第六篇 帶進神的國(二) 國度的操練爲著召會的建造
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  • 2016-12-08,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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禱告:父,我們何等感謝你,把我們帶到這次特會最後的一篇信息,我們滿了感謝,滿了對你的讚美。已過你對我們所說的一切,我們讚美你。現在我們再次鮮新地把自己奉獻給你。在這最後一堂聚會裡,對我們說話,把你心頭所要的向我們開啟。主啊,讓我們清楚你今日行動的方向,在這裡建造身體,預備新婦,並帶進你的國度。主耶穌,我們愛你,使我們今天早晨與你成為一靈。我們不自以為已經得著了,已經達到了,已經完全了,我們在這裡乃是在你面前敞開、倒空,再新鮮地對我們說話。阿們!

這次特會的總題,在這個週末,我們是說到主今日行動的方向。那就是要建造基督生機的身體,要預備基督的新婦,並帶進神的國。你到目前為止享受這樣的說話麼?你是不是很享受看見這個奇妙的方向?只有在永世裡面,我們才能夠完全寶貝、欣賞這個特會在神的經綸中是如何的重要,如何的寶貴。只有主知道,祂的恢復是何等極其迫切的需要這樣的話。我真覺得,弟兄姊妹,這不是另外一個特會,又一次的節期而已。我覺得這是一段非常特別的話,是主向著我們說出的:要建造基督的身體,預備新婦,並帶進神國。

特別這頭兩件事:身體與新婦。對我們來說,特別對聖徒來說,是相當熟悉的。那就著國度來說,我們並不是那麼的熟悉。但是無論如何,以上所說的這些項目,在許許多多的方面都已經說過了。我不知道你的感覺是怎麼樣。有的人說,“哎呀,又要講基督的身體了,又講到更多關於基督的身體。有什麼是更多的、更新鮮的呢?”或許你自己個人對這些辭有一些的熟悉度。當這三件事擺在一起形成一個方向的時候,那就是極其關鍵和重要。或許你對關乎於身體、關乎於新婦、關乎於國度的一些教訓和教導有一些的熟悉。但是你有沒有看見這三件事就定下主今日行動的方向?如果你覺得我已經認識身體了,為什麼還要再講身體呢?我就很怕,你可能已經落到老底嘉了。我覺得弟兄們,我們不僅需要六篇的信息,我們需要六十篇的信息。

在這件事,講到主今日行動的方向,我記得若干年前,在某個聚集裡,我聽見一個姊妹跟我們分享到,她是個科學家,在一個頂尖的研究機構和公司作事。她告訴我們說,她有一個計劃,有一個方案,是五年之久。有一天,主管進到辦公室來說,“很抱歉,我們必須要調整我們的方向,我們在這裡五年以來走錯了方向。”突然之間,五年的勞苦一夕消失,因為是錯誤的方向。所以,這樣的話令我深省。我們或許殷勤、忠信地為主勞苦,我不願意在我瀕臨死亡的床上,或在基督的審判臺前,才聽到主對我們說,“你忠信、你殷勤,你把自己擺出了許多,然而你卻走錯了方向。”這是極其嚴肅的一件事。

這就是我為什麼說,弟兄姊妹,不要讓你小小的知識矇蔽了你,欺騙了你,甚至讓你有預先的一種知識,甚至搶奪了你,而不朝這個方向。你對身體那小小的知識,你對新婦那小小的知識,很可能就使你不能夠進到神心頭的願望裡。我們不願意像那些,像在馬太福音七章裡,來到主面前,卻說,“主啊主啊,我難道不是為你作這件事,在你的名裡為你作這件事?”主卻告訴說,“我從來不認識你。”主並不否認他們為著主作了這許多的事,但是主卻說,“我卻從不認識你。”這個“認識”的意思就是稱許的意思,就是我從來沒有稱許你。主並不否認這些人為祂作了這許多的事,主但卻不能說,他們雖然作了這許多事,在祂的批准之下,在祂的方向之下。

弟兄姊妹,我們在這個週末裡面所聽到的,是太大的一件事了。這不是另外又一次的特會。我真是覺得我們需要六十篇信息才能夠發展,才能夠把這些話解開,才能讓我們有更深刻的印象。這個方嚮應該深深地印刻,甚至燒在我們的裡面。你知道,弟兄姊妹,時間已經將近結束的時代了,我不知道在主回來之前還有多久的時間。主就提醒我,在這裡英文六百二十八首:“不過,再過幾裡,朋友!我們的腳要不發酸,不再有罪,因祂走在我們前面。我們不過只有幾裡而已,不是那麼的長,不過再過幾裡,我們就來到這個末了。”(不過,再過幾裡,朋友!腿要不酸,身不累,不再有罪,不再有憂,主要擦幹你眼淚;聽祂正用柔聲說道:“勿恐,勿餒,仍力前,因為也許明朝未到,旅程就已到終點。”)這是詩歌四百六十九首。我們要堅定在這個方向裡面,不要偏離,不要用你的忙碌為滿足,不要以你的忠信為滿足。我們必須問我們自己,這個方向是怎麼樣?我不願意到末了才發現我走錯了方向。

這個週末的主題,不僅是幾個弟兄擺在一起而有的一個主題,來講一篇特會的信息,我們就能夠一起來享受了而已;也不是我們李弟兄三十年前的一個題目,當時他提過;這乃是三一神的方向,這乃是在聖經裡的方向,這就是聖經的方向。請記得,在聖經裡頭兩章,在罪進來之前,我們看見了什麼?我們看見一個人,按著神的形像被造,其目的是為著要彰顯神。那是一幅圖畫,那是一個預表。這是舊人的一幅圖畫,來表徵新人。這新人是基督在十字架上所創造的。這個新人就是身體,是一個團體的新人,就是基督的身體,是為著祂的彰顯的。在創世記第二章,神說,“這人獨居不好。”他必須有匹配,必須有一個配偶來與他匹配,與他相配合。

 

