羅一樣,經歷“基督之福的豐滿”
我們可以像保羅一樣,經歷“基督之福的豐滿”(羅十五29)。
 
在創世記一章二十八節,神賜福給人,使人繁衍增多,遍滿地面,並且制伏這地
在創世記一章二十八節,神賜福給人,使人繁衍增多,遍滿地面,並且制伏這地。
 
在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前,神無法傾倒出祂豐滿的福
在神得著一個人彰顯祂、代表祂之前,神無法傾倒出祂豐滿的福(26~27)。這是因為人被造以前,地上還沒有器皿夠資格來盛裝神豐滿的福。

神創造人以後,祂在地上能看見一種有生命之物,有祂的形像並有祂的管治權,神就立刻把祂豐滿的福賜給人
神創造人以後,祂在地上能看見一種有生命之物,有祂的形像並有祂的管治權,神就立刻把祂豐滿的福賜給人。天使沒有資格享受這個祝福,只有人能享受這個祝福。
 
接受神的祝福的資格,乃是形像和管治權
接受神的祝福的資格,乃是形像和管治權(26、28)。
 
因著祭司的職任是為著神的形像,君王的職分是為著神的管治權,所以,神的福總是隨著祭司職任和君王職分
因著祭司的職任是為著神的形像,君王的職分是為著神的管治權,所以,神的福總是隨著祭司職任和君王職分(十四17~19)。我們可以從麥基洗德的事例看見這件事。當亞伯拉罕遇見撒冷王麥基洗德這位君尊的祭司,他就蒙祝福。成熟的雅各(約瑟的掌權被視作雅各的一面)只作兩件事,就是敬拜神和祝福人。這給我們看見,神的福總是隨著祭司職任和君王職分。在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裡,啟示了神聖的三一
在民數記六章二十三至二十七節耶和華對祂子民的三重祝福裡,啟示了神聖的三一。這給我們看見什麼是祝福。六章這段關鍵的經文說到三項祝福,含示真實的祝福乃是三一神自己分賜給我們。
 
民數記六章二十三至二十七節的祝福,就像林後十三章十四節的祝福,乃是三一神永遠的福分
民數記六章二十三至二十七節的祝福,就像林後十三章十四節的祝福,乃是三一神永遠的福分。民數記六章二十四至二十六節說,“願耶和華賜福給你,保護你;願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你;願耶和華向你仰臉,賜你平安。”這符合林後十三章十四節的祝福:“願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。”這福分既不是舊約的福分,也不是新約的福分,乃是三一神永遠的福分。
 
這永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一里,將祂自己分賜到我們裡面,作我們的享受
這永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一里,將祂自己分賜到我們裡面,作我們的享受。真正的福分就是經過過程並終極完成的三一神,將祂自己分賜到我們裡面。這是真正的祝福。這該是我們的觀念,所以當我們禱告,求主祝福聚會時,要說,“主啊,願你祝福這聚會,讓三一神分賜到眾人裡面。”這個觀念乃是這篇資訊最重要的點。
 
全宇宙中唯一的福分就是三一神,而這福分臨到我們,乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一(父、子、聖靈)裡,分賜到我們裡面
全宇宙中唯一的福分就是三一神,而這福分臨到我們,乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一(父、子、聖靈)裡,分賜到我們裡面。這也就是以弗所一章三至十四節裡所講的福分。
在民數記六章二十四至二十六節,
 
我們有三一神的祝福
在民數記六章二十四至二十六節,我們有三一神的祝福。二十三節第一注說,“二十三至二十七節的祝福,是在對付玷汙(五1~10)、貞潔的試驗(11~31)和拿細耳人的願(六1~21)之後。這祝福就像林後十三章十四節的祝福,不是外在的、物質的,乃是三一神永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一里,將祂自己分賜到我們裡面,作我們的享受。全宇宙中唯一的福分就是三一神,而這福分臨到我們,乃是藉著這位神聖者在祂神聖的三一(父、子、聖靈)裡,分賜到我們裡面。以弗所一章記載,三一神如何在祂神聖的三一里,祝福祂所揀選、救贖並變化的人,產生召會作基督的身體,就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿(見弗一注)。新耶路撒冷是整本聖經記載的終極完成,乃是神在祂神聖的三一(父、子、靈)裡,與祂所揀選、救贖、變化並榮化的人調和,作他們永遠的福分。這樣的福分乃是民數記六章裡神對以色列人祝福的終極應驗。”神對祂子民永遠的祝福不是天堂華廈,乃是三一神與祂所揀選、救贖、變化並榮化的人調和,作他們永遠的福分,永遠的享受。
 
