第七篇 長大以致成熟,好成為新耶路撒冷, 作召會的終極完成
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  • 2013-09-11,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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弟兄們,我們這次聚集的末了,結論的時候,這是不是很好呢?讚美主!你能彀看見第七篇的篇題是,「長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成」。我們不是要去新耶路撒冷,而是要成為新耶路撒冷。我信,在這個訓練裡,我們又更成為新耶路撒冷了。每一處地方召會都該成為新耶路撒冷的小影,每一位聖徒要成為小小的新耶路撒冷。在綱要裡我們會看見,隨後我們要看見新耶路撒冷所有的特點,都要成為建造起來之召會的特點。
我們進入召會以前,我要分享一些關於「長大以致成熟」這句話,長大以致成熟。首先我要這樣說,在生命裡長大實在太重要,因為生命長大,聖徒的生命長大就能彀建造基督的身體。當我們把所有的長大放在一起,就是基督身體的建造。以弗所二章二十一節說,在祂裡面,在基督裡面,全房聯結一起,長成在主裡的聖殿。四章十六節又說,全身藉著每一豐富供應的節,並藉著每一部分依其度量而有的功用,便叫身體漸漸長大,以致在愛裡把自己建造起來。所以,生命,聖徒們,生命長大就是建造基督的身體,沒有長大就沒有建造。這是簡單的說,但是又很重要,生命的長大。我們將生命供應到聖徒裡面,就能使聖徒生命長大,為著建造基督的身體。建造基督的身體就是預備基督的新婦,所以這是極為重大的事。我們就是講到長大以致成熟和成為新耶路撒冷。我也要這樣說,聖經中主要的思想就是神的建造,聖經中主要的思想就是神的建造,主要的路線就是神的建造。神在這宇宙中只作一件事,就是建造祂永遠的居所。這就是神在宇宙中正在作的事,祂是藉著將祂自己建造到我們裡面,將我們建造到祂裡面,使我們能在生命裡長大。生命的長大就是基督身體的建造,就是神永遠居所的建造。
弟兄們,我們在看這個綱要之前,有一件事情摸著我們,我們的弟兄們已經說過。對我來說,在主的恢復裡多年了,經過了許多人生的苦難之後,每個人都經過許多的苦難。所以,如果我們經過了多年,經過了許多人生的試煉,經過了召會生活的風暴,我們許多人都經過召會生活的風暴,你經過了人生的苦難、試煉,召會生活的風暴,如果我們還是老樣子,那真是一場悲劇!如果我們還是一樣,沒有在生命裡往前,那真是悲劇。主啊,拯救我們脫離老樣子,讓我能有生命長大,能將生命分賜給人,帶進生命的長大。
提前四章十五節,保羅告訴提摩太說,要實行這事,要在其中,使眾人能彀看出你的長進來。我想我們都需要實行這樣的事,我們要在其中,投身其中,就是浸潤其中,使眾人看出你的長進來。我們的長進就是生命的長大。他要提摩太生命長大,使眾人能彀看出。所以我們需要一直的一直的往前,逐漸的、天天的生命有長大,使我們的進步能彀讓眾人看出,使眾人能彀關切。
在腓立比一章二十四到二十五節,在這些的經節裡面,這些經節的背景,保羅在一種兩難之間,因為他為著基督的身體受苦。他說,離世與基督同在那是好得無比的,對他是好得無比的,但他說,然而留在肉身,為你們更是需要的。然後他說,我既然這樣深信,就知道仍要留下,繼續與你們眾人同住,使你們得到信仰上的進步和喜樂。這意思就是,對基督的身體來說,保羅的死活是有差別的,他離世與主同在或留在這裡是有差別的。因為他是個管道,讓聖徒能彀生命有長大。他成為供應的管道,讓聖徒能彀享受信仰,享受基督。你在保羅身邊,你就得著生命的供應,使你生命有長大、有進步,你就得著恩典供應給你,就能彀享受基督。他乃是生命長大的管道,他也是享受基督的管道。
我要從腓立比書生命讀經裡讀一點給你們聽,這是英文的六十一頁。李弟兄是這樣說的,「基督徒作了多年,卻沒有任何的進步和喜樂,這是有可能的。我們若沒有生命長大,就沒有在主裡的喜樂。這是不是很可怕呢,如果我們多年都沒有生命長大,沒有享受主?我們應該要把自己獻上,為著這事來享受主。我們需要生命的長大,也需要享受基督。我知道有些聖徒為著主的恢復忠信站住,但是他們生命長大的很少,對基督的享受也不多,結果他們的進步很少,享受、喜樂也很少。你們呢?你的喜樂和進步如何呢?哦,我們需要進步和喜樂。保羅在監裡或不在監裡,那是對信徒的進步和喜樂是一個很強的因素。
召會要得到進步和喜樂,她必須要對基督有享受。這對我們今天也應該是一樣。各地召會的長老都應該是聖徒生命長大,以及享受基督有力的因素。但長老們能不能成為長進和喜樂的因素,在於他們有沒有藉著活基督來顯大基督。如果長老們活基督,基督定規能在他們身上得著顯大。那麼長老們就會成為聖徒生命長進並享受主的因素。」
然後到英文的六十三頁,說到享受基督的管道,「對召會來說,我們的死活應該很重要。我們活著對聖徒應該很重要。然而是不是這麼要緊,是要看我們是否活基督,供應基督,並將基督灌輸到別人裡面的程度而定。原諒我這樣說,在把基督灌輸到召會裡面這件事上,有些帶頭的人或活或死都沒有多大的關係。然而有些人則不然。他們是繼續與我們同在,還是被主接去離開我們,與我們大有關係。我想到一個例子,這與我們大有關係。保羅說,我們留在這裡為著你們更是需要的,為著使你們在信仰上進步喜樂。」