在聖經的末了,我們就看見了。在這裡需要有一個婚配,就是有一對夫婦。那就著這個團體的人來說,讓他們生養眾多,充滿地面,管理海里的魚、空中的飛鳥,和地上一切的走獸和爬物。所以,在這裡給我們看見,當撒但在末後完全被對付之後,我們就看見了這個新耶路撒冷。這就是這個新人,這個身體的終極完成,乃是有所有神子民的總和,被建造在一起,成為新耶路撒冷,好使神的榮耀能夠得著彰顯。那新耶路撒冷也就是羔羊的妻子,就是新婦預備好了。在新耶路撒冷,我們看見這裡有神和羔羊的寶座。寶座不僅是在天上而已了,寶座乃是在新耶路撒冷裡。寶座乃是在這座山的高處,最高處。聖徒們,這就是一個完滿的應驗和完成。我們就看見神在基督裡,在身體裡,終極完成為新耶路撒冷作神的彰顯。我們也看見新婦由亞當與夏娃這第一對夫婦婚配開始,來終極完成於這個那靈與新婦,就是羔羊的妻子。那國度是由什麼所預表的呢?就是由掌權,在創世記一章開始,最終終極完成於寶座,這就是在這個山的最高處。

那這個週末,我們所摸著的不是一件小事,不是一個特會,一篇好的主題就是了,我們在這裡乃是講到神心頭的願望。我們在這裡有個清楚的方向。我們已經沒有時間要改變方向了,我們時間已經不夠了,不能再走另外一個方向了。你知道花了多久的時間我們纔來到這個地步呢?前面的弟兄,倪弟兄、李弟兄,他們的一生都奉獻了,甚至流血、流汗,為著這一個方向。

今早,我有許多話要說,這個方向不能只是李弟兄的方向,這個方向必須是你的方向,必須是我的方向,也必須在地上每一處地方召會的方向。那就是要建造身體,預備新婦,帶進神國。我知道,說這三件事不難,甚至高中生都能夠很容易的就重複這些話。但是這對你來說是有什麼意義呢?這個週末只是一個注射點,我盼望到了中午,特會過後,我們分手的時候,離開的時候,你在這裡等晨興聖言要來,看過六週的晨興聖言。好,讀完了,就再往前去就是了。我們是不是以這樣的方式來考慮主行動的方向呢?我的心沉重。這個方向必須成為我的方向。不過再過幾裡,在我見主之前,在我們經過死之前,我們必須要有確信,我們能夠保守、持守主的這個方向。正如主對非拉鐵非召會所說的,你要持守你所有的,以免被人奪去你的冠冕,免得讓人奪去你的冠冕。這個方向是從倪弟兄,傳到李弟兄,很清楚地、確定地傳了下來。親愛的弟兄們,不要放棄這個事,不要用任何東西替換這件事,要持守我們所有的,不要讓別人奪去我們的冠冕。

早晨,我們來到主今日行動方向第三方面裡的第二篇信息,帶進神的國,國度的操練為著召會的建造。陳實弟兄昨晚花了很多時間,很清楚地給我們看見,什麼是神的國的定義。那神的國與召會是有什麼關聯?這是非常的關鍵的。我覺得這裡很多的聖徒,許多年長的。我認識你們許多人,這裡許多熟悉的臉面,為著主的憐憫感謝祂,今天還保守我們在這裡,三十、四十、五十年了,我們都還在這裡。然而,我同時也知道,我們在這裡有許多新來的人,在已過五年、十年、二十年左右,新進來的,我對你們有很深的關切。這些事,特別講到關於國度的事,對你們來說是非常的新。你也可能還有一個觀念,國度僅僅是一種外在、客觀的範圍。

這是非常重要的。我們需要看見國度就在現今。這個國度就是我們奇妙的主耶穌自己,不是客觀的,乃是主觀地栽種,種到我們的裡面,在我們裡面長大。這就是國度。那撒種的出去撒種,祂把國度的種子藉著祂的話撒在人的心裡。祂在這裡要使國度長大。你知道,弟兄姊妹,國度就在這裡,不僅在我們中間,甚至國度就在我們裡面。祂是國度,祂也使我們成為祂的國度。我們乃是祂的發展,這個國度的發展與擴大。我們必須要讓祂在我們裡面長大,在我們裡面擴展,在我們裡面擴增,好使我們能夠成為國度的實際,也就是在實際上成為國度。不僅客觀的在頭腦上認識什麼是國度,我們必須要今天就應用到我們自己身上,國度必須是今日召會生活的實際。如果在眾召會生活裡沒有這樣的實際,召會生活就不可能被建造起來。

早晨這篇信息,講到國度的操練為著召會的建造。這第一個發表,講到國度的操練。多年前第一次聽見這個辭,我說,“這個什麼意思?”國度的操練,當時我還有一個觀念,這個國度是要來啊,國度是一個範圍,是一個出現,是要從天降下的。那到底這個操練跟我有什麼關係呢?“操練”這個辭是非常的寶貝。李弟兄挑選了這個辭,就指出國度不僅是你將來所期盼,將來所要得著的,國度乃是與我們的操練有關。如果你要在經歷上認識國度,你就必須知道這一個國度乃是與操練這件事有關。我們知道操練這個辭的意思,就是賦予實行,以致實用、有用。在希伯來書五章十四節,“他們的官能因習用而受了操練。”藉著操練熟悉他們的官能,因著熟悉而成熟。所以這些成熟的人,他們能夠吃紮實的食物,乾糧。因為是他們有了操練,所以他們的功能,他們的心思、情感、意志,他們的全人都在這裡得了操練。神的國,這是這個神聖奧祕的範圍,是如此的有功效。這個生命已經種在我們裡面,在我們裡面發展,就需要我們的操練。在我們這一面,我們需要與國度的種子合作,藉著我們的操練,國度就能夠完滿地發展,完滿地長大。這就是為著召會的建造。

好,我們來看綱要。

壹 在馬太十六章,啟示召會建造的路,以及這建造的仇敵:

馬太福音是新約的第一卷福音書,乃是講到國度的福音。新約裡,整本新約開頭的一卷書,開頭的一個福音就是講到國度的福音。我們今天受囑咐所傳揚的福音乃是國度的福音,還不是恩典的福音,或愛的福音,乃是第一是國度的福音。我們需要傳福音,因為神的國今天因著那惡者設立了他消極、邪惡的國度,所以神的國在這裡岌岌可危。所以神的國,福音進來不僅是把愛和恩典帶給神的子民,更是要建立神的國度。我們為著神的國需要悔改。在這卷國度的書卷裡,在十六章,我們就看見這一篇美妙的信息,主說,“我要把我的召會建造在磐石上,陰間的門不能勝過她。”你必須要認識,這是在新約裡第一次提到“召會”這個辭。“召會”這個辭是可以與“國度”相互替換使用的,這兩者是相同的。我們要帶進國度就必須要有召會建立起來,召會的建造就是帶進神的國。馬太十六章,我們在這裡看見如何建造召會的路,以及這個建造的仇敵。

一 基督,活神的兒子,要在祂自己這磐石上,並以彼得這樣經過變化的人為石頭,建造召會——16~18節。

主問門徒,人說我是誰。彼得說,“你是基督,是活神的兒子。”立刻主就說,“是的,我要把的磐石建造在這磐石上。”在這磐石上,這磐石就是祂自己,作為基督這受膏者彌賽亞。這受膏者乃是在這磐石上,祂要建造祂的召會。召會不是建造在任何事、任何人身上,而是在這獨一的一位,就是“這基督”身上,祂是活神的兒子。召會乃是建造在對這奇妙一位的啟示上。親愛的聖徒,我們都需要看見基督是誰。祂是受膏者,祂是活神的兒子,神的具體化身。這就是召會的根基。然後祂說,

二 陰間的門,就是撒但黑暗的權勢或能力,攻擊召會,要攔阻主建造召會——18節。

當主提到這件事“我要建造我召會”的時候,祂並沒有停在這裡。這是很有意義的。祂說,還有什麼?祂說,“陰間的門不能勝過她。”並且這裡在原文有“並且”,是一個聯系詞,把這兩件事聯在一起。在這一面,主在建造召會;另外一面,陰間的門也在這裡攻擊召會。主知道,當祂在這裡想要建造召會的時候,將要有陰間的門。撒但恨惡召會的建造。因為召會是神的國,主要在這裡展示祂的國度,在與撒但所有的這些軍隊爭戰。所以,所有撒但的他的邪惡的權勢都要在這裡攻擊召會。你要建造召會的話,不要期盼有一個很容易的時間,總有陰間的門直接向著召會攻擊。這裡也給我們看見,召會今天的建造要能夠繼續,就必須要經過死並復活。陰間的門或許在這裡叩著我們的門,但是主,就是這位復活的主,祂是復活的生命,祂勝過了所有的死亡。召會的建造不在於組織,不在於道理或人的系統;召會的建造完全在於這位釘死並復活的主,乃是陰間的門不能勝過她。

三 主要建造召會,就必須經過死並進入復活——21節:

這裡有幾處經節,主在講到“我要建造祂的召會,陰間的門不能勝過”之後,祂就開始指示祂的門徒,祂必須要被殺、釘死,但三日後要復活。這是很有意義的。我們能看見主對釘死與復活的啟示,乃是與召會的建造有緊密的關聯,並且也是與勝過陰間的門有緊密的關聯。陰間的門怎麼可能不能勝過召會呢?因為基督已經被釘死並且復活了,沒有什麼比基督復活的生命更有大能,沒有任何陰間的門,不論那個死亡的權勢、黑暗有多大,總是不能勝過這位釘死並復活的基督。

1 召會是藉著基督的死與復活產生的——約十二24。

2 建造召會的路,乃是藉著釘死和復活——參林後四10~12,加二20。

3 唯有藉著釘死而在復活的範圍裡,召會才存在並得著建造——創二21~22,參弗四15~16。

所以,建造召會的路很清楚的,乃是藉著這位被釘死並復活的基督。

四 彼得憑好心責勸主,想要阻止主去耶路撒冷釘十字架——太十六22:

真是可憐又可憐的這個彼得又出來了,又想彰顯他的意見,又想要阻止主說,“主啊主啊,這件事萬萬不可發生在你身上。”他是有一顆好心想要安慰主,卻不知道他在這裡卻是開了門,讓撒但跑出來,藉著他的意見。一方面,我對彼得,感覺可憐他;一面,我也很謝謝彼得。因著他的錯誤,讓主有立場能夠對我們說,我們如何能夠實際地來建造召會,我們如何能夠實際地把陰間的門鎖住、關上。

1 想要攔阻主建造召會的不是彼得,乃是從陰間的一個門,就是從彼得的己這個門出來的撒但——23節。

彼得因著他的好心在這裡責勸主,主卻說,“撒但,退到我後面去。”主對彼得說“撒但,退到我後面去”,主知道從彼得口中所出來不是彼得,乃是撒但。從這個門,就是他意見的門,撒但出來了。

2 己、心思和魂生命,乃是撒但藉以出來,攻擊並破壞召會主要的門——23~26節。

在主對彼得的迴應裡面,祂就揭示了人如果要跟隨祂,他必須否認己,必須背起十字架並跟隨祂。人要救自己魂生命的必喪失魂生命,凡喪失魂生命的必得著魂生命。所以在那小小的一段對話裡,主就對門徒們揭示了關閉陰間的門的那個祕訣,好使召會能夠建造起來。在那小小的一段話裡,祂就揭示了己,己必須要被否認;心思,也就是我們魂的一部分,必須要轉離;同時我們的魂生命必須要喪失的。這些就是陰間的門,撒但想要用以攔阻並攻擊召會的建造。

以下的信息我們要很詳盡地來看,我們如何來應用這三把鑰匙,如何運用這三把鑰匙來關上陰間的門。

貳 召會的建造,在於運用三把鑰匙關上陰間的門——24~26節:

已過兩千年,自從主在馬太十六章說過這段話之後,神的召會在地上有建造多少呢?幾乎是沒有了,甚至我們再看看整個基督教的情形,是分裂加上分裂、爭戰又爭戰、爭吵又爭吵、爭競加爭競。但是主的憐憫,我們不在基督教之內,我們走主恢復的道路。但是在我們中間,我們就算再竭力保持身體的一,建造召會,卻仍然有時候我們也會受這陰間的門挑戰。這就要求我們總要儆醒操練。我們沒有一個人應當自認我們在主恢復裡,我們是建造的召會,我們就會成為新婦了,我們就會成為國度了。不要這樣子假設、預設立場,我就是了。在國度這件事需要我們的操練。第一個操練,就是要讓我們來學習如何使用否認己的這把鑰匙。召會在已過兩千年來沒有被建造,乃是因著所有神的兒女都在這裡保留自己。他們只是保留自己,甚至推廣、推展自己。只要己在,召會就沒有被建造起來的可能。基督的身體與己是相互排斥的。哪裡有己,哪裡就沒有身體。你要有身體,己就必須被否認。

我們來到這第一把鑰匙。

一 我們需要學習運用否認己這把鑰匙——24節:

1 肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體(羅六12、14,七8、11、17、20);己是受造的魂加上屬撒但的心思,也就是撒但的心思。

肉體乃是被罪這撒但的性情所敗壞之受造的身體;己就是魂,人的魂就成了己,加上……很多人不知道什麼是己。神並沒有創造己,己是受造的魂加上屬撒但的心思,也就是撒但的心思。當神創造人的時候,祂造了一個美好的人,是有靈、魂與身體,是一個非常純淨、潔淨的一個實體。人的身體被造的時候是美麗的,被造的是何其美好的。但是因著接受知識善惡樹,人的身體就墮落成為肉體。人的魂,在創世記一章和二章那裡說到,人就成了活的魂。當耶和華把氣吹到他的鼻孔裡的時候,人就成了活的魂。所以,每一個人就是一個魂,有心思、情感與意志。但是有些事發生了,在伊甸園,使人的魂被敗壞成為己。所以,在這裡我們來看在那裡發生了什麼事。

2 當撒但的心思、思想注射到人的魂裡,人的魂就成了己,就是撒但的具體表現——創三1~6,太十六22~23:

必須讀創世記三章的那一段話,一到六節那裡說,撒但在那裡以蛇的形態出現,接近夏娃,就想要把一些東西注射到夏娃的心思裡。人在被造時是超級聰明的。他們是超級聰明的,但卻是非常單純。雖然聰明,但卻是又非常的簡單。直到創世記三章,撒但作為蛇想要注射一些毒素,進到這個夏娃很簡單、單純的心思裡。

他用三步驟的注射。你說這個是哪三步驟?第一個,他就質疑。他就質疑夏娃:神豈是真說,這個樹上的果子你都不可以吃麼?神有這麼說麼?要小心,當你被質疑的時候你要小心,當你問問題的時候你要小心。要研究一些事,我們總要問問題,但是要小心撒但是最佳的質疑者。他第一件事就是把一個問號,神豈是真說?把這個問號注射到人的心思裡。那他注射的第二個步驟,就是否認。因為夏娃說,“是的,園中的果子我們都可以吃,但是唯有當中那樹上的果子(園子當中),神說你不可吃,也不可摸,免得你們死。”撒但對她說,“你們不一定死啊。”這就否認主的話,否認主的話。不僅質疑,甚至否認、否決主的話。他說,你不一定死。第三步,注射的第三步,撒但怎麼說?因為神知道,你們吃的日子眼睛就開了,你們就如神知道善惡。這就是哲理。他在這裡推理,他在這裡辯論,他在這裡與神的話爭辯。這就是撒但的策略:先把問號放進我們裡面,然後否認主的話,並且把講理由擺在我們裡面。

所以一、二、三,這三件事,一、二、三,夏娃就被注射了,被質疑、被否認,甚至講理所注射了。所以,撒但的心思就注射到她裡面,這是很嚴肅的事,要使她的心思,她純淨的心思,就是魂的那一部分成為己。因著撒但毒素的注入,藉著他的質疑,藉著他的否認,藉著他的講理,就使她的心思成為複雜的,她的這個魂就成為己。

a 夏娃把善惡知識樹的果子吃進她身體裡以前,撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裡。

她在這裡吃知識善惡樹的果子之前,其實已經接受了這樣的思想,這個思想是有毒的思想。

b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之後,她的情感被挑動;接著,她運用意志作了決定,要吃善惡知識樹上的果子。

對不對?她的心思被挑動起來、挑旺了,情感被挑動。她說,這個果子看起來好作食物啊,吃有什麼問題呢?然後她就運用意志說,我要吃!所以,她的全人、全魂都參與了這件事,乃是因著撒但把毒素注射到她的心思裡面。

c 到這時候,她魂的每一部分——心思、情感和意志——都被毒化了。

d 己是魂生命的具體表現,魂生命又藉著心思發表出來;因此,己、魂生命和心思乃是三而一的。

我們愛神聖的三一,三一神卻恨惡這個邪惡的三一,就是己、魂生命和心思。這三者乃是一的,是三而一的。己是魂的具體表現,而魂又具體化身在己裡面,魂生命又藉著心思發表出來。所以在這裡有很多的觀念,我們這有好幾件事:魂,就是這個源頭;它的具體表現就是己;那己的發表就是意見和想法。這是三而一的。

e 這三者背後乃是撒但,他操縱己,為要破壞召會——23節。

現在撒但在夏娃的心思裡有一個落腳處,在夏娃的想法裡有落腳處。不僅僅是夏娃成為複雜了,更甚而為之的,撒但的元素就注射到她的想法裡,進到她的想法,進到她的思想裡,使她敗壞。

3 己就是那向神宣告獨立的魂:

我覺得這是己最高的定義,就著經歷來說是如此。我跟你們解釋過己如何來的,但就著經歷上的定義,己就是那向神宣告獨立的魂。我們每當向神宣告獨立的時候,就是我們己的彰顯。你說,“我不向神獨立啊,我是信靠神啊,我向神禱告,一天禱告三次,我作某些事求神幫助我。”你求神幫助你,為你作事,並不就說出你真的是依靠神。你只是要神替你作事。你要作些事,你要神祝福,你就求神祝福你而已,這並不是說你依靠神。依靠神的意思就是說,“神啊,你到底要我作什麼。”不要求神幫助你,祝福你。依靠神的意思,就是,“主啊,你要我作的是什麼?你要說什麼?”或許神完全不要你作這些事。

