第三篇 急切需要生命的長大, 以及藉著對付心而在生命裡長大
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  • 2013-09-11,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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馬太第七章這樣說,那門窄,那路狹,引到生命的那路是這樣,找著的人也少。的確,主的恢復是一條狹路,這一條路是狹窄的,因為是生命的路。當人來到主的恢復,他們不僅要捨棄世界,不僅要學習棄絕罪,有一件事的確,對於很多人來說,是的確不容易,要進到主的恢復,就是我們說到要棄絕己。
我要向你們推薦這本書,在Ron弟兄今天早晨也提到這本書,說到生命的長大,分為這四層或這四個階段:第一層是得救層;第二層是我們住在基督裡,對付這些外在的事物,你可以說是對付這些不好的消極的事物;然後你到了第三個階段或者第三層,你進到另外一個範圍,你是對付那些好的東西,肉體、己、天然。甚至肉體這件事,肉體有壞的一面,酗酒、謊言等等,但是肉體也有好的一面,那就是要討神的喜悅。不管是壞的或是好的,這個好的也需要對付。在這個第三層開頭的話,倪弟兄用了這樣的一個例子來解釋,他說對付罪好象對付衣服上面的髒汙,對付世界好象對付這個衣物上面的這些色彩,你把這些色彩都對付掉了,對付良心好象是對付病菌,對付細菌,這個衣服上面的細菌。但是你到了第三個階段,不只對付那些髒汙,那個色彩,那一些細菌,你簡直是把整件衣服剪掉。這的確是這樣。
所以才說這是狹路。但是,如果我們不走這一條路,就沒有主的恢復,因為主的恢復不在於一些外在的事物。有人說到十字架,基督教的人他們也說到十字架,但是他們是外在的應用十字架,說到受苦,在物質上受剝奪。但是,當我們在主的恢復裡說到十字架,我們不僅是外在的應用,更是把十字架應用到我們的己,我們這個人。這的確就是主恢復的路。主的恢復不僅要求我們捨棄我們的財富,我們的地位,不僅捨棄這些外在的東西,更要我們捨棄我們的已。當我們有那樣的捨棄,我們才是走在生命的路上。
我開頭要和你們分享一點李弟兄職事的歷史,關於生命的這個職事。要給你們看見,李弟兄的職事是非常在於生命,是生命的職事。當然,他把主的恢復帶到美國這裡,他給我們看見如何實行召會生活。但是,你如果思考他整個的職事,那是一個關於生命的職事。我這樣說並不是輕率的。請你們想一想,在基督教裡,你能不能找到任何一個職事是那麼著重在這個辭,這個主題,就是生命?我也不是知道的那麼多,但是按照我有限的知識,並沒有甚麼人是這樣地說到生命,甚至寫一本書來說到生命。不僅僅是說到永遠生命、永生等等,我乃是說到,那是真正生命的這個生命,並且帶領我們如何經歷這個生命。李弟兄在《召會生活的專特、包容與實行》這本書裡面,他也說到在整個召會歷史裡,有些人,主要是那些內裡生命實行屬靈的人,他們也有點說到生命,但是他們並不認識如何解釋,是很清楚的,象我們在主的恢復裡那樣清楚的解釋生命。我們不是誇耀我們對於生命有那麼清楚的解釋,不僅是這樣,我們更是在操練,要進入,要經歷。所以我們是說到生命的經歷,說到生命的長大,這是非常要緊的事。
我回到歷史。李弟兄一九三二年開始服事主,頭十年,我們不太知道他講了甚麼,我們沒有太多的記錄。我們頭一次有他的職事的清楚的記錄,就是他生病之後,他開始說到生命樹。那個生命是與知識相對,是與任何好的事物相對,乃是在這些之外,你可以說這份職事是生命的職事。他到了臺灣,一九五三、五四年,他釋放了這兩個系列的信息,《生命的認識》和《生命的經歷》。特別對於年長的或者特別是對於年輕的,我極其建議你們讀這本書。這是五〇年代,在遠東的眾召會,他們幾乎把這本書當作教科書。事實上,這一本書的信息剛開頭釋放的時候,好幾年,每一個月,每一處召會是一課一課的來看這些信息,並且實行操練。你說,我知道怎麼操練,守晨更,但是我怎麼操練對付良心呢?這本書就是說到這些。這也許是原因之一,在《召會生活的專特、包容與實行》這本書,李弟兄說到召會生活的實行,第一是甚麼?我們以為是聚會、事奉等等。不,他說,第一項在召會生活的實行,也就是說要如何實行召會生活,第一件事就是生命。換句話說,你若不認識生命的經歷,你就不知道如何實行召會生活。只不過是一城一會,或者有我們的聚會,眾聖徒申言,等等。第一個實行,我要著重這個實行這件事,認識生命,在生命裡長大是一個實行。
我回頭講歷史。所以,那是一本非常重要的書,非常重要的書。然後李弟兄到美國來,你們都知道,頭十年他在美國這裡完全是生命、生命、生命、生命。他不管到哪裡都是說到生命。一九六四年八月、九月,他釋放了那一系列的信息,現在看在《神的經營》這本書說到對付心、對付內裡的部分,說到十字架的經歷,不僅僅是對付罪或世界,乃是對付這個人。你可以說,那就界定了主的恢復。如果我們不清楚,我們沒有進入這些真理和這些的經歷。就某一面說,我們就失去了主恢復的性質。