然後弟兄繼續說,「這是取決於我們是不是活基督,供應基督,並且把基督供應到人,從全人深處把基督傳輸到聖徒裡面。如果我們這樣經歷並享受基督,我們或留下或到主那裡去與祂同在,對召會都關係重大。我們已經看見,我們不能直接在元首基督裡誇口,反而需要一些肢體儘管道的功用。藉著他們別人可以享受基督,並在生命裡長大。我們迫切需要這種供應的憑藉。
在各個國家裡即使只有一兩位,許多人就會得著基督的供應。因著保羅是這種肢體,他揀選留下繼續與聖徒同住,為使他們得到信仰上的進步和喜樂,好叫他們能在保羅身上,在基督耶穌裡誇口。聖徒們要經歷基督,就需要有人作這樣的管道。在一些國家裡,人要經歷基督卻沒有路。因為在那裡沒有一個人真正活基督,顯大基督。結果那裡的信徒就沒有路享受基督。我們何等需要像保羅這樣的人。當保羅活著的時候,許多人能彀經歷基督,並且得到信仰上的進步和喜樂。所以願主賜給我們,使我們成為保羅的複製,成為聖徒生命進步的管道,享受基督的管道。」我不想提到名字。但是我想到許多的弟兄。在這個國家裡,對這個國家大有影響。一個國家有一兩個人,就能對那個國家有極大的影響,因為他們是生命長大和享受基督的管道。
現在,關乎生命長大和生命成熟這件事,弟兄們,我要提到兩件事。一是從雅歌這卷書,另外是說到雅各。就說到在生命成熟並生命長大這樣的事,倪柝聲弟兄說到一些讓我很摸著的事。他說,有兩個辭對我非常的寶貝,我們越與主是一,我們越知道我們是完全無助的,我們需要倚靠主,在一切事上,為著一切事,在身體裡,藉著身體,並為著身體,為建造基督的身體。我們完全是無助的,在主之外甚麼都不能作。那不是道理,我們的確是完全無助的。我們越長進,我們越知道這事,我們越倚靠祂,在一切事上倚靠祂。
我們能彀看見在雅歌書的八章五節,這節的前半說到,「那從曠野上來,靠著她良人的是誰呢?」曠野是表徵屬地的範圍,所以她是從屬地的範圍而來。她要被提,但是她從這屬地的範圍上來,靠在著她的良人。現在,在雅歌《歌中之歌》,倪弟兄所寫的這本書裡,他有一些很美妙的發表。他重複這樣的說法,他說倚靠她的良人,靠著她的良人。他說靠著她的良人,她似乎無力,不能行走。就是我們的能力,祂是我們行走,在靈中行走的憑藉。倚靠祂的良人,她使她自己成為祂所擔負的擔子。我們是不是成為一個擔子,讓主來擔負呢?帶我們走過呢?靠著她的良人,就是說到雅各的大腿窩被摸過一樣。靠著她的良人,她似乎力不能勝,她在曠野上行走的這個路程中。只有主能彀預備我們的被提,我們需要信靠祂,無助地信靠祂。那從曠野上來,靠著良人的是誰呢?所以我們都需要靠著我們的良人,使我們能有生命長大直到成熟。
說到雅各的歷史,雅各歷史的末了一個階段,就是他成熟的階段。我們知道雅各他是抓奪的人。他在母腹裡,在他母腹裡就跟他弟兄相爭要作頭。你能彀想像有沒有人懷孕是這樣呢?有兩個男孩生出來,另外一個抓著前一個的腳跟,想要把他拉回來,使他自己要作老大。這實在是很奇妙的一件事。但是讚美主,他是老二。他如果是老大,他就失去祝福了。我們也是一樣,我們是第二,但是我們卻在主的恢復中蒙福了。在他一生的末了,他達到成熟,那是他一生最高的一個階段。
義人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午,箴言四章十八節。弟兄們,我們需要禱告,讓我們基督徒的路能彀越照越明,直到日午。我們的道路不應該是越走越黑暗,仇敵不會在這裡立刻關燈。我們,他若這樣作,我們就知道他關燈了。他是使燈越來越暗,他使你裡面生命的燈一點一點,一天又一天,越來越暗,越來越暗,再過一周又暗一點,直到你全人黑暗。但是你裡面的光就越來越少,越來越少。弟兄們,讓我們禱告,「主啊,使我們越照越明。」這就是雅各的路程,越照越明,直到完全成熟。我們馬上就要說到甚麼是成熟。
基督徒不應該在他老年的時候衰老,像彼得、保羅和約翰他們都沒有衰敗,他們在年邁的時候並沒有退後。就好像在彼後你看到,像你讀保羅的書信你也可以看到,你讀約翰的著作也是一樣,在他們一生的末了,你都看見他沒有衰敗,或者在年老的時候衰微。但是所羅門的歷史是相反的,這實在是一個悲劇。所羅門的開始真好,但是最後在他年老時,他帶進許多神明,敬拜這些外邦神明,這太可怕了。王上十一章一至八節那裡說到所羅門的晚年。為甚麼所羅門的結局是這樣?是因為他有妃七百,還有嬪三百。你想一個妻子已經彀了,七百個妃,三百個嬪。這七百個妃,三百嬪就使他的心偏離了主,而隨從別神,他們就敬拜別神。我不希望這成為我們的歷史。
雅各在創世記第三十二章與主摔跤之後被改名為以色列。他與神摔跤,他被改名為神的王子。所以基督徒的生活就是與神摔跤,被變化,被神變化成為神的王子。現在,說到雅各,我們能彀看見雅各、利百加、以撒都把雅各放在變化的火爐裡。我們是在變化的火爐,這裡足彀的空間為著我們所有的人。請聽,拉班,雅各的妻子,就是那火爐裡的火。雅各的歷史給我們看見神主宰的安排,他環境中的一切使這蒙揀選的人能彀被變化。
羅馬八章二十八節說到,萬有都互相效力,叫愛神的人得益處,就是那些蒙祂呼召的人。我們知道那一節被許多基督徒誤認。我這個車子壞掉,我就得到另外一輛好車,那就是萬有互相效力。這是錯誤的解釋。這裡的萬事,萬有,一切,個人,萬人都互相效力,是要將你在靈裡被模成神兒子的形象,神長子的形象。這不是指甚麼好事,只有一位要使我們被變化,使我們成為基督的形象,成為神長子的形象。所以一切的人、事、物都是那靈所用的憑藉,互相效力使我們能彀得益處。