親愛的聖徒,不要向神獨立。我這麼說,幾乎就是我們一生的形容了。我們沒有一個人是可以例外的。我們幾乎不依靠祂,我們幾乎沒有依靠祂。每時每刻,為著我們的每個行為舉止,每一個決定,我們的每一個行動都要依靠神。我們需要完全依靠神。相反的,我們的一生,藉著教育,藉著文化,我們需要向神獨立,替自己說話,要替自己作事,為自己的權益爭。這就是在撒但的系統底下,要把人建造起來向神獨立。然而在神的國裡主囑咐我們,要否認我們的己。那就是說要依靠神,在一切的事上依賴神。

a 主不看重我們所作的,乃看重我們倚靠祂——七21~23,參書九14。

稍微多思考一下這個點,主不看重我們所作的。好像在馬太福音七章,這些人來到主面前:主啊,我在你的名裡不是趕過鬼,在你的名裡行過這許多事麼?這些都是好事。但是主根本不在意他們為主所作的好事。但主卻說,我不認識你,我從來沒有給你許可,你有沒有問過我你要不要作這些事?你只是在作你自己的工作。雖然是好的,也在我的名裡作這件事,奉我的名作,但是我卻從來沒有答應過你,沒有應許過你作這件事。神不看重我們所作的,祂的確是要看重我們是不是依靠祂。

b 基督身體的仇敵就是己;因著己是獨立的,所以己是基督身體建造最大的難處,最大的攔阻和反對:

為什麼這是這麼大的一個攔阻,這麼大的一個仇敵呢?乃是因著獨立。如果我們真是認識身體,也活在身體裡,我們乃是過一個依靠的生活,我們彼此需要。我們需要主,我們需要聖徒。這不僅僅是一種的教導,你要只是提醒自己,我們真正的是裡面有一個感覺,有一個確信,我如果沒有弟兄姊妹,我就不能作這件事。

你們有很多人有可能知道我跟Dick Taylor弟兄經常出國訪問,在已過二十多年,我們一同服事,我也同他學得許多。有的時候,他甚至問我說,“我戴這個領帶,你覺得怎麼樣啊?你覺得好麼?”我很寶貝這個,雖然是很實際的一個小事,但是他不敢確定他自己的辨別力是那麼準確。他跟另外一個肢體說,“這是不是合適,我參加這樣的場合是不是合適?”我們就有一點交通。我們有一個感覺,我們彼此是需要的。雖然他有一些的帶領要說一些話,我也有一些負擔要說一些話,我們彼此核對一下,你的感覺怎麼樣,我們應該怎麼樣能夠在這裡顧到這裡召會的需要。這不僅僅是一個課題,這乃是一個裡面已經被說服了,被認定了,我們彼此是需要對方的。己,讓你覺得我知道該怎麼作了,我知道該怎麼實行這件事。那完全是與身體相反的,相對的。這是一個非常好的試驗。

㈠ 我們不僅要倚靠神,也要倚靠身體,倚靠弟兄姊妹——出十七11~13,徒九25,林後十一33。

在出埃及十七章這裡,我們有一段記載,講到約書亞跟亞瑪力人爭戰。摩西當時在山上為著約書亞,為著這場爭戰禱告。摩西作為神的代表,他在這裡禱告。但是他禱告的時候手舉起來,亞倫和戶珥一個在一邊,一個在那邊,扶持他的手。他的手一下垂,這個戰爭就轉了方向,仇敵就贏了。所以在這裡,摩西的手需要被持續地舉起來,不是被他自己,這裡還有兩個人,就是亞倫和戶珥扶著他的手。所以,他的手能夠舉起來。藉著他的手禱告,約書亞就得勝了。這就是身體的一幅美好的圖畫。約書亞需要摩西的禱告,摩西的禱告需要亞倫與戶珥的扶持,使他的手能夠一直舉起。我們需要禱告,甚至我們的禱告需要別人的禱告來加強我們,來扶持我們,我們乃是在身體裡。聖徒們,我們彼此需要。

㈡ 主和身體乃是一;因此,我們若倚靠身體,也就倚靠主,我們若向身體獨立,我們向著主就自然而然是獨立的。

㈢ 當我們倚靠時,己就消失,我們就沒有己,而有主的同在,並且滿了平安。

讚美主,讓你的己過去吧!身體就會出現,主的同在也就會在這裡。讓你的己過去吧,放下吧!己是最狡猾的仇敵,來阻礙身體的建造。

㈣ 只有當己藉著十字架完全被對付,我們才能摸著基督身體的實際,而認識身體。

這是何等對的一句話。

4 以下是己的一些表顯(見詩歌六二八首,第五、六節):

我沒有時間來發展這個,我只要講更多關於這些點,但我很簡單的。在這裡講到十個小點。

a 野心、驕傲與自高——太二十20~28,彼前五5,羅十二3,民十二1~10,十六1~3,腓二3~4。

這些都是己的表顯。野心,民數記十二章和十六章這裡有兩處的記載,講到亞倫和米利暗,就是摩西的姐姐和哥哥。還有,他們在這裡,可拉黨,他們在這裡:唯有你是唯一的權柄,只有你能為神說話麼?他們滿了野心。和野心在一起,有驕傲與自高。這就是己的彰顯。

b 自義、自是,以及暴露、批評和定罪別人——太九10~13,路十八9~14,彼前四8,約三17,八11,路六37,太七1~5。

這個己這裡還有自義、自是,以及暴露、批評、定罪別人。路加福音十八章,我們在這裡有一個比喻,是主所講的。祂說,因著某一個人,他總是在這裡稱義自己,定罪別人。主在這裡對著這些仗著自己是義人,藐視別人的,說出了這個比喻,就講到法利賽人和另外一個稅吏,兩個人來到主面前禱告。法利賽人站著說,我不像別人,我旁邊那個傢伙,我總是都獻上十分之一。他在這裡自言自語,在這裡總是輕看在他身邊的。但是那稅吏根本頭都擡不起來,他只是捶著胸說,神哪,寬恕我這個罪人。在這裡,你看見有己就有自義、自是、稱義自己,使自己是對的,也在這裡要暴露別人,批評別人,並定罪別人。林前十三章,講到愛的那章,我們講愛是遮蓋一切,愛並不暴露別人,愛乃是遮蓋別人。