李弟兄說到《神的經營》這本書的信息之後,從六四年十一月到六五年七月,半年之久,他有這一整個系列的信息。我很高興,你現在可以去看《李常受文集》,一九六四年,他有八個月之久說到在這個生命經歷的實際功課,關於生命經歷的實際功課。如果你去衡量李弟兄在頭十年所說的這一切,你可以說,他立下了一個非常穩固的基礎,就是這一件生命的事,生命的經歷。
到了八〇年代,他相當注重主恢復要怎樣往前,主的恢復整個要怎樣往前。他開始了一系列的訓練,他訓練的目的原來是要説明眾召會有正確的盡功用。但是當他一說到功用的時候,他就要回頭來說到生命的長大這件事。他說,若沒有生命的長大,你就沒有辦法有正確的功用。所以在那個訓練開頭他說,「我要問三個問題,第一個問題是,如何有生命的長大?第二,如何盡功用?第三,如何有效的盡功用?」在那個系列的信息中間,他說,「我要和你們說,羅馬十二章說到如何實行召會生活。」但是當他一讀到「在基督裡」這個辭,我就要停在那裡,因為我們有多少人是在基督裡呢?所以他沒有講十二章,反而講了一系列的信息在羅馬八章,要幫助我們首先進入生命的經歷。因為如果沒有那個,他就沒有辦法說到羅馬十二章。若是沒有經歷生命,身體生活就是個理論。
我要念給你們聽一些話,因為第一大點,綱要的第一大點事實上是引自那一段的信息。我是說到一九八一年成全訓練,他說,「為甚麼我們需要另外一次訓練?我們也許要問,為甚麼我們需要開始另外一個階段?」他是說到我們要開始另外一個階段。然後他說,「在基督教裡有那麼多的信徒,我要誠實地說,一點都沒有生命的長大。」這個就是他開頭的話。他說,「基督教裡有那麼多的信徒,他們是看恩賜,看能力,看教訓、知識,用那些來衡量。但是如果你用生命的長大來衡量,你會發現根本沒有生命的長大。」他說到基督徒的情形,然後他說到我們中間,他說,「我們中間又怎樣呢?我們中間怎麼樣呢?」我念給你們聽幾句話,「我們對主在地上的行動都是認真的,但是我有一個大問題,我們得著了多少生命的長大?並且我們很多的人沒有合適的盡功用。我們若缺少正確生命的長大,正確的盡功用,主的恢復如何往前?至終我們就會回到基督教的光景裡,我們也會重複基督教可悲的歷史。所以這是一件要緊的事。一面來說我很興奮,但另外一面,我關切的是我們缺少長大,缺少盡功用。我知道我們有些人在盡功用,但是按照我的觀察,你們的功用不是那麼有功效,你們的盡功用並沒有產生屬靈的果子,沒有結果。我們中間有些人沒有生命的長大,有一些人沒有盡功用,有些人盡功用但是沒有功效。為甚麼我們缺少正確的長大?缺少盡功用?為甚麼我們的功用沒有功效?」這三個為甚麼就是我們要有這次訓練的原因。所以你可以看出,他有一個很重大的關切,就是主恢復裡的聖徒沒有在生命裡長大。
我要就著這一點作總結。在一九八九年,他從臺灣回到美國,頭一系列的信息在全時間訓練,你們猜是甚麼?就是《生命的經歷與長大》。《生命的經歷與長大》,也就是我們這一次所說的。所以,當我說我們可以用生命以及生命的經歷來界定李弟兄的職事,這一點都不是太過,你們同意嗎?所以,如果我們不注意這一件事,我甚至懷疑我們是否在這一份職事裡。
好,我們來看綱要。急切需要生命的長大,以及藉著對付心而在生命裡長大。這一篇說到這兩件事。
壹 在主的恢復裡,我們中間急切需要生命的長大;如果我們缺少生命的長大,主的恢復就沒有路往前,至終我們會回到基督教的光景裡,重複基督教可悲的歷史——弗四11~16,太十三31~33,提後三1~4。
如果我們眾人都只留在《生命的經歷》這一本書的第一階段,我們得救了,我們的敬拜都是環繞著救恩,我們跟人所說的只是這個得救的事。這是主的恢復嗎?或如果我們只留在第二階段,對付了罪,對付了世界,我們不愛世界,我們不是一班屬世的人,我們也不是一班有罪的人,我們乃是敬虔的人。這是主的恢復嗎?我們只不過是一班聖潔派的人。所以我們還需要往前,我們要往前,就是,這個往前就是生命的長大。
好,我先繼續。這裡引用的經節,以弗所四章。以弗所當然是說到召會不是個組織,乃是生機體,我們都知道。但是,在實際上,在主的恢復裡,眾地方召會如果是生機的,不是組織的,那麼最需要的是甚麼呢?最需要的就是生命和生命的長大。如果沒有長大,我們就有問題了。以弗所第四章十一到十六節,那個關鍵的辭就是「長大」,長到祂裡面,成為一個長成的人。如果你沒有長大,那就是作小孩子,這是反面的。作小孩子,他們對很多的事感興趣,他們對這些玩具感興趣,他們就為波浪飄來飄去,被風搖盪。若是那樣,就沒有身體。哦,主耶穌。在主的恢復裡,今天是的,我們沒有被邪教牽引,但是我們也可能受各種的風,各種的玩具影響。這些玩具是吸引小孩子的,但你若是長成的人,你就脫離了那些的玩具。
貳 生命最重要的事就是長大——弗四13、15~16:
我向你們指出這兩段話,以弗所第四章和哥林多前書。以弗所第四章說到小孩子,哥林多前書說到嬰孩。哥林多人他們在恩賜上沒有不及人的,他們在恩賜上一無所缺,但保羅說,我不能把你們當作長成的人,我要看你們是屬肉的,是在基督裡的嬰孩。這裡有一個屬靈的人,也有屬魂的人,還有屬肉體或者屬肉的人。儘管他們有一切的知識,他們這些哥林多人是很高明,他們可以說他們甚麼都知道,對於基督徒的信仰,他們都知道,因為他們很聰明。然而,在他們中間有各種難處。這些難處還不是最主要的,最主要的乃是這些難處說出背後有一件事,有一個難處,就是他們沒有長大。所以林前三章六節,保羅用了這個例子來說,說到工人主要是幫助人長大。他說,「我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有神叫他生長。」所以使徒們的工作是幫助信徒長大。從這些小孩子的事長出來,長到成熟。
在《生命的經歷》或者《生命的認識》這本書,在解釋甚麼是生命的長大以前,先說到甚麼不是生命的長大。我記得,我一九六九年第一次去艾爾登會所,我進去第一個信息就是如何在生命裡長大。我聽李弟兄說,他就是說到甚麼不是生命,知識不是生命,恩賜不是生命,能力不是生命,那些都不是生命。他把這些人以為是基督徒的職事該有的顯明的這些點,他把那一些都說不是。然後他就說甚麼是生命。等一下第三大點我們就會看見甚麼是生命。但是請你想想看,這兩件非常嚴肅的事:以弗所書告訴我們,若沒有生命的長大,就沒有身體;哥林多前書給我們看見,如果沒有生命的長大,就會有種種的難處進到召會生活,因為他們是嬰孩。
好,我讀第二大點的三個中點。
一  如果沒有長大,不是沒有生命,就是有甚麼不對;我們需要在生命裡長大——林前三6,十四20,十六13。
如果你看到一個嬰孩不長大,要麼就是他沒有生命,或者有甚麼不對。如果在一個召會裡,如果那個召會不長大,一定有甚麼不對。弟兄們,你我都在領頭,如果那個召會有甚麼不對,這意思就是我們有甚麼不對。所以我們要好好思考這一件事。
二  解決地方召會裡聖徒們中間的難處最好的路,就是將他們的注意力轉向生命的長大——約六57,彼前二2~3。
在成全訓練的那個時候,李弟兄就是把我們眾人的注意轉到生命的長大,因為那是難處的根源。他也說到,也先說到乖僻,說到那一切的事,但那個根源乃是要轉向生命的長大。
三  在生命裡長大是召會生活實行首要的事;因此,我們該注意生命的長大——弗四13、15~16。
在生命裡長大是召會生活實行首要的事;阿們!因此,我們該注意生命的長大。也許我們要跟隨弟兄們在五〇年代所立的榜樣,我們要一課一課帶著我們所在地的聖徒來進入這本書。我向你們保證那一定是會非常健康的。
好,我們來到第三大點。
三 我們需要認識甚麼是生命的長大:
這裡有三件積極的事,三件消極的事。三件積極的事是神、基督、那靈,三個消極的事是人的成分、天然的生命以及魂。所以甚麼是生命的長大?生命的長大就是把積極的東西加進來,然後把消極的東西除去,那個就是生命的長大。你可以說,積極的事就是神自己,消極的事就是與我們這個人,我們的所是有關,不僅是我們所作的,乃是我們這個人。祂必擴增,我必衰減,那就是生命的長大。
在舊約裡,有一幅很好的圖畫關於生命的長大,那就是雅歌。我願意向你們指出雅歌裡的一些事。因為在倪弟兄有一本書《歌中的歌》,他說這一本書乃是說到基督徒生活的各個階段。他提到四個階段,是說到這些階段的進展,也就是基督徒長大的歷程。倪弟兄在《歌中的歌》那一本書開頭有一段的介言,說到那是相當於蓋恩夫人說到這個靈性的水流,還有賓路易師母也有說到屬靈生命的四個層面。所以,在這裡你看到一幅圖畫,關於屬靈的長大。這是甚麼呢?就是這個己的銷減、除滅,也是三一神的加增。
我給你一個例子,是引自倪弟兄的那一本書,有三節說到,「我屬我的良人,我的良人也屬我」,二章十六節說,「我的良人屬我,我也屬祂」,所以是「我」在前面,我的良人屬我,所以是我先祂後。到了六章三節她就說,「我屬我的良人,我的良人屬我」。所以是祂在前我在後。到七章十節她就說,「我屬我的良人」,不再說祂也屬於我。所以完全是祂,沒有我。所以從我第一基督第二,到基督第一我第二,再進展到只有基督,沒有我,你可以這樣來看這件事。
那本書也說到四個階段,第一個階段只是這個尋求者受吸引來追求基督,那是很好。很多人都認為那是非常的屬靈,那已經是很有追求了。但是在第二個階段有一個呼召,這個呼召就是要脫離己。要脫離己的路乃是隱藏在陡岩的隱密處,磐石穴中,陡岩的隱密處,也就是說,你永永遠遠、時時刻刻一直留在基督的死裡。而留在基督的死裡是惟一的路,使我們能夠脫離我們在構成上的所是。我們按照構成來看的所是,首先是駿馬,法老車上套的駿馬,直到我們成為書拉密女,在構成上就是基督自己。所以你要往前,從一種的情形,是一匹馬,非常的剛強。你若要作個領頭的人,你必須很強。有人說,你要照顧召會,你要很強。在雅歌,如果你是很強,這是有問題,這表示你沒有長大,你還在起初的階段。第一章說,「我的佳偶,我將你比作法老車上套的駿馬。」我要怎麼作呢?「我要為你編上金辮」,那是父;然後「鑲上銀釘」,那是子;還有說到這個「珠串」,那就是聖靈。你有那些問題,你就象一匹馬跑來跑去,你很強,你的個性很強。我要用三一神來裝飾你,直到逐漸的你在生命裡長大。會有甚麼事發生呢?到末了,你就成了煙柱,倚在你的良人身邊。所以你失去了馬的力量,你失去了你一切的能力。讓我這樣指出,在這整個過程裡,都是十字架非常主觀的應用。