這是詩篇六十九篇八節,我們天天能彀滿了福氣。每天,我們的靈裡面都有這個卸貨的區域,滿有祝福。這些所有的好處,神是我們的救恩,天天,祂都用祂自己,用祂的美福來祝福我們。藉著這個變化的過程,雅各就成熟,在神聖的生命裡成熟,使他在生命中掌權。他抓奪的手成了祝福的手,他的說話成了神的說話。現在,雅各被變化,被變化就是新陳代謝的改變我們天然的生命。這實在是個奇跡。
神不滿意於我們只是被變化,祂要使我們達到成熟。所以希伯來六章一節說到,我們需要被達到成熟。成熟就是被神聖的生命充滿以變化我們。所以被變化就是新陳代謝的改變,我們天然的生命被改變,而成熟就是被神聖的生命充滿來改變我們。然後雅各抓奪的手在這裡指出要成為祝福的手,祝福乃是生命的滿溢。雅各生命的結局,他末了,他祝福每一個人。一個生命成熟的人最強的特徵就是他祝福法老,意思就是他比法老還大。他比法老大,他祝福法老,這是說到他成為何等大的人。
我們告訴你,這個故事之前說過。有一次,李弟兄實在喜歡從神聖的角度來看歷史故事。有一次余潔麟弟兄來到我的辦公室,說到我們要去一個地方休息,所以他們,聖徒很喜歡去尼克森的博物館,圖書館。我想,那個有甚麼好去的呢?我們就到李弟兄的房子,然後李弟兄就說,我們去尼克森的圖書館、博物館。我們說,讚美主。我們上車,開車,在車上有神聖奧秘的歷史課。我們到了那裡,我坐在李弟兄的這邊,李弟兄坐在那邊,我,李弟兄坐在中間,我們看尼克森的檔案片。我裡面幾乎要流淚,坐在我身邊的這個人比尼克森偉大多了。的確如此,是不是?他,但是沒有機會祝福尼克森,但是他,如果他祝福尼克森,可能世界局勢就會有改變了。但是無論如何,他的確是更大的。我們弟兄們,主遮蓋我,我實在覺得他是地上最偉大的一個人,他有生命的滿溢而祝福每一個人。
雅各祝福他兩個孫子,祝福他的十二個兒子。所以生命的成熟就是充滿神的生命,祝福就是生命的滿溢,就是藉著成熟把神的生命湧流出來。所以弟兄們,當我們祝福別人,我們就是將他們帶進神的同在裡,帶進神的同在裡。我們把神帶到他們裡面作為恩典、愛和交通,使他們能享受三一神。
現在雅各他作了夢,在伯特利就是神的家那裡作了夢。他的夢該是我們的夢。他夢到神的家在地上,在這夢裡,他作完夢之後,他看見神的心意就是要變化祂所呼召的人,從石頭變成柱子,為著成為建造的材料。創世記二十八章,那時雅各是抓奪的,但是到四十八章,他完全被變化成為一個屬神的人,這屬神的人乃是個柱子,乃是一根柱子。如果你看羅馬書八章和九章,說到雅各和以掃的一生,那裡就說到雅各像個柱子,那是神的柱子。因為啟示錄三章十二節說到,我們要在神的殿中作柱子。三章十二節是說,祂要使我們在神的殿中作柱子。意思就是我們要成為柱子,就是三一神自己,我們要成為三一神構成的成分之一。羅馬第九章說到,我們要在三一神裡面成為柱子,我們就要作蒙憐憫的器皿,不是在於我們的奔跑或定意而是在於發憐憫的神。
弟兄們,李弟兄有一次問我們,弟兄,為甚麼你要在這裡?有一位弟兄這樣說,說,這不是我要到這裡。李弟兄問問題的時候,通常這就是你會輸掉的時候。所以另外一個弟兄就不是這樣回答。最後李弟兄說,好,我來回答,為甚麼你們在這裡呢?為甚麼我們今天在這個會場裡呢?就是神的憐憫,是神的憐憫!我們需要更多的禱告,使我們成為蒙憐憫的器皿,保守我們成為蒙憐憫的器皿,天天都是如此。在創世記四十八章十五節,雅各說,這個神是牧養我一生的神。你是不是覺得神是牧養你一生的直到如今的神嗎?這就是長大以至於成熟。
現在我必須註意我的時間,但是你們知道我們需要成為柱子。弟兄們,雅各把那個他所枕的枕頭立起來澆上油,他說這就是神的家,這就是伯特利。如果你看看聖殿,聖殿的柱子是銅作的,表徵神的審判,神的審判。這意思就是,為神所用的人一直是在神的審判下。我們是屬肉體的人,我們只配死與埋葬。我們需要審判自己,一無所有,只配釘十字架。我們無論在哪裡,我們都憑著神的恩典,不是我們勞苦,乃是神的恩典。為甚麼聖徒們中間有分裂,得不著果子?這是因為沒有銅,就是沒有神的審判,反而有高傲,有自誇,有自義,有自我肯定,有自義,有找理由定罪別人反而不尋求神。我們不該這樣,我們需要裡面有銅,審判我們裡面所有負面的事,一切關於己的事。我們不該定罪別人,規律別人,我們需要牧養別人。人不應該害怕我們,不應該有聖徒害怕與我們交通。如果有人怕與你們交通,怕到你面前,意思就是我們是西乃山,我們對他們不是生命樹。所以我們要讓主使我們成為供應的管道,使我們對聖徒是親切的、可接近的,他們能彀來交通,向弟兄們敞開,得著供應繼續往前。
柱子的頂端有網狀的結構,那表徵在所有複雜的情形中,在那個情形中,神的柱子就在那裡能彀擔負責任。這裡有格子網,我們想要把一切的事情都撥開,但是那裡有格子網,我們就說,「主啊,把這些煩人的事拿開。」但是情形似乎更加的複雜,因為這就是使我們能彀享受主,能彀靠祂而活的環境,使我們能彀成為百合花。百合花和石榴就在那個格子網上。百合是表徵信心的生活,信靠神的生活,靠神所是的一切,不是憑我們自己所有的。請聽,我喜歡這個銅,表徵「不再是我」,百合表徵「乃是基督」。所以這是不是很美妙呢?你看到柱子的頂端,不再是我,乃是基督。然後還有石榴,表徵基督作生命豐富的彰顯和美麗。再這個格子網就說到限制。我們要過一種單純信靠神的生活,來彰顯神聖生命的豐富,就是基督的生命,為著神的建造。這就是長大以致成熟,使我們成為神建造的柱子。