c 內顧自己與輕看自己——歌二8~9,林前十二15~16。

在這己還有內顧自己和輕看自己。這是這一個中的另外一半,就另外一個極端。一面,我們覺得我很謙卑自己,我們謙卑到一個地步,哎呀,我是不是不配在基督的身體裡呀?我是基督裡面的弱肢,應該讓我自己從身體裡面排除出去。內顧自己就是己的一個表顯。你分析自己,我在這個事上不好,我對那個事上不好。並且輕看自己:我不像眼睛一樣,我得救,不像眼睛美麗,不像眼睛有能力,我就不是在身體裡。那就不是謙卑,那個就是你的己。

d 當我們在己裡,就會被召會、帶領的人或聖徒得罪——太六14~15,十八21~35,可十一25~26,西三13。

另外,己的一個彰顯,就是我們會被得罪。這是很大的一件事。多麼的經常,多麼的容易,我們被聖徒、被帶領人、眾召會的帶領人、周遭的聖徒得罪。我們很容易被得罪。你為什麼那麼容易被得罪呢?乃是因著己。那這個桌子總都不會被得罪,我這打它多少次它都不會回嘴。但是我們是活的人,因著我們是活的人,只要我在這裡,毛摸不順了,我就開始要稱義自己,我就在這裡被得罪了。我聽見一些聖徒說一些話,我對那個人,我被他得罪了,我被那個召會得罪了。請小心,你要該如何說,你要在主面前,回答這樣的話,你為什麼被得罪呢?因為你被得罪,是因為你滿了己。

e 失望與灰心——參羅八28~29,林後四1。

好,繼續,己在這裡還有失望與灰心。我們為什麼會失望與灰心?因為我們對自我的期盼。那個自我的期望達不到,你就失望了,灰心了。你說,“我放棄了,我棄權了,太可怕,這不行了。”那就是你自己失望與灰心的感覺,也就是己的表顯。

親愛的弟兄們,我跟李弟兄在一起,最少末後十年,我從來沒有看見他有任何的失望或灰心。雖然外界有許多的風波,許多事情朝著他來的,有些召會控告他,說這個說那個,他從來不灰心,他總是受鼓舞的。這就是主的恢復,他知道該拆毀的就要拆毀,這不是他的工作。李弟兄總是受鼓勵的。

f 自愛、保留自己、自私自利以及自憐——太十三5、20~21。

這裡,己有自愛、保留自己、自私自利以及自憐。

g 發怨言與起爭論——出十六1~9,腓二14。

在己這裡,還有發怨言與起爭論。

h 基於天然口味和偏愛的天然感情(友誼)——太十二46~50,腓二2下,林前十二25。

在己這裡,有天然的口味、偏愛天然的感情。天然的感情就是友誼。使徒們教導我們,我們愛弟兄用相同的愛,彼此相愛。不是因著我從香港來,我喜歡香港來的。你從墨西哥來的,你就喜歡從墨西哥來的人。那就是偏愛,偏好的愛。在身體裡,如果我們脫離自己,我們愛所有的聖徒,所有好的,所謂不是那麼好的。只要他們是身體的肢體,我們都愛,沒有天然的感情。

i 固執己見與持異議——約十一21、23~28、39,徒十五35~39,參林前七25、40。

在己這裡,有固執己見與持異議。已過年間,我們所經過這些大的風波,因著李弟兄,就形容野心不得逞。還有呢?得罪不赦免,得罪不赦免。有許多的意見在這裡發表出來,有一件事一件事,但是滿了意見又是另外一件事。有些人說些話,你總要說相反的話,你總是有“但是”。很好很好,很美好,但是呢……甚至聽李弟兄的信息講得好了,但是你少講了那個點。但是,那個“但”字,就是滿了意見,就是己的發表,最終使你成為持異議的人。

j 當我們在己裡,我們就是個人主義的與獨立的——十六12。

我想這讀過就夠了,如果有時間你們在主面前要回來看這些引用的經節。好。

5 我們若運用否認己的鑰匙來鎖住己,我們就不可能被得罪;不被得罪的人有福了——參路二三34,徒七60:

阿們麼?聖徒們,何等的美好,如果我們沒有任何一個人被得罪,那今天這裡就會有許多的聖徒。許多人因著被得罪而離開。我們要把己的這個門鎖住。

a 假如我們會被得罪,就證明我們滿了己。

b 如果我將我的己鎖住,就無論你對我作什麼,或者怎樣對待我,我都不會被得罪——路二三34,徒七60。

6 我們需要學習,在各種情況中運用否認己的鑰匙來鎖住己:

a 不管情況是順境或逆境,不管弟兄們是愛你或恨你,你都必須鎖住己——林後十二15。

b 假如己被鎖住,召會就會得著建造。

這是很大的一件事。我想加幾個點,當我們講到否認己,我們不是說到禁慾主義。那禁慾主義就是讓自己不給自己的一些應有的權益,都不管了。禁慾主義,乃是用己來否認己。但是主卻說,說到否認己的時候,乃是藉著祂這個釘死並復活的基督來否認我們的己,這與禁慾主義完全不同。

另外一點,我們信徒在否認己的時候呢,我們有一些東西還存留在我們裡面。因為基督在我們裡面,基督活在我們裡面。我想對你們讀一段話,這是從對基督的經歷,這是從李弟兄在腓立比書的這個所說的話,在第六章,在這裡說,享受基督的路就是什麼呢?就是要撇棄、拒絕我們的肉體,我們的全人。當我拒絕自己,所留下的就是基督。我們無論作什麼,也就會是對基督的經歷。當信徒們拒絕己,否認肉體的話,什麼都沒有留下來;不信主的人,你若叫他否認己,摒棄肉體的時候,什麼都留不下來;但是當我們否認己的時候,基督就留了下來。我們否認己的時候,基督就能夠存留在我們的裡面,基督就是那留下來的。在我們拒絕肉體和天然的所是,基督就存留下來了。這不是道理、理論,乃是經歷。我非常非常寶貝這樣的話。親愛的聖徒,我們在這裡不是操練禁慾主義,我們在這裡不應該害怕拒絕我們自己。對我們所有的感覺說不,對我們的偏好說不。如果我們這麼作的話,我們就會感覺到基督會存留在我們的裡面。這就是對基督真實的經歷。那所存留下來的,真正的就是在我們的靈裡。基督作為那靈,也就經過我們否認己之後存留下來。好。