“願耶和華賜福給你,保護你”可視為與父有關
“願耶和華賜福給你,保護你”可視為與父有關(24)。這裡有兩件事:父多面多方的祝福我們,並在各方各面以祂的能力保護我們。我們需要禱告求主賜福,使我們蒙保守在三一神裡。在約翰十七章,主求父保守我們在三一神裡面,也在祂的分賜裡面(21)。當我們說,“主啊,祝福某某弟兄,”我們的意思該是求主保守他在三一神裡,享受三一神的分賜。祝福不是指更好的工作,或更好的車子,乃是蒙保守在三一神裡,享受祂的分賜。
 
“願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你”可視為與子有關
“願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你”可視為與子有關(民六25)。這裡的“面”字表徵同在。子基督的面光照我們;祂就是那看不見之神看得見的同在(參約十四7~9)。神和祂的同在是看不見的,但藉著祂的成為肉體,祂成了照耀的日光(路一78,參太四16,約八12)。這照耀的日光就是神那看不見的同在成為可看見的。
希伯來一章三節說,基督是神榮耀的光輝。這裡的“光輝”(effulgence)一辭非常獨特,原文在新約中只用了這一次。這辭的英文甚至在日常的對話中,也很少使用。擴大本聖經(Amplified Bible)和魏斯特(Wuest)譯本都將這辭解釋為光芒照射出來,意即這位神聖者好像日頭的光芒照射出來。
 
“願耶和華向你仰臉,賜你平安”可視為與聖靈有關
“願耶和華向你仰臉,賜你平安”可視為與聖靈有關(民六26)。這裡的“臉”,在原文與二十五節的“面”同字,但這字在這兩節的意義上有點不同。面指一個人的同在,臉指那人的表情。向人仰臉,意即向那人確認、保證、應許,並將一切給他。主耶穌來,是作神的面(25);聖靈來,是作神的臉(參弗四30)。當三一神分賜到我們裡面時,我們就有三一神的面,也有祂的臉。擴大本聖經在這節的“臉”前加上了“稱許的”一辭。願主向我們仰起祂稱許的臉,使我們得享平安。
 
父賜福給我們,子光照我們,聖靈向我們仰臉;結果,我們就蒙保守,得恩典,也享平安
父賜福給我們,子光照我們,聖靈向我們仰臉;結果,我們就蒙保守,得恩典,也享平安。
 
詩篇一百三十三篇啟示,生命的福內在的與神子民的一有關;我們要帶下神的祝福,就必須有一的實行
詩篇一百三十三篇啟示,生命的福內在的與神子民的一有關;我們要帶下神的祝福,就必須有一的實行。神子民中間的一,乃是接受神祝福的先決條件與特徵。有時候我們缺少神的祝福,是因為沒有一,缺少同心合意。詩篇一百三十三篇講到一的兩方面。首先是一個人位,就是大祭司亞倫(2);第二是一個地方,就是錫安山(3)。神子民的一必須聯於亞倫,好比上好的油澆在亞倫的頭上;這一也必須聯於錫安山,好比黑門的甘露降在錫安山。
召會是個人位,又是個地方。這對應以西結三十四章二十六節所說,“我必使他們與我山的四圍成為福源。”“他們”是人位,“我山的四圍”是地方,都要成為福源。此外,詩篇一百三十三篇裡的油與甘露,都表徵分賜。油表徵複合的靈與我們調和。這裡我們再次看見,生命的福要臨到神的子民,那就是三一神的分賜。正如三節所說,“因為在那裡有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。”
詩篇一百三十三篇三節的生命指神永遠的生命,是神命定給那些在召會生活裡,在一里同住之人的福
詩篇一百三十三篇三節的生命指神永遠的生命(約三16,弗四18),是神命定給那些在召會生活裡,在一里同住之人的福。換句話說,我們如果要享受這福,就要在召會生活裡。我們無法在其他地方享受這福分。甘露不是降在個別信徒的家,乃是降在錫安山。
 