所以當我們說到生命的長大,生命的長大,我要再說,乃是更多的基督,更多的三一神,更少我們的自己。我們的己怎麼減少呢?乃是需要經過十字架。我們幾位弟兄中午用餐的時候談到一些的情形。我說,天然的個性,今天早晨Ron弟兄所講的這篇信息是很難,我們怎麼能夠改變天然的個性?也許主需要作出一種的環境,才能改變我們。事實上,倪弟兄說,主也是會用這樣環境。倪弟兄在《人的破碎與靈的出來》那本書說到,主會把我們擺在一種的情形裡,使我們能夠進入第三個階段,就不再是我,乃是基督。在雅歌,多次提到「沒藥」,沒藥是死,死應用到我們的身上,應用到我們身上,我們就滿了這個沒藥的香氣,我們停留在沒藥山。那裡說,主的嘴唇是滴下沒藥。至終,我們的指頭也是滴出沒藥。用保羅的話說,我們需要每一天在祂死的交通裡,把祂的死應用到我們的每一個部分。這樣,我們的手、我們的指頭就有沒藥汁滴落,這個就是十字架。這是給你一幅圖畫。
好,我們來看這些點。我剛才說過了,頭三點是正面的,說到父、子、靈;下面三點是反面的,是說到我們這個人。
一  生命的長大是神的成分在我們裡面加多,直到我們被充滿,成為神一切的豐滿——三19。
阿們!
二  生命的長大是基督身量的增長;我們越愛慕基督,追求基督,讓基督更多的在我們裡面活著,而得著我們的時候,基督的身量就在我們裡面逐漸增長;這就是真實的生命長大——加二20,四19,弗三17,四13。
阿們!
三  生命的長大是聖靈在我們裡面地位的開展;我們越隨從聖靈在我們裡面的運行,越順服聖靈在我們裡面作膏油塗抹而有的教導,聖靈在我們裡面就得以更深廣的開展祂的地位,神聖生命在我們裡面也就更多的長大——羅八11,弗五18,約壹二20、27。
阿們!
四  生命的長大是人成分的減少,也就是人的味道減少,神的味道加多——太十六25,約十二25。
我可以告訴你改革中的神學,他們這些神學家最恨惡這些事。他們一講,聽到這些的事,就說,這完全錯了。他們說,人性沒有被否定,人性乃是被神使用來榮耀神,不要說人性被否定,那是諾斯底主義,那是禁欲主義。如果是這樣的話,那麼主耶穌自己就是諾斯底主義者,祂就是禁欲主義者。因為祂一直說,人若要跟從我,就要否認己,否認己。我要問這些改革中的神學家,甚麼叫作否認己?
五  生命的長大是天然生命的破碎,就是我們的手腕、幹才、本能都破碎了;我們若要有生命的長進,我們的恩賜必須被神剝奪,我們敬虔的殼子、敬虔的外貌,都得讓神破碎——林後四16~17。
第五中點,生命的長大是天然生命的破碎。就是你與生俱來的這些東西,不是壞的,是好的。天然生命的破碎,就是我們的手腕、幹才、本能都破碎了;我們若要有生命的長進,我們的恩賜必須被神剝奪,我們敬虔的殼子、敬虔的外貌,都得讓神破碎。不要憑你自己那樣作,你要禱告。你這樣禱告,主就會尊重我們。
六  生命的長大是魂的各部分被征服;我們的魂越被征服,生命長大就越多;我們的魂減去的越多,生命加增的也越多——約十二24~25。
第六中點,生命的長大是魂的各部分被征服。在雅歌,說到頸項成了象牙樓,象大衛的那個高樓;而且你的頭髮,就是你的榮耀象山羊群,這個就是完全順服。所以我們的魂的各部分都需要被征服。我們的魂越被征服,生命長大就越多;我們的魂減去的越多,生命加增的也越多。我說到這些外面的環境,包括你要受監禁。外在的逼迫也會作一點事,但是有時候有效,有時候沒有效,有時候反而更糟,這在於這個人在那種環境裡面有沒有得著光。我要說,在你的家庭裡遇到難處,召會遇到難處,有時候有正面的功效,有時候沒有。你去看這個窯匠,李弟兄這樣說,你看他作這個器皿有很多是作壞的。他說,這個就是難處所在。有的人經過了一些環境,但是他們沒有完成這個過程,好象在這個作的過程裡就壞掉了。但願主拯救我們眾人,使我們不象那個作壞掉的那些器皿一樣。
肆 生命正確的長大,惟有來自與主直接、個人的接觸——林後三18:
阿們!我們不僅在環境中認識十字架的功課,不僅我們要求主憐憫我們,幫助我們在生命裡長大,給我們十字架,我們更需要將我們的心轉向主。
我們的心一轉向主,帕子就除去。在林後第三章,說到主首先是「那靈」,然後是「光」。那裡沒有用「光」,在林後三章沒有用「光」這個辭,但是說到「榮光」或者「榮耀」。主作為那靈就是那個「榮耀」,也就是那個「光」,照耀到我們的裡面。我們憑自己是沒有盼望的,但是我們有一位是在榮耀裡,不僅是經過榮耀。你把新約跟舊約比較,說到舊約是經過榮光,但是新約的職事是在榮光裡,因為這乃是主自己。在舊約,摩西他必須用帕子遮臉。我以為說,啊,因為他這個照耀太強了,所以人沒有辦法看他,所以他要用帕子蒙上臉。我再讀的時候才發現不是,而是說,這個保羅的意思是說,舊約的榮光是會衰減的。他進去到了神的面前,他有一點的榮光,但是他出來之後,他的榮光是漸漸廢去的。他不願意人看見,所以才蒙上帕子。那個就是舊約的職事。但是新約的職事永遠不會衰落,因為這個新約的職事就是主耶穌自己。當我們觀看祂,我們觀看這一位,一切的難處就都消除了,豈不是太好嗎?