二 我們需要學習運用背起十字架這把鑰匙——太十六24:

在這裡還有一種誤解,到底什麼是十字架?許多基督徒認為十字架只是一種的受苦。他說,哎呀,我在這裡有很困難的一段時間,經過許多的苦難、受苦,有許多的十字架,主給了我許多。其實十字架的意思並不是叫我們受苦,主上了十字架是要被了結的。十字架的目標不是讓你受苦,十字架的目標乃是要把你了結。所以主說,你要跟隨祂就必須要否認己,背起自己的十字架。我們需要預備好,不僅要受苦,更是要預備好被了結。

1 背起十字架的意思就是接受神的旨意;十字架就是神的旨意——二六39,約十八11:

馬太福音二十六章三十九節,主在客西馬尼園禱告。祂在這裡向父禱告說,若是可能,叫這杯離開我。但祂說,然而不要照我的意思,只要照你的意思。主的來到,不僅是要上十字架,主來到地上乃是有一個目的,就是要完成神的旨意。在這裡,神的旨意是要祂上十字架,祂就接受了十字架。因為十字架乃是神的旨意。十字架還不僅僅是一種的好的基督徒的事,基督徒要背十字架,只是你要受苦、受苦。不是的,我們在這裡乃是為著神的旨意。那神的旨意,在主身上居然是十字架;十字架就是要了結祂,叫祂被釘死。所以:

a 主耶穌不是像犯人一樣,被逼去釘十字架;祂乃是心甘情願的,因為祂的十字架是神的旨意——太二六39。

b 主耶穌願意釘十字架,使祂的生命能藉著死釋放出來,好產生並建造召會——約十二24。

我們知道,當主在骷髏地,在十字架上,在祂身邊還有兩個人,兩個人一邊左一邊右。這兩個人是罪犯,他是被逼的,被逼死的。但是主耶穌是甘心樂意地上了十字架,祂為我們捨棄了祂的生命。每一個真正背十字架的人,都是一個快樂背十字架的人。如果你在這裡咬牙切齒說,我在背十字架,你看不出來麼?我在受苦啊,你看不出來麼?那你就不在背十字架,只是把自己釘死而已。你是一個罪犯,在這裡受管教。每一個深深對十字架的經歷,都是與心甘情願有關。這些都是快樂背十字架的人,不在這裡咬緊牙根地苦撐。

c 十字架對主來說是極痛苦的,但祂不在乎這種受苦,乃在乎完成神的定旨——來十二2,西一24。

希伯來書十二章二節,“祂為那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架。”主看見那擺在祂前面的喜樂。甚至歌羅西書一章二十四節,保羅說,“因著為你們所受的苦難喜樂。”背十字架還不在於受苦,乃是在於被了結,而是甘心樂意地在這裡背十字架。

2 “就當……背起他的十字架”(太十六24);這意思是,我們不是被迫背十字架,乃是甘願背起十字架:

a 我們的丈夫、妻子和兒女是神的旨意,因此是我們的十字架。

b 獨一的召會是神的旨意,在召會中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意;因此,背十字架就是揹負召會,並揹負所有的聖徒,使我們有真正的一——約十七21~23,弗四3、13,林前一10,腓二2。

我們背十字架,因為我們看見十字架是神的旨意。所有的聖徒,在我們周遭的人,我們的配偶,我們的兒女,前面說都好像小針在這裡繡著我們,刺著我們,要把三一神刺繡在我們裡面。在這裡,我們看見他們不僅叫我們長大,其實他們更是神的旨意。你知道麼?要過召會生活,神只有一個獨一的召會,獨一的身體,這就是神的旨意。你在召會裡過生活,不是表達你自己的感覺,你自己的意見是不好的,乃是服在神的旨意之下。召會是神的旨意,我在這裡揹負召會,揹負聖徒。如果你看見這個,因為他們是神的旨意,我甘心樂意來揹負神的旨意。所以這就使我們在家裡能夠有真正的一,召會聖徒中有真正的一。

3 我們不僅需要背起我們的十字架,也要揹著我們的十字架,也就是留在十字架上,天天把我們的舊人留在十字架的了結裡——路十四27,羅六6,加二20,腓三10,林前十五31:

不僅偶爾、一時,情形需要才背十字架。保羅在哥林多前書十五章這裡說,我是天天死。他是活在基督的死裡,他乃是活在基督了結的那個實際裡。所以,基督的死是持續的一段事,不是一個活動,我們想要碰到某些情形裡的一個活動。我們在這裡背十字架,應該一天二十四小時,一個禮拜七天,能夠在這裡活在基督死的模型之下。保羅在腓立比書三章十節,“使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”基督的死就好像一個模型、模子一樣,我們被擺在其中,我們要模成祂的死。所以我們不僅是背十字架,碰到情形才背,我們要留在十字架上。所以,十字架是我們的模子。保羅說,我天天死。在林後四章,死總是在我們的身體上,常揹負基督的死。總是在他身體上帶著基督的死。這是持續的時間。

a 我們藉著主的釘十字架已接受神聖的生命;現今我們要在這生命裡得著建造,就需要甘願並快樂地背起十字架。

b 我們不該顧到我們的口味、感受或感覺;相反的,我們只該顧到神的旨意,就是要有真正的一——約十七21~23,弗四3、13,林前一10,腓二2。

請記得腓立比書三章十節這裡,保羅在基督的受苦上能有交通,因為他認識基督復活的大能。A.B.Simpson(宣信)寫的是與基督同死,三百六十二首,“我何難與基督同死,因復活我已認識;我何難與基督同苦,因神旨我願順服。”所以,背十字架不是咬緊牙根,苦撐而過,而是要在這裡享受祂復活的大能,好使我們能夠模成祂的死。