 詩篇一百三十二篇預表召會的生命,一百三十三篇預表召會生活—最高的生活,弟兄在一里同住的生活
詩篇一百三十二篇預表召會的生命,一百三十三篇預表召會生活—最高的生活,弟兄在一里同住的生活。
 
這樣的生活使神進來,以施膏的靈、滋潤的恩典和永遠的生命祝福我們
這樣的生活使神進來,以施膏的靈、滋潤的恩典和永遠的生命祝福我們(2~3)。
 
如果我們要在神所命定的生命之福下,就必須在一的立場上
如果我們要在神所命定的生命之福下,就必須在一的立場上(3)。
 
同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙
同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙(羅十五5~6、29)。從職事資訊我們得著這美妙的發表。請不要忘記這句重大的話。同心合意能帶進祝福。在使徒行傳裡我們可以看見詩篇一百三十三篇這幅圖畫的實際。在聖經中“同心合意”一辭只出現在兩卷書:使徒行傳與羅馬書。羅馬書只用在十五章六節,而使徒行傳卻用了十次。使徒行傳記載,因著初期召會的同心合意,就帶進聖靈的澆灌(一14,二1~13)。神傾倒祝福的因素和條件就是同心合意。
 
我們主耶穌基督的神與父,在基督裡,曾用諸天界裡各樣屬靈的福分,祝福了我們
我們主耶穌基督的神與父,在基督裡,曾用諸天界裡各樣屬靈的福分,祝福了我們(弗一3)。以弗所一章三節說,“我們主耶穌基督的神與父,是當受頌讚的,祂在基督裡,曾用諸天界裡各樣屬靈的福分,祝福了我們。”按照這處經文,我們可以用三個辭來形容這福分:屬靈的、屬天的、在基督裡的。新約的福分是屬靈的、屬天的,也是在基督裡的,不是外在的、物質的。我們讀三至十四節,可以總結地說,祝福就是三一神在父的揀選與預定裡,在子的救贖裡,以及在靈的印記和憑質裡,將祂自己分賜給我們。這是神屬靈、屬天並在基督裡的祝福,也就是三一神的分賜。
 
父是神聖福分的源頭,那靈是神聖福分的性質和素質,子是神聖福分的範圍、元素和憑藉
父是神聖福分的源頭,那靈是神聖福分的性質和素質,子是神聖福分的範圍、元素和憑藉。
 
神聖福分的性質和素質是本於靈的,但這福分的元素乃是基督自己;當我們說基督是神福分的元素時,我們是說基督自己乃是神聖的福分
神聖福分的性質和素質是本於靈的,但這福分的元素乃是基督自己;當我們說基督是神福分的元素時,我們是說基督自己乃是神聖的福分。因此,這福分就是父神具體化身在基督裡,實化為那靈。
 
基督,就是子自己,乃是福分;那靈是這福分的性質和素質;父是那賜與這福分的源頭
基督,就是子自己,乃是福分;那靈是這福分的性質和素質;父是那賜與這福分的源頭。願我們都能充分領會,這福分就是三一神這美妙的人位,將祂自己分賜到我們裡面;這就是祝福。
 
加拉太三章十四節指明,那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉著相信基督所接受的
加拉太三章十四節指明,那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,也是信徒藉著相信基督所接受的(2、5)。在聖經裡,有許多辭用來形容那靈;譬如:神的靈、耶和華的靈、聖別的靈;但“那靈”這最簡單的發表乃是對三一神的靈終極的描述。那靈乃是終極完成的靈,經過過程並終極完成之三一神的靈;因此那靈就是祝福。我們需要有這種領會:神為著萬國所應許亞伯拉罕的福,乃是那靈,就是經過過程並終極完成的三一神。
 