我們需要與主有直接、個人的接觸。當然,有難處。哥林多後書第三章說到那就是我們的心,等一下我們會講這個心的問題。但是,在主沒有難處,祂的榮光永遠不會衰減。但是,我們人的心有難處,這個帕子就進到人的心裡,人的心就剛硬了,他的思想變得剛硬。事實上,這個帕子就是那個剛硬的心思。這裡說到「剛硬」這個字的字根就是石頭,也就是說,你的心變成象石頭一樣了。好象你的心臟有病了,那麼你的血管就硬化,這個是很危險的。當這些猶太人的心,他們的思想,他們心思裡的,都變成石頭一樣的剛硬,就有了帕子。但是當他們的心轉向主,那個就是那個醫治。心轉向主,帕子就除去,心就得著醫治,就不再是剛硬的。
然後我們就觀看,觀看甚麼呢?觀看那個不會衰減的榮光,就是觀看主。不僅觀看,更是返照。返照誰呢?返照那個不衰減的榮光。這是惟一的路,就是要繼續不斷的,你的眼目要不斷地注視祂,不要將你的眼目轉開。我們有時候看到人說,哦,你就是返照你的父親。我們不願意是這樣,我們要人看到我們說,哦,你是返照主,返照出那一位,祂就是那個不衰減的榮光。最近,我們與一位年長的聖徒在一起,非常成熟的聖徒。從這位聖徒身上所返照出來的,不是他自己,乃是主。那就是成熟。雅各到了年老的時候,他不是返照他自己,他不是那樣返照出他自己,他不是他自己,他完全就不是他自己這個人。那就是成熟的雅各。
一  生命的長大來自祂活的光照,以及祂即時指出我們裡面的事來——約壹一5:
約翰一書一章說到,神就是光,在祂裡面毫無黑暗,我們若在光中行,就與祂有交通,祂的血也潔淨我們。但我們若是行在罪中,就是實行罪。這裡有一個註解說到這個「實行」,就是你習慣性地作這樣的事。換句話說,不只是一次的事件,乃是一種的生活。我們所需要的,乃是一種生活,是繼續不斷地在光中。那就會確保、保守我們的交通。
事實上,這篇信息後面有一段的信息摘錄,說到,我念給你們聽,我們要如何保守。約翰一書說到,我們要怎樣保守自己在交通裡,乃是藉著將我們的心一直地轉向祂。所以,約翰一書不僅是說到我們所需要的血,更是說到我們的心。我念給你們聽,我們在約翰一書需要顧到心的問題,我們有沒有想過約翰一書講到心呢?要維持這個交通,保守你自己在光中,你需要有一個正確的心。我們要注意在約翰一書第一章說到生命的交通,中文二十一頁二章說到膏油塗抹,三章說到正確的心,二十一頁倒數第二段。所以你需要有一個正確的心,要保守你的心在一種的情形裡是一直轉向祂的。這樣,我們的心才不會是一個沒有轉向祂的心。結果,我們就會有定罪。所以,我們需要有正確的心,正確的心在維持我們與神的交通上是必須的。這意思是說,聖徒們,我們需要有這個操練我們的心,不是說到內顧自己。如果我們不操練我們的心,我們忽略了這一面,這就會攔阻交通。
我再念給你們聽,這個信息摘錄二十二頁,我們自己可能無法敞開我們自己來交通,我們很難敞開來交通,但是難處在哪裡呢?這種的難處主要是由於長期忽略照顧我們的心。中文二十二頁倒數第二段,我們長期忽略照顧我們的心。所以你的心就好象生銹了,好象這個血管堵塞了,因為你長期沒有操練,沒有顧到你的心。因著這樣長期地忽略,你就有難處,這個難處就影響你的交通。要突破這樣的難處惟一的路就是在主面前徹底對付我們的心,並且不斷保守我們的心。哦,主耶穌,保守我們的心,保守我們的心健康。我們要求主使我們的心一直是轉向祂,一直是柔軟的。我會去這些健身中心作運動,他們有這些機器,你作了運動,然後他就會有一個標識出來,你是完成了暖身的階段;你再作一點運動,他們就告訴你進到一個燒脂肪的階段;然後你再運動,到了第三階段,他就說到是跟心臟有關。有時候,我們的操練只不過是曖身,我們的禱告就象曖身這樣。有時候,我們在主面前的認罪就好象燃燒一些脂肪。但是我們需要有更多的操練,到了第三個階段是跟你的心有關,就是你是在操練你的心,對付我們的心。
好,我們回頭看綱要,第四大點第一中點第一小點。
1   然後我們在祂的面光中回應說,「主,我愛你;主啊,我照著你的光照來接受你;我照著你即時的、現在的照耀來接受你。」
2  這樣的禱告會帶進生命的長大,我們在生命長大上會邁進一大步——林前三6,弗四15。
幾周以前,我們幾個人交通到一件事,我們說到一些的情形,很叫人覺得失望。彼得前書二章,我們想到彼得前書二章。彼得說到這些外在的逼迫,他說,這就是恩典,這是甜美的,若是因著對神的感覺而忍受憂愁,受冤屈之苦,就是甜美的。甜美之意就是恩典。這裡,那一節的著重點是對神的感覺。我們的行動不僅僅是因著我們的良心,這個是欽定本的翻譯,我們作事也不僅僅是因著對錯,乃是因著有一種對神的感覺,有對神的感覺。我們不願意失去那個感覺,我們不願意失去那個神的感覺。為此,我們願意忍受憂愁,受冤屈之苦。這與良心對錯無關,乃是說到你要維持對神的感覺,我們作為服事者,不要維持你的對,要維持你對神的感覺。