讓我們來讀綱目,來看綱要。
壹 神建造召會,就是建造新耶路撒冷;我們需要長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成——太十六18,來六1上,十一10、16,啟二一2~3、9~11、18~20,弗二20~22,彼前二4~5,林前三9~10、12,約十四1~12、23:
第一大點這裡說,神建造召會,就是建造新耶路撒冷。弟兄們,這是李弟兄在晚期職事的時候,那是一九五七到五八年,他就已經說到這樣的話,當神建造召會就是在建造新耶路撒冷。我們需要長大以致成熟,好成為新耶路撒冷,作召會的終極完成。我們知道,馬太十六章十八節,主說,我要建造我的召會。那是聖經中最大的預言。這就是在這個週末祂在作的事,祂在建造召會,讚美主!為著祂的「要」,祂「要」建造祂的召會。
希伯來十一章十節說到,說到這一座城,神乃是設計者並建築者。所以這座城的設計者、建築者乃是神。建造者是神,就是說到這個建造正在進行。你看見嗎?弟兄們,新耶路撒冷正在被建造,因為神是新耶路撒冷的建築者。所以祂正在建造新耶路撒冷,使我們成為新耶路撒冷。
新耶路撒冷,我要提到這一個特點,這裡有好多好多的關於新耶路撒冷的特點。但是我說到這個之前先講李弟兄說一句話,他說,「我研讀聖經六十九年之後,」就是他到主那裡去之前,他說,「我研讀聖經六十九年之後,我所看見的就是,我要說,我要看見的就是新耶路撒冷。」然後他說,「這是我的異象,這是我的啟示,這是我的職事。」所以,聖徒們,在他人生的末了,他的主題,我們一同來作這些的綱要,篇題真是不得了,說到「活出並作出新耶路撒冷」。這就是那時我們在作的,我們現在正在作的就是活出新耶路撒冷,就是成為新耶路撒冷;我們在作出新耶路撒冷,就是我們在建造新耶路撒冷。
在但以理書六章十節,但以理,你知道那整個故事,他在樓上禱告,他的窗開向耶路撒冷。弟兄們,我們這個人的窗就是我們禱告的生活,我們需要開向新耶路撒冷而禱告,要開向耶路撒冷而禱告。而王上四章四十八節那裡說到,要向這聖城、聖殿和聖地禱告。那就是但以理的禱告,他向著聖地、聖城和聖殿禱告,就是以色列人即將歸回所要建造的聖殿禱告,那是表徵包羅萬有的基督作我們的享受。城表徵召會,殿表徵召會作為神的家。這意思就是,不論誰禱告,我們的禱告都不該關註於這個人,我們的禱告應該是為了那個人,並且關註神經綸的權益,事實上就是基督與召會。
現在新耶路撒冷的其中一個特點,我要在這裡先提到,就是新耶路撒冷是「新」。讚美主!不是舊耶路撒冷。我想,Jack弟兄在嗎?這不是舊城。他們說舊城,以色列人說舊城,耶路撒冷有一部分他們稱作舊城。請想想看,弟兄們,但是我們不是要成為舊城,我們要成為新城。「新」就是滿了神,滿了神。因為「新」就是神,「新」就是神。「新」就是神,成為「新」就是成為神,在生命、性情,但不在神格上。
羅馬六章四節告訴我們,要在生命的新樣中生活行動。我們天天都要這樣禱告,要在生命的新樣中生活。這是甚麼?這就是活出新耶路撒冷,在生命的新樣中生活。然後七章六節說到,我們需要在靈的新樣裡服事。這是甚麼呢?就是作出新耶路撒冷。所以我們需要在新樣中生活,在新樣裡服事,這就是新造。加拉太六章十五節說,要緊的乃是作新造,就是神聖的生命、神聖的性情,那是舊造所沒有的。所以弟兄們,每天,根據以弗所四章二十三節,我們需要心思得更新。我們的心思也需要被新所充滿,被三一神的新所充滿。
林後四章十六節說到,我們外面的人雖然在毀壞,我們外面的人,我們都能彀見證我們的外面的人正在毀壞。我們的頭髮越來越灰,我實在不能彀相信這個弟兄他正在毀壞,我們一同,曾經一同在臺北服事,現在……我們都是很高的弟兄,我們也傳福音的時候都跟那個很嬌小的臺灣的姊妹一同傳福音。我們,那個時候房子的牆都只到我們這個胃的這個高度而己。牆應該到我們的頭,但是那個牆只到我們的肚子這裡而己。我們想要說點中文,我現在不會這樣作。我是從美國而來,你讓我們進來嗎?然後那些先生女士就看著我們,就說,來,趕快進來,趕快進來。那實在是傳福音的美妙的時光,將人受浸,將人施浸。包括我自己,我們外面的人雖然在毀壞,但是裡面的人卻一天新似一天。我們裡面的人正在被更新。天天得更新,意思就是,天天我們都得著這復活生命的新鮮供應。我們裡面的人以靈為我們的人位,以魂為我們的器官,正天天得更新。
提多書三章五節說到,我們藉著重生的洗滌和聖靈的更新。所以這樣的洗滌和更新是在我們整個基督徒生活中進行,使我們被神聖的生命重新調整,有生命的新,使我們被這神聖的生命重新構成,重新建造。我喜歡被這神聖的生命、奏厄生命重新調整。這就是重生的洗滌和聖靈的更新。
現在,聖城新耶路撒冷也是一對配偶夫婦,對偶。請聽,一位人而神者作妻子,神而人者作丈夫,這是不是很美妙呢?人而神者作妻子,神而人者作丈夫。從來沒有這樣一對夫婦,因為這對夫婦他們彼此內住,妻子是帳幕讓丈夫住,丈夫是殿讓妻子住,他們彼此合併在裡面,在其中。