在創世記十二章三節裡,神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福,已經成就了;這福已經在基督裡,借十字架的救贖臨到了萬國
在創世記十二章三節裡,神為著地上的萬國應許賜給亞伯拉罕的福,已經成就了;這福已經在基督裡,借十字架的救贖臨到了萬國(加三13)。這點是非常寶貝的。加拉太三章十三至十四節說,“基督……贖出我們脫離律法的咒詛,因為經上記著:‘凡掛在木頭上的,都是被咒詛的,’為叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裡可以臨到外邦人,使我們藉著信,可以接受所應許的那靈。”主不僅為我們受了咒詛,更為我們成了咒詛,使我們能接受終極完成的靈,作為那獨一的福,亞伯拉罕的福。因此,當我們有了那靈,我們就有總結一切的祝福;這是集大成的祝福,也就是三一神自己。
 
在福音裡,我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福,更接受了那最大的福,就是三一神,父、子、靈,作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈,極其主觀的住在我們裡面作我們的享受
在福音(8)裡,我們不僅接受了赦罪、洗淨和潔淨的福,更接受了那最大的福,就是三一神,父、子、靈,作為經過過程、包羅萬有、賜生命的靈,極其主觀的住在我們裡面作我們的享受。總結整卷加拉太書的祝福,我們可以這樣說:人因著墮落而在咒詛之下,但神應許亞伯拉罕,地上的萬國都必因他的後裔得福。基督作為亞伯拉罕的後裔,為我們成了咒詛,就贖出我們脫離律法的咒詛,使我們可以接受亞伯拉罕的福。基督經過過程,為我們釘死在十字架上,救贖我們,並復活成了那靈。祂作為亞伯拉罕那變了形像的後裔,就是賜生命的靈,作了我們的福分。
按照加拉太書,我們經歷並享受這福乃是藉著:基督啟示在我們裡面(一16);聽信仰接受那靈(三2);按著靈而生(四29);得著神兒子的靈進入我們的心(6);浸入基督而穿上基督(三27);與基督的死聯合,而不再是我們活著,乃是基督在我們裡面活著(二20);憑靈活著,憑靈而行(五25);基督成形在我們裡面(四19);為著那靈撒種(六8);享受主耶穌基督的恩與我們的靈同在(18)。
 
聖經用“杯”這個字指明福
聖經用“杯”這個字指明福(詩二三5,林前十16上)。這點是何等甜美、可享受。詩篇二十三篇五節說,“在我敵人面前,你為我擺設筵席;你用油膏了我的頭,使我的福杯滿溢。”林前十章十六節上半也說,“我們所祝福的福杯,豈不是基督之血的交通麼?”
 
在基督的牧養之下,我們享受父作祝福的源頭時,我們的杯滿溢
在基督的牧養之下,我們享受父作祝福的源頭時,我們的杯滿溢(詩二三5,弗一3)。
 
在林前十章十六節上半保羅說到“福杯”
在林前十章十六節上半保羅說到“福杯”。
 
這杯乃是新約,包含新約一切豐富的福分(包括神自己)
這杯乃是新約,包含新約一切豐富的福分(包括神自己)(太二六28)。在這新約中,神賜給我們赦罪、生命、救恩,和一切屬靈、屬天、神聖的福分。這新約是一個杯,賜給我們,成了我們的分(路二二20)。主流了血,神立了約,而我們享受這杯;在這杯里,神和一切屬神的都是我們的分。
 
在主的桌子這裡,我們喝杯時,就接受神的祝福—這福就是神自己
在主的桌子這裡,我們喝杯時,就接受神的祝福—這福就是神自己(詩二三5,太二六27~29,林前十一25)。我們現在應當都清楚,什麼是這宇宙中獨一且真正的祝福。盼望藉由本篇資訊和綱目,我們不會再將祝福降低到天然的領會。當我們禱告、讚美、說話時,我們能領會聖經裡祝福一辭的內在意義,就是三一神這美妙者—父、子、靈臨到我們,將祂自己分賜到我們裡面;這就是祝福。(M. R.)
 
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2017-07-25 18:10:38
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Kuann Hung
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