倪弟兄去找和受恩教士,他說那個弟兄錯,我對。頭一次,和受恩教士告訴他一些理由。到最後,他這些理由都講盡了,和受恩教士就問他,「你是不是象羔羊呢?你的感覺是甚麼樣呢?」所以,更重要的是活在神的同在的層面,有對神的感覺過於僅僅是對錯。當然,良心是很重要的,如果你不操練你的良心,那就更糟糕。信息摘錄有一段說到,我們要如何藉著操練我們的良心來操練我們的心。
我再給你另外一個見證,最近我們與一位非常成熟的聖徒在一起,與他禱告。他禱告認罪,承認甚麼事呢?我告訴同工弟兄們,我們也許不太會想到這些事,我們沒有太多想到這些事,但是他常常想到這些事。這就是說,他是非常的敏銳,一直在操練。我記得保羅說,在腓力斯面前他說,我對神對人常存無虧的良心。他總是這樣的操練,好象洗手一樣,你洗一次,髒了,你又再洗。所以你要一再地洗,一再地洗,然後你的手就一直是乾淨的,你的良心也是這樣。那是一種的操練。如果我們不操練,良心就遲鈍了,你的心就遲鈍了,你就會有難處。
第二小點,這樣的禱告會帶進生命的長大,我們在生命長大上會邁進一大步。甚麼禱告呢?禱告就是禱告但願我們在主的光照之中。
二  我們都必須特特地、專一地為著生命的長大到主面前去,與祂有直接的接觸;如果我們這樣作,裡面有些東西就會被殺死、消除,並且會有生命的長大——詩三六9。
這個光是一個殺死的光,有醫治的功效會進來殺死我們。你把一塊石頭翻過來,光照進來,這一些的細菌甚麼就被消殺了。所以我們把我們的心敞開,我們要習慣性的這樣操練,我們就一直在一種沒有細菌的清潔的環境裡。好,下一點。
伍 我們藉著對付心而在生命裡長大——太五8,雅四8,弗三17:
我要交通的主要的點就是撒種者的比喻。說到同樣的種子,種子沒有甚麼不同,但是這個種子被接受的情形有四種,這四種情形就說到四種心。第一種是路旁,這個心剛硬了,因著來往的交通變硬了。第二種是石頭地,這個心沒有變硬,但是有一些絆腳石,有一些障礙物,有一些隱藏的東西是沒有辦法被摸著的。第三種的心是荊棘地,那也是跟那個土地有關。我常以為第三種情形,第三種的田地,以為那個攔阻的因素只是在表面的,而不是在下面,但是我在讀職事的信息,就發現那個的難處還不只是表面的,那個難處是在底下的。就是那個根,這些荊棘擠住了,就把這個土裡面所有的養分都耗盡了,所以種子就不能生長。李弟兄說到今生的思慮、錢財的迷惑。今生的思慮不僅僅是說,啊,因為你一周要工作六十個小時。那個還是在上面的。你說那把我所有的時間都壓榨掉了。但是更大的難處,那個外在的是個難處,但是更大的難處是你心裡的那個思慮。當這個思慮在你裡面長大的時候,就把你裡面的空間全部占滿了,生命就不能長大。
第一個難處是你的心變硬了;第二種也是心的難處,就是心有了攔阻;第三種的難處是甚麼?就是好象有癌症的心。心裡面有各種樣東西把你裡面的空間都吃掉了。所以你參加完全時間訓練回去工作也沒有問題,問題乃是你心裡的空間被壓擠了,被擠壓,越來越少了。主是好的,主說這是思慮,這個思慮就在你的心裡面把你吃掉,這樣生命就無法長大。你知道,生命的長大最重要的是需要土壤,這個研究土壤是很重要的。對我們來說,光很重要,但是心也很重要。如果你的心裡面沒有足夠的空間沒有地位給主,如果你的心被壓住了,路加二十一章說到陷入網羅,說到這個心陷入了網羅,你就會錯過祂的來臨。
還有第四種,當然就是那個好土。我從前也栽種一些東西。你要栽種一些東西之前,你要先在這個土上面作很多事,你要把整個土挖起來,然後你要把那個好土,這些有很多的有機物,有很多的空氣的這些好的土壤擺在那裡,這樣子,你所栽種的才能夠好好的生長。那是一幅圖畫,給我們看見,我們需要有正確的心。如果我們的土壤是壞的,是同樣的種子進來卻沒有辦法生長。
好,我們讀第一中點。
一  我們接受基督到靈裡以後,就需要清心,因為我們的心是能讓基督在其中生長並擴展的田地——林前六17,太五3、8:
是的,基督是那靈,祂沒有問題,祂是那包羅萬有的種子。但祂能夠受那個環境那種土壤,就是我們的心能夠限制祂。
1  基督已撒在我們的靈裡,為要在我們的心裡長大並擴展;生命的長大就是基督在我們心裡擴展——弗三17。
基督是那靈,祂已經撒在我們的靈裡,為要在我們的心裡長大並擴展;生命的長大就是基督在我們裡面擴展。
2  基督渴望安家在我們心裡,並據有我們裡面之人的每一部分——17節。
3  許多信徒的長大受到限制,問題就在於他們的心——太六21,十二34~35,十三15,十五8,二二37。