我要繼續說,我們要成為新耶路撒冷。弟兄們,我們要明白這事,我們獨一的工作就是要使神所揀選的人成為新耶路撒冷的人。我們要有這樣的異象,我們的工作就要使神所揀選的人成為新耶路撒冷的人。所以我們需要帶領神的子民一層一層地往上爬,用復活的生命叫他們重生、聖別,由神的性情聖別,然後用神的成分來更新,然後用神的所是變化,然後用神的形像模成,然後得榮耀,有神的榮耀。這就是將神的選民一層一層地往上帶,使他們成為新耶路撒冷的人。那是第一個點,我們要使神的選民成為新耶路撒冷的人。
首先我們要愛主耶穌,我們要用上好的愛、最好的愛來愛祂,讓祂在我們全人居首位。我們要像保羅在林後十一章所說,我為你們起了嫉妒,就是神的嫉妒,我將你們許配一個丈夫,使你們成為貞潔的童女。我們需要將基督供應給人,我們生命的職事供應人,需要挑旺人,使他們能說,主啊,我愛你!當我們在聚會前禱告的時候,有一位弟兄禱告說,「主耶穌,我愛你!」他說了好幾次「主耶穌,我們愛你!主耶穌,我們就是愛你!主,我們愛你!主耶穌,我們愛你」,這裡就好像滿了這樣的滋潤的水。主耶穌,我們愛你!我們要成為這樣的人。你讀生命讀經,你裡面就被挑旺說,「主耶穌,我們愛你!」這就是一個許配的職事,來預備基督的新婦。聖徒們,林後五章十八到二十節說到我們是基督的大使,我們使人與神和好,使人與神之間沒有任何的問題。我們將人從外院子一路帶到至聖所,最終人就成為新耶路撒冷的,就是至聖所的構成。啟示錄二十一章十六節說到,新耶路撒冷就是一萬兩千斯泰底亞的立方體,這是她的尺寸,那是個立方體,這個立方體就是表徵至聖所。所以我們正在成為至聖所,當我們正在與神和好,我們也將人與神和好。
新耶路撒冷的根基,我的確享受這個。弟兄們,新耶路撒冷的根基,有十二層,一層在一層之上,最上的一層是碧玉。所以,這是從啟示錄的生命讀經,我非常喜歡,我們的弟兄這樣說,他說,我們的工作需要一層又一層地產生一個建造,然後只有一個碧玉——獨一的彰顯。我希望能彀一層又一層產生一個建造,就是一個彰顯,碧玉的彰顯,就是三一神的彰顯。那就是新耶路撒冷的顯出。我們在這裡,不是你作一個工作,我作一個工,而是一層又一層,一層又一層,產生一個彰顯,一個樣子,就是碧玉的樣子,碧玉就是三一神。我非常地感謝主,我們有一群的弟兄們,我相信我們的工作就是這樣一層又一層,但是只有一個樣子,就是神的樣子。
馬太十四章十九節,我們說到,我們要把人作成新耶路撒冷的人,我們就需要敬畏神作惟一的源頭。當主食飽五千人之後,我們可能會忽視這件事,如果我們沒有職事的幫助,我們就會忽略這個點。當主將這五餅二魚分給人之前,祂望天。這是大事,祂望著天。祂望著天,意思就是,主耶穌祂敬畏父神作為惟一祝福的源頭。所以,這意思就是,我們知道我們所能作的沒有甚麼意義,我們要與主是一,要信靠祂,這纔是我們職事裡面該有的。與祂是一,信靠祂,是我們職事裡的一切。所以,我們要成為那些否認已,棄絕我們的意圖,然後和野心的人,我們就能彀成為有用的,在主恢復中有用的弟兄。
一  神工作的目標乃是要得著新耶路撒冷;我們的主是今日的大衛,為著神的建造預備我們成為變化過的材料;我們各種環境的難處,擊打我們,對付我們這個人,為要預備我們成為活石、寶石,為著神的建造——彼前二4~5,林前三12上,王上六7,參代上六31~32。
弟兄們,所有的「為甚麼這樣」的問題,答案,惟一的答案就是新耶路撒冷,這就是為甚麼,這個答案回答了所有的為甚麼。
你到王上六章,那裡說到聖殿的建造,那裡說到建殿是用採石廠預備好的石頭。所以建殿的時候,在殿裡聽不見錘子、斧子或任何鐵器的聲響。所以,我們現在在作甚麼呢?我們正在被切割,藉著環境來切割,使我們在生機上能彀適合神的建造。當你來到神的建造這裡,你聽不到斧子,錘子或任何鐵器的聲響,因為一切都事先預備好了,被帶到建造的地方,建造在一起。
這節與六章三十一和三十二節來比較,這兩節說,約櫃安設之後,大衛設立以下的人在耶和華殿中負責歌唱的服事,他們就在帳幕的會幕前供職、歌唱,直到所羅門在耶路撒冷建造了耶和華的殿,他們按著班次供職。所以你在建造的地方,你沒有任何的聲音,但是約櫃那裡卻有人在歌唱。讚美主,歌唱就是建造基督的身體。我們需要讓主的話豐豐富富地住在我們裡面,我們要彼此互相勸勉,用詩章、頌辭、靈歌,彼此勸勉,從心中向主歌唱、頌詠,心被恩感歌頌神。你要問自己:你今天早晨有沒有向主歌唱?你說,哦,沒有。你起床的時候你是說「哦不」,還是說「哦主,我愛你」?要向主說話,向主歌唱,每天早上。你知道,當掃羅被惡魔所附身的時候,他就叫人來,叫大衛來彈琴歌唱,惡魔就走了。每天早上你要彈琴,你知道我的意思,要歌唱。所有的細菌,所有的害蟲都會離開,要向主歌唱。
二  新耶路撒冷是神、人和天的調和;新耶路撒冷由神那裡從天而降,含示新耶路撒冷滿了天的成分,是完全屬天的——啟二一2-3、22,弗一3,二6,創二八17:
完全屬天的。以弗所一章三節說,「我們主耶穌基督的神與父,是當受頌贊的,祂在基督裡,曾用諸天界裡各樣屬靈的福分,祝福了我們。」我們也知道,我們已經與祂一同復活,一同坐在諸天界裡。現在,第一小點說:
1  當我們在召會中,就是在神地上的家裡,我們就能進入天的門,並且藉著基督作天梯,得以看見並經歷屬天的事——12、17節。