第三中點,這第三把鑰匙。

三 我們需要學習運用喪失魂生命這把鑰匙——太十六25:

在說這件事也需要一點理清,有一些不信主的人認為喪失魂生命,就是把我們的心思、情感、意志都放下了,聖經是不是叫我們成為空白一片,毫無感情。不是的。聖經說到喪失魂生命,不是講到喪失魂生命的這個功能,乃是講到特別是要享受,為著享樂、享受的這個魂。不是說,好,我現在失去了我的魂生命,我不需要讀書了。我現在對你沒有感覺了,我在這裡喪失我的魂生命。不是,你越喪失魂生命,你應該滿了對聖徒的愛,因為你的心思會越來越被更新。好,我們來看到底什麼是喪失魂生命。

1 救魂生命,就是讓魂得著享受,而取悅己;喪失魂生命,就是使魂失去享受:

神創造了三部分的人,每一個人都是一個魂,魂就指明人的那個需要享受的那個部分。就算神創造人之後,祂把人放在伊甸園。伊甸園的希伯來文就是樂園,所以伊甸園是一個樂園。神知道人需要享受,人有魂,需要有正確的享受來使他得以維持。所以,魂是需要享受。但是在人墮落之後,人的享受的確就變得更為複雜,甚至成為有罪,甚至是摻雜、汙穢的。有今天所謂的今天娛樂界都是不是那麼單純的,不是這樣的健康,不是純淨的。今天今世的娛樂,並不能夠使我們進國度,反而只是一些讓撒但進來汙穢我們的管道。所以這裡就是為什麼我們需要喪失魂生命,我們需要放下我們魂所要得著的享受。

a 神乃是將人創造成一個需要享受的魂(創二7)。

b 接受神到人的靈裡並藉著魂彰顯神,應該是人的喜樂和娛樂——參尼八10,羅十四17。

c 主耶穌在今世喪失魂的享受,使祂在來世可以得著祂的魂生命(約十11,賽五三12);我們也必須如此行(約十二24~26)。

主在希伯來書,因著祂擺在前面的喜樂,祂就忍受了十字架。所以,主就看見擺在祂前面的是有些美好的事。今天還不是我們有娛樂在魂裡,在這裡沉迷在這個魂的娛樂裡面,其實我們魂應當受苦。要來的那個時代,國度的時代,纔是我們魂享樂的、享受的時代。我們要在那個國度的時代得著魂。我們今天若喪失,這個時代喪失魂,到那日就要得著魂。你今日要保守自己魂生命,就到那一天就要失去魂生命。

d 我們若在今世救我們的魂生命,就要在來世喪失魂生命,但我們若在今世喪失我們的魂生命,就要在來世得著魂生命——太十六25。

我們在這裡不要愛我們的魂生命,以至於死。今天並不是我們魂該享受的時候,要來的時期、時代纔是我們魂該享受的時候。但是這個週五,我們是不是有許多的享受呢?能和眾聖徒到這個餐廳裡,都是聖徒,你聽到人在這裡禱告、交通。這個週末是真正的這個娛樂,不是世界汙穢人的娛樂。這不是屬世的。但是這個跟聖徒們在一起是真正的娛樂,也是真正潔淨的、歡樂的娛樂。所以,召會生活是最高的消遣娛樂,也是最純淨的娛樂。這就是我們能夠在一起,一同來享受主的話,這是最健康的,對我們魂來講,最健康的享受和娛樂。

e 我們需要愛主耶穌,恨惡並否認我們的魂生命,雖至於死也不愛自己的魂生命——林前十六22,二9,路十四26,九23,啟十二11。

2 我們若願意為主、為召會併為眾聖徒的緣故,喪失我們現今一切魂的享受,別人就要得我們的餵養,並藉著我們得建造;這不是受苦,乃是喜樂——來十二2。

3 我們現今若肯為主的緣故喪失魂生命,就必拯救魂生命,在主回來時,就要拯救或得著我們的魂生命——彼前一9,來十35。

在彼得前書,在我們信心的結果,末了就是我們魂的救恩,這是彼得前書一章九節。我們已經有我們靈的救恩,但在這裡還有這件事,就是我們魂的救恩。我們的魂還需要被得救。我們今天若失去,就是在那一個時代就要得著,就要得著魂生命。

4 在國度顯現時得著國度賞賜,得以分享王的喜樂並治理地,乃在於我們在今世是救我們的魂生命或是喪失我們的魂生命——太十六25~28,二五21、23。

在馬太福音二十五章,你知道這個奴僕他們替主(管理家業),主說,你要進來享受你主人的快樂。當主回來的時候,我們眾人,如果能夠聽見主對他說,你是那良善又忠信的奴僕,進來享受你主人的快樂,是不是好呢?今天我們或許稍有受苦,但是當我們見到祂的時候,祂要帶我們,邀請我們進到那個最高、最純淨、最好的喜樂,就是我們主人的快樂。

5 主顯現時,有些信徒要進去享受主的快樂,有些要哀哭切齒地受苦;進去享受主的快樂,就是我們魂的得救——21、23節,二四45~46。

主顯現時,有些信徒要進去享受主的快樂,有些要哀苦切齒地受苦(那不是沉淪,乃是管教一千年,在國度時代的管教);進去享受主的快樂,就是我們魂的得救。親愛的聖徒,這就是主今日行動的方向,要建造身體,預備新婦,並帶進祂的國。我們願意是那些操練運用這三把鑰匙的人,來否認己,背起十字架,並且喪失魂生命,好使我們能夠把陰間的門鎖住、關上。讓撒但沒有立場能夠出來,好使召會得建造得以實現,好使國度被帶進來,這個時代能夠終結。讚美主!

讓我們與坐在身邊的人禱告一分鐘,然後有些分享。

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    發表時間 :
    2016-12-08 19:04:22
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    發表人 :
    Kuann Hung
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