4  我們的心若有難處,或者我們的心不對,主就沒有路在我們裡面擴展——十五8:
a  在馬太十三章三至八節以及十八至二十三節撒種者的比喻裡,主清楚指明種子不能在前三種心裡生長,因為這幾種心沒有地位讓種子生長並擴展。
b  我們若誠實面對自己,就會承認我們心裡的地位有所保留,沒有給主。
c  倘若基督這生命的種子要在我們心裡長大,我們就需要有純潔且不被霸佔的心,把每一寸心土都讓給基督,使祂能在我們裡面擴展;祂的擴展就是生命的長大——五8,弗三17。
我要再說,為著在座一些年輕人,我要這樣說,主對我們有每一個人的呼召,有人全時間有人不全時間,但問題乃是,我們要一直保守我們的心。如果有甚麼東西叫你的心變得複雜,包括時間、金錢,包括你給你自己的種種信息,你在社會上的種種的關係都會使你的心複雜,你就要對付。因為你的心若是變得複雜了,就不純潔了。我不是說,你要去修道院作個修道士。那個能夠生長三十倍、六十倍、一百倍的是這樣的好土。我們若要成為這樣的人,我們就要保守我們的心。阿們!
二  「心懷二意的人哪,要純潔你們的心」——雅四8:
不純潔的心就是這個心裡有兩樣東西。你有主,你還有另外的東西,你就成為一個心懷二意的人。純潔就是單一,純潔的意思就是單一。我再重複,純潔的意思就是單一,就是要單一。我們若要有好的心,我們就必須是純潔的,我們要純潔,就必須單一。
約書亞記二十四章,末了的一章,約書亞種種的爭戰得勝了,帶以色列人進到示劍,他有一篇長篇的信息,要事奉。他說,至於我和我家,我們必定事奉耶和華,我們的祖宗他們事奉了別神,但是我們必定要事奉耶和華。以利亞在迦密山說到,你們不能心懷二意,你不能同時揀選兩樣,你不能心懷二意,你必須作一個揀選。要純潔你們的心。
1  純潔我們的心就是使我們的心單一,只有一個目標;我們有一個以上的目標時,我們的心就不純潔,我們就是心懷二意——太五8。
你一下想往前,一下又退後。一下往前,一下退後。這個就是心懷二意。原文就是雙魂的。
2  我們的心要成為單一並純潔的,就需要有獨一的目標,就是神自己——8節,可十二30。
你獨一的目標不是要在主的恢復裡成為怎麼樣的人物,你的目標必須是神自己。如果你有了別的目標,你就會有難處,你就會成為心懷二意的,這就會攔阻生命的長大。
3  要純潔我們的心,我們需要恩典;我們需要接受主的恩典,不斷地對付我們的心——來十三9,林前十五10。
要純潔我們的心,我們需要恩典,阿們。我們的心靠恩典得堅固是好的,這是希伯來書十三章九節。我們需要恩典,我需要恩典,我們需要接受主的恩典,不斷地對付我們的心。
4  我們需要看見我們心的光景,並要對付我們的心,主才會有路在我們裡面擴展——太六21,十五8。
主,保守我的心一直是柔軟的,一直是愛你的,永遠不是剛硬的。當我們的心變硬了,一切就變成沒有意義了。你來聚會,你的心剛硬,你就批評所有的人。以弗所第四章說到心裡剛硬,你的悟性就變昏暗,你就失去了你的悟性,因為你的心剛硬。這個心剛硬不是一夜之間的事,而是逐漸地、逐漸地變硬。我們需要看到我們心的光景,並對付我們的心,主才有路在我們裡面擴展。主啊,賜我更多的恩典,賜我更多的恩典,賜我更多的恩典,使我的心向著你是單一的,阿們。
三  我們是照著主的照耀來對付我們的心,而祂的照耀是逐步的;我們對付祂所光照的項目時,祂就漸漸加強祂的照耀,這樣,每次我們的心就更徹底地被察驗並得純潔——林後四6,約壹一5,啟四5。
你就是一再一再地操練,你的心就越健康。
四  「人心比萬物都詭詐,無法醫治,誰能識透呢?」——耶十七9:
第四中點,說到我們心天然的光景有三個點,你要來描述你心的光景嗎?第一,詭詐;第二,無法醫治;第三,誰能識透。這個就是你的核磁共振照出來你心的情形。第一,它是詭詐的,欺騙你,你都不知道。你去研究心理學,你越研讀心理學,你就越搞不清楚,因為你的心是會欺騙你的。第二,是無法醫治的,沒有任何的輔導學能夠真正醫治人的心。第三,是無法識透的。所以不是一種科學,的確不是一種科學,因為你無法識透。也許你能夠認識你的肉身,但是你沒有辦法認識你的心。詭詐,就是它會戲弄你,它有各種的技巧,就叫你受欺騙。你只是自私、自利、自憐、自愛,而你自己還不知道。我們的心一直有這種防衛的功能,就是一直地否認一些正確的實際。藉著各種的理論,保守你自己的某一種的形象。用一種的手段,就是你的心能夠設計一種的計謀,你自己都不知道,你的心就設計出這樣的一種計謀來防衛你自己。你很習慣那樣作,你進到召會裡,你也不知道,不知不覺的,你就是這樣的讓你的這樣的詭詐的防衛的手段在你裡面來運行。哦,主耶穌!