雅各在那夢裡,他夢到一個梯子立在那裡,神的使者上去下來在梯子上。許多許多年之後,主耶穌說到同樣的事,祂說,你們要看見更大的事,你要看見神的使者上去下來在人子身上。所以,梯子就是基督,這真是令人驚奇,主會這樣說,雅各夢中的梯子就是人子基督。雅各作了這夢之後,他說,這地是何等的可畏,這不是別的,乃是神的家,也是天的門。是神的家,也是天的門。是召會生活,召會生活就是神的家,就是天的門。我們的靈就是神的家,神的殿。以弗所第二章二十二節,我們都被建造成為神在靈裡的居所。所以,我們的靈就是神的居所,我們的靈就是神的家,我們的靈今天就是伯特利,我們的靈就是天的門。不要等著上天堂,只要回到靈裡,你就在天,你就在天的情形跟氣氛裡,天的,屬天的元素裡。
2  伯特利是神的家,神的居所,也是天的門;在那裡基督是梯子,把地聯於天,並把天帶到地——12~17節,約一51。
3  我們的靈今天既是神居所的所在(弗二22),這靈就是天的門,在這裡基督是梯子,把我們在地上的人聯於天,並把天帶給我們。
4  因此,每當我們轉到靈裡,就能進入天的門,藉著基督作天梯,摸著天上施恩的寶座——來四16。
這真是美妙,我們能彀回到靈裡,進入天的門,摸著天上施恩的寶座,藉著基督作天梯來摸著寶座。
三  根據新約的整個啟示,基督徒工作的獨一目標與終極結果該是新耶路撒冷,作為召會的終極完成,也就是神永遠經綸的終極目標:
1  召會的墮落,主要的原因是:幾乎所有的基督工人都被岔開,以新耶路撒冷之外的許多事物為他們的目標。
2  因此,在召會的墮落下,要作得勝者答應主的呼召,我們就不僅需要勝過消極的事物,更需要勝過那些頂替新耶路撒冷為目標的積極的事物;每當我們來摸神那永遠的目標,就是新耶路撒冷,都要非常純潔,不可隨便——林前三12、15~17。
不可隨便。這實在提醒我們,神這樣說,神藉著保羅這樣說,若有人毀壞神的殿,神必要毀壞這人。這是表徵神宇宙的召會,也表示新耶路撒冷,新耶路撒冷就是神永遠的殿。如果你毀壞神的那殿,侮辱了神的殿,你敗壞了神的那殿,你玷污了神的那殿,這不只是用罪惡負面的事,而是用任何三一神以外的事,三一神以外的事都是毀壞神的那殿。所以第三小點說:
3  得勝者應當以神永遠經綸的目標,就是新耶路撒冷,為獨一無二且終極無比的目標。
現在我們來到第二大點,這點真是好。
貳 我們可以從新耶路撒冷的光景,看見召會被建造的光景;新耶
撒冷是召會的終極完成:
如果你要看見你的召會該是甚麼樣子,你就要看看新耶路撒冷,每一處地方召會都該是新耶路撒冷的雛形。所以,我們看新耶路撒冷,就知道新耶路撒冷的光景是甚麼,召會,地方召會的光景也該是甚麼,情形該是甚麼。
一  召會被建造,就像新耶路撒冷,有神的同在——結四八35,啟二一3,二二3:
有神的同在。在以西結四十八章三十五節,這裡是說到,以色列人被恢復的居所,在千年國的時候,這裡也是講到召會作為神的殿,在神的城裡,最終就是新耶路撒冷作為神的殿和神的城。這裡說到,這城的名字必稱為耶和華的所在,耶和華的所在,耶和華的所在。這是講到耶和華的所在,那就是那個城的名字,那就是專有名詞。這是何等的名,你來到地方召會,就一個感覺,耶和華在這裡,耶和華的所在。所以新約是開始於以馬內利,馬太一章二十三節,意思就是神與我們同在,結束於新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神,耶和華的所在。那裡是甚麼?那裡就是我們。耶和華在那裡,就是在那一班人裡面。我們乃是一班人,就是那裡,就是耶和華的那裡。
1  神和羔羊作新耶路撒冷的殿,意思就是神和羔羊自己成了城的中心;換句話說,就是神與這城同在,這城有神的同在——二一22。
弟兄們,神的同在,對我們,在我們的一生和工作裡面乃是一切。沒有神的同在,如果沒有神的同在,失去神的同在,我們就失去了一切。如果我們有神的同在,就有了一切,就有了一切。所以:
2  甚麼時候我們和眾聖徒建造在一起,就有神的同在;甚麼時候我們單獨,就立刻失去神的同在。
第三點是非常非常重要,在這裡畫了一個星號,你可以畫星號,畫圈圈,或者畫線都可以。
3  我們必須抓牢這一個原則:神的同在,乃是一切問題的準則。
神的同在是一切問題的準則。當你與人交通,或者弟兄們來交通時,你們裡面要有一種感覺,你要發表這樣的感覺,當你要作這樣的事,你要有主的同在,要出於神的同在。如果我有甚麼說話和發表,主的同在不在這裡面,我就該收回,我需要收回。神的同在乃是一切事的準則。我要這樣講,有沒有神的同在,神的同在有沒有在我們所作的決定裡,這不在於對錯,不在於這樣作或那樣作,而是在於我們有沒有神的同在,有沒有神的同在。四說:
4  我們若是凡事都摸著神的同在,就會看見在這裡有神作殿,在這裡有神的建造;講理由、爭論、批評叫我們失去神的同在;神的同在完全在於聖徒中間的一與和諧。
所以當我們講理由、爭論、批評,就失去神的同在。但是,我們有聖徒中間的一與和諧,我們就滿了神的同在。弟兄們,我們要一直記得,一就是一切,我們的一就是一切。我們決定作對了沒有,都不重要,而是我們有沒有一。我們有三一神的一,我們就有三一神的同在。