現在你會寶貝以西結三十六章。以西結三十六章不僅僅是藉著牧養恢復我們的外在,更是給我們新心,給我們有內在的恢復。不再是石心,乃是肉心。我們可以求這一個,「主啊,這是新約的一部分,就是你給我一個新心。」阿們!為著新心,阿們!
1  要對付心很難,因為我們的心詭詐。               
2  我們心的詭詐,部分彰顯於我們的自憐和自愛;因為我們這麼愛自己並同情自己,主就很難在我們裡面擴展——提後三2。
你愛自己,同情自己。你不會說你是愛自己並同情自己,因為你有種種的作法叫你欺騙了你的自己。我們不是研究心理學。
3  主在我們的靈裡也許已經很久,但因為我們的心複雜、攙雜、混亂並詭詐,主便沒有機會從我們的靈擴展到我們的心裡——四22,耶十七9,弗三17。
屬靈人有一個記號,就是他們很簡單。你們很多人會同意我。你跟李弟兄講話,他很簡單,他一點都不複雜。Tom弟兄,你常常跟李弟兄講話,從前。李弟兄很簡單,因為他操練他的心。好,末了一點,
五  生命真實的長大不是我們長大,乃是基督在我們裡面長大——西二19:
是基督在我們裡面長大,阿們!主耶穌!願你更多在我裡面長大,天天在我裡面更多長大。叫我的己減少,讓主自己加多。和受恩教士說,如果我的道路引我去受苦。有的人唱那一首詩歌,說到十字架,以為是一些物質的受苦。但是末了一節說到無己,說,「主,我靠你恩力,盼望能無己,作一潔淨器皿,流出你生命。」兩百八十二首。這個就是十字架。十字架的道路就是成為無己。憑著祂的恩典,我們成為潔淨的器皿或潔淨的管道,讓生命從我們流通。如果我們弟兄們在治理召會,而我們是那樣的人,那是何等的美好。我鼓勵我自己,也鼓勵你們,我們要這樣的操練,讓我們的心成為好土,阿們!
1  因為這樣的長大在於我們的心,我們需要對付我們的心,基督才會有路在我們裡面長大——雅四8,太五8,弗三17。
要對付我們的心,惟一的路就是藉著禱告。乃是在禱告的氣氛和禱告的靈裡,你才能夠對付你的心。你要作心臟手術,你一定要進到手術室,你要有適當的環境,心臟的手術必須在禱告的範圍、禱告的空氣、禱告的靈裡。
2  主這賜生命的靈已進入我們的靈裡,祂現今在我們的靈裡等候機會,將祂自己擴展到我們的心裡——約三6,林前六17,弗三17,帖前三13。
3  這擴展就是祂在我們裡面長大,而祂在我們裡面長大,就是我們在生命裡真實的長大——西二19,弗四15。
阿們!願主以這一篇信息祝福我們。
我要末了用詩篇一百三十九篇來結束我的話。詩篇一百三十九篇末了說,「神啊,求你鑒察我,知道我的心;」我不知道我的心,但是你知道我的心。我們要禱告,「主啊,求你鑒察我,知道我的心;試煉我,知道我的思慮。」這豈不是一個很好的禱告嗎?這一篇詩是一個在光中裡的人,不在黑暗裡的人寫的。說,「黑暗對你也不是黑暗,黑夜必如白晝發亮;」這個就是一個在光中的人他所經歷的。當他在光中,他求主鑒察他的心。這是很有意思的,因為整篇詩說到主認識我們的心,知道我們的道路,甚至說,「我在母腹中,你已把我聯絡起來。」我的整個人,我的魂,我到底是怎樣的一個人,我到底是內向還是外向,這一切都是在母腹裡就由你把我聯絡起來了,你造我是很奇妙可畏。你不需要去找心理醫生來研究你的心,我們受造是奇妙的。說,「我的形體並不向你隱藏,」所以主知道我們的構成。祂不只知道我們的構成,祂更知道我們的道路,我們怎麼作。他說,「我尚未度一日,都寫在你的冊上了。」你知道一切。但是他還是求主鑒察他,知道他的心,甚至主知道你這個人是怎麼樣被聯絡的,怎麼構造的,祂也知道你的道路,你就是飛到海極去居住,主也知道。但是你還是需要禱告,求主鑒察你的心,「主啊,求你鑒察我,知道我的心;試煉我,知道我的思慮。」哦,主耶穌!但願這是我們的禱告,但願這是我們的禱告,阿們,主!
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2013-09-11 18:23:39
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Kuann Hung
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