在出埃及三十三章,你還記得摩西對主說,他跟主在那裡打商量,他說,「主啊,我們哪裡都不要去,除非你與我們同去。我不要帶這些人去那裡,除非是有你的同去。」你的同在,主是,摩西是這樣子,這是我的解釋。他說,「你的同在使我們,使我和你的百姓在地上與萬民有別。」甚麼使主的恢復與地上其他的人有別呢?就是我們有神的同在,我們有神的同在。所以,主應許摩西,在三十三章十四節,這是一個美妙的應許,「我的同在必和你同去,使你得安息。」弟兄們,我們若是去哪裡,奉主差遣去哪裡,我們甚至只是去一場聚會,我們裡面都應該有個感覺,「主啊,你的同在和我同去,願你賜我安息,你作我的安息日的安息。」這一節就是十四節的註解,非常好,這裡指出,以色列人有神的同在到了一個地步,以色列人有神的同在,但非常有限。但是摩西不一樣,他是非常接近神的心並照著神的心的人,所以他非常接近神的心。他照著神的心,所以他有神的同在到完滿的地步。弟兄們,當我們讀這樣的註解,我們不應該就讓這個過去,我們要跟主禱告說,「主使我成為一個非常接近你心的人,照著你心的人,使我們有你的同在到完滿的地步。不是為了我自己的屬靈,乃是為著神的建造。」
5  神的同在是新耶路撒冷的中心;所以我們在召會中,必須得著神的同在,必須有神作殿。
然後:
二  召會被建造,就有神的掌權:
1  召會若被建造,裡面就有神和羔羊的寶座,就有神的掌權——二二1。
2  我們若要知道一個召會中的聖徒有沒有建造起來,就要看在他們中間有沒有神的寶座,有沒有神的主權。
弟兄們,我們要讓神在我們裡面掌權,祂是在我們裡面的主,是我們裡面的王,是我們裡面的主人,我們要讓祂作主。以西結一章二十二到二十六節說到四活物的圖畫,他們的頭上有清明的天,有一位在寶座以上,寶座以上,看起來像人子。我們知道,那就是主耶穌,祂坐在寶座上,藍寶石的寶座上,上面有清明的天。我們眼睛之上必須有清明的天,如同可畏的水晶。我們與主之間應該沒有甚麼,彼此之間也沒有任何東西,只有清明的天,天上有寶座,在我們裡面掌權,祂該在我們裡面掌權作王。
羅馬第五章十七到二十一節,那裡說到,如果我們得著洋溢之恩,並洋溢之義的恩賜,就能彀在生命中作王。這一節的前半說到,我們需要天天蒙洋溢之恩,就是豐富的享受三一神,我們能彀享受三一神到極點,就能彀在生命中作王,能彀勝過我們的配偶、室友、撒但、罪和死。那也跟二十一節有關。二十一節說到,恩典也照樣作王。所以弟兄們,這意思就是,這與我們的經歷相符,當我們享受主,我們就滿了恩典享受神,那樣對神的享受就在我們裡面掌權,限制我們,管制我們。對不對呢?所以我們需要享受神到一個地步,使這樣的神、這樣的恩典成為我們裡面的寶座,成為恩典的寶座,讓神在寶座上限制、管制、掌權,我就能彀不作這個事,我不作是因為我怕失去神的同在。我到這裡去是因為我這樣去、這樣作是因為更有神的同在。
三  召會被建造,就有生命的流通和供應:
英文詩歌五百○九首,那裡說到,中文三百八十四首。到底是我們,甚麼是我們主要的特徵呢?就是一棵果樹,一道水河,需要成為召會生活最主要的特徵。
1  在新耶路撒冷,從寶座流出來一道生命水的河,在河兩邊有生命樹,生產十二樣果子,每月都結出果子——1~2節。
2  在建造起來的召會中,有生命水能解人的乾渴,使人得著滋潤,也有生命樹的果子,使饑餓的人得著飽足。
我們需要用這些點來禱告,使這些實際能在我們裡面。在召會裡,就是我們所在的召會裡,應該有這些實際。現在,讓我們來看看,我讀過第二小點了。我們讀過第三中點第二小點嗎?現在來到第四中點:
四  召會被建造,就有光:
整個新耶路撒冷乃是看到神聖的透光體,神聖之光的透光體能彀照亮城外的列國,透光體就是祂散播這樣的光直到世上的列國。一個建造的召會是有光的。
1  在新耶路撒冷裡,有神的榮耀作光,又有羔羊為燈——二一23,二二5,參耶二11。
2  在建造起來的召會中,神在基督裡藉著聖徒彰顯出來,就是光;當我們進到一個建造起來的召會的聚會中,也會覺得明亮——約八12,太五14,詩七三16~17。
會覺得明亮,我們來到一個建造召會的聚會中。詩篇七十三篇,我們讀到這一篇詩的時候,這個詩人非常受困擾,因為那些惡人發達。他在那裡尋求主,但是他覺得非常的受苦,那些不義的人卻這麼發達。這是他所看到,這是他的觀念,這是他的想法,所以他不能彀跟他的同伴分享這事,他這樣分享,別人也會失望。所以他該作甚麼呢?他說,十六節、十七節說,「我思索要明白這事,眼看實系為難;」然後他說,這是十七節,他說「等我,」「等我,」這個「等」就是整篇詩的轉涙點,「等我進了神的聖所,我纔看清他們的結局。」當我們進到神的聖所裡,就是在滿了靈的召會生活裡,聚會裡,這裡有神的聖所,我們回到我們的靈,進到聚會裡,我們就得到所有我們一切難處問題的解答。最終這篇詩的末了,他這樣說,這篇詩的開頭都是一切混亂的事,讓他失望的事,但是末了他說,我所有的是,在你以外就是我沒有任何的好處,神是我心裡的磐石,是我的業分,直到永遠。這就是進到聖所滿了光的地方的結果。
五  召會被建造,就有神人調和,並且經過死而復活:
1  新耶路撒冷四邊各有三門,三乘四是十二,含示三一神與受造的人(四這數字表徵受造之物)調和——啟四6。
2  聖城的十二個門是十二顆珍珠,表徵那藉著勝過死並分泌生命之復活基督而有的重生,乃是城的入口——二一21。
所以我們在這裡看到的乃是基督,是真正的蚌,祂是真正的蚌,祂進到死水裡,為我們進到死水。我們就像一粒小沙子,進到蚌裡,傷了蚌。以賽亞五十三章,祂是為我們的過犯受害、壓傷。所以我們這粒小石頭進到蚌裡傷了祂。但是,在那個小石子的外面,因著祂受了傷,所以一些生機的東西,生命的分泌物就分泌出來,就進到這個石子的週邊,包圍他,使他成為寶貴的珍珠。所以聖城的十二個門是十二顆珍珠,表徵那藉著勝過死並分泌生命之復活基督而有的重生,乃是城的入口。三說到:
3  凡能經過珍珠門進到這座城裡面的,都必須是三乘四的,就是神人調和的結果,也都必須是在基督裡經過死而復活的新造——林後五17,加六15。
4  這告訴我們,不能把天然的東西,把沙土的東西,帶到召會裡;珍珠門把人一切的天然都關在門外。
5  甚麼時候我們帶進一件東西是天然的,是人工的,是技巧的,是帶著人的手腕和辦法的,是沒有經過十字架的,那就是人還沒有到絕路,神還沒有為人預備出路——參林後四7~8。
甚麼時候我們帶進一件東西是天然的,是人工的,是技巧的,事實上是很笨拙的,是帶著人的手腕和辦法的,是沒有經過十字架的。那就是人還沒有到絕路,神還沒有為人預備出路。
6  在召會的建造裡,一切都該是經過十字架的,都該是在基督裡的,都該是神人調和的;這就是新耶路撒冷城的入門,這也是召會的入門;只有合於這門的性質的,纔能帶到神的建造裡。
直到弟兄們,弟兄曾經在他的信息裡提到,我還要再次提到,如果我們要相調成為神的建造,不只是我們的口號,這不是我們的口號而已,弟兄們,我們要作一些事,都要經過十架。一起的弟兄們來在一起,說到我們一同配搭,我們作一切的事,都要經過十架,憑著那靈。我們顧到聖徒實際的事,我們是要將生命基督分賜到人的裡面,這就該是我的想法。我們處理很多實際的事物,我們是要將基督分賜到你裡面,為著基督身體的緣故來作這事。所以弟兄們,當我們來在一起,我們第一件事不應該是作這作那,把一切事情都按部就班作完,第一該是我們要彼此互相,我們要將基督供應到彼此裡面。所以我們就需要經過十架,憑著那靈,供應基督到彼此的裡面,為著基督身體的緣故,這就是彼此相愛。
7  只有異象纔是你我的拯救;你我要學習將一切天然的思想、眼光、手腕、幹才、力量,都帶到十字架,接受對付;這一切經過了破碎,經過了死而復活,變成了珍珠,然後纔能帶到神的建造裡。
然後第六中點說:
六  召會被建造,就滿有神的神聖性情:
1  新耶路撒冷裡只有一條街道,是純金的,表徵神的神聖性情——啟二一21下。
有一次我租了一輛車,上面有衛星導航,上面寫著絕不迷路。但是你不能相信這個衛星導航,它有些沒有更新,不是最新的。你們都知道,我長大的城市有好多的山,好多的路,如果你用衛星導航,它就帶你到很遠的地方。我知道不能彀管那個衛星導航,那不會更快的。
但是呢,我們在新耶路撒冷裡絕不會迷路。在那裡不需要衛星導航,因為只有一條街道,是純金的。這一條街道就是神的神聖性情。神的神聖性情就是靈、光和愛。神是靈,這是約翰四章,神是光,神是愛。神是靈,是神人位的素質;神是愛,那是神本質的素質;神是光,這是神彰顯的性質。我們要享受這一條街道。神就是靈,我們需要操練我們的靈。神是靈,敬拜祂的必須在靈和真實裡敬拜,並且要用靈來敬拜。愛和光都是在約翰一書。約翰一書的主題就是神聖生命的交通,神聖生命的湧流。我們都該在神聖生命的流裡,我們就能彀享受祂作為愛和光,就在這一條街道上。
2  「在街道當中」有生命水的河,表徵神聖生命在神聖性情裡湧流,成為神贖民日常生活中惟一的道路——二二1,彼後一4,約十四6。
3  我們甚麼時候能完全否認自己,活在神的性情中,我們的事奉就不但能叫召會得著建造,並且人到我們中間,也定規能碰著神的道路。
七  召會被建造,就有神的彰顯:
1  啟示錄二十一章說城牆是碧玉的,第一層根基是碧玉,城的光輝也好像碧玉(18~19、11);不僅如此,那位在寶座上坐著的,顯出來的樣子好像碧玉(四3);因此,城顯出來的樣子就是神顯出來的樣子。
2  新耶路撒冷乃是神在人裡的擴大,是神在人裡豐滿的彰顯;召會若真的得著建造,也就會有神豐滿的彰顯。
神豐滿的彰顯。末了是,這裡說到第八中點:
八  召會被建造乃是由變化的靈以及在變化過程中的人所構成:
弟兄們,我們是不是在變化的過程中呢?阿們!讚美主,我們在這過程中。木化石,石化木就是說明這個過程。我查讀了地理學的書,地理學的書說到,百萬年前有火山爆發,然後有一棵樹倒下,然後葉子、樹皮、樹葉都剝落了,然後,最後就是成為像火山灰一樣。我們就好像是這樣。水,能彀通過這些的物質把礦物質,我不是地理學家,我不知道我在這裡真的在說甚麼,不太知道,我就是引用這樣子說,就把礦物質,像鎂啊甚麼的,就把這些礦物質帶到這個木頭的細胞組織裡面,使這個木完全被石頭取代了。所以地理學的書,它看起來完全像木,但卻完全被石頭給取代了。我喜歡這樣說,他看起來非常像這個人,但是他已經完全被基督取代了。阿利路亞,這是不是很好呢?這就是石化木的這個例子。這個石化的過程,你看看那個木頭,你拿起來感覺,你以為是木頭,但是你拿起來重量是石頭因為它已經石化了。就好像我們被基督化了,我們已經神化了,在生命和性情上但不在神格上成為神了。
1  城牆是用寶石建造的(二一19~20);寶石不是創造出來的,乃是受造之物壓在地底下,經過多年的構成纔成功的;有壓,有燒,還有構成,纔能變化成為寶石。
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2013-09-11 18:26:36
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Kuann Hung
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