第十篇 人的靈,以及撒迦利亞書所揭示 基督的各方面,爲着祂在地上的行動
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  • 2013-09-06,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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前  言
 
在本篇信息開頭,我們要注意幾個要點。首先是撒迦利亞書裏說 到人的靈。十二章一節說,『鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的 耶和華說。』這節說到天、地和人的靈。爲甚麽我們要注意十二章一 節裏人的靈?這卷書前六章是說到異象,而九至十四章是說到豫言。 九至十一章豫言基督第一次的來,十二至十四章豫言基督第二次的來。 在這兩段豫言的開頭,都說到耶和華話語的默示(或者負擔)(九 1, 十二 1)。因此,人的靈乃是與豫言有關。
 
聖經給我們看見,人的靈與豫言有關。第一,在聖經裏,所有豫 言的本質乃是靈。彼前一章十至十一節說,『關於這救恩,那豫言你 們要得恩典的衆申言者,已經詳細的尋求考察過,就是考察在他們裏 面基督的靈,豫先證明那要臨到基督的苦難,以及後來的榮耀,所指 明的是甚麽時候,並怎樣的時候。』舊約的申言者詳細的尋求考察, 這也包括撒迦利亞在內。當他們迫切尋求的時候,基督的靈就讓他們 得以清楚看見。他們爲神子民的情形尋求神,該怎麽說到神的子民, 然後有一位來引導他們,那就是基督的靈。基督的靈使他們清楚一些 事,並且向他們證明兩件事:基督的苦難以及祂後來的榮耀。我們讀 整卷撒迦利亞書,就能在字裏行間看見有關基督的苦難,和祂得榮耀 的豫言。在基督的苦難之後,有祂復活、升天的榮耀,並且更特別的 說到基督再來的榮耀。
 
我們要看見,豫言的本質來自基督的靈。彼後一章二十一節說,『因爲豫言從來沒有發自人的意思,乃是人被聖靈推動,從神說出來 的。』因此,我們可以說,所有的豫言都是聖靈的産物。二十節說,『經上所有的豫言,都不是人自己的見解。』所以,人不能用心思解 釋或解開豫言。這些經節給我們看見豫言的本質;豫言不同於報紙的 內容,以及其他政治、經濟的報導,因爲豫言的本質乃在於靈。
 
第二,豫言中所說到的人位乃是靈。豫言中說到基督,今天基督 乃是賜生命的靈,甚至是七倍加强的靈。所有豫言的主題,就是基督 的人位;這人位今天乃是那靈。
 
第三,因爲豫言的本質是靈,所以我們接觸豫言時,需要用我們 的靈。林前二章十三節說,『這些事我們也講說,不是用人智慧所教 導的言語,乃是用那靈所教導的言語,用屬靈的話,解釋屬靈的事。』 我們需要用屬靈的話,解釋屬靈的事,也就是豫言。倪弟兄說,這不 僅指屬靈的話,也指屬靈的人。換句話說,只有屬靈的人能解釋屬靈 的事。所以你若要明白豫言,不能只讀豫言的書;你需要操練你的靈, 因爲豫言都是屬靈的。
 
李弟兄來到美國,帶給主恢復最大的一件事,就是操練人的靈。 在這次訓練裏,我們的考試、盡功用,以及聚會有這麽好的空氣,都 是因爲靈的操練。若是沒有恢復靈的操練,我們頂多只會用心思寫筆 記。但如今我們多少都在操練我們的靈,不只是等候聖靈的降臨,乃 是操練我們的靈。這是我們衆人今天最大的需要。
 
林前十四章三十二節說,『申言者的靈,是服從申言者的。』在 此,我們看到申言者的靈。啓示錄十九章十節:『耶穌的見證乃是豫 言的靈。』這裏說到豫言的靈;這個豫言也就是申言。因此,我們看 見申言者的靈,也看見豫言的靈。我們需要有深刻的印象,看見操練 我們的靈是何等重要。你若只操練心思,頂多只能知道耶和華的話; 但你若要得知耶和華話語的默示(或者負擔),就必須操練靈。撒迦 利亞十二章一節說到諸天、地和人的靈。科學家們只用心思,所以他 們只知道天和地,他們不明白屬靈的事;但是我們除了有心思的領會 以外,還必須操練靈。
 
在已過兩百年,基督徒對於聖經研讀,特別是那些批判性的研讀, 産生許多疑問,遇到各種難處,其原因乃是他們只用心思研究神的話 語,包括豫言。我們要知道耶和華話語的默示(或者負擔),就必須 恢復人的靈這件事。這就是爲甚麽我們不同意二元論。人必須有身體, 也需要有心思來瞭解一切的事;但是你若要瞭解神的話,包括豫言, 就必須操練你的靈。藉着運用心思,我們可以知道許多可見的事物;但是藉着靈,我們可以看見可見事物背後不可見的事物。
 
『耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈的耶和華說』
 
『耶和華論以色列之話語的默示。鋪張諸天、建立地基、造人裏 面之靈的耶和華說。』(亞十二 1)這裏所用的動詞都是現在式;這 表明神如今仍在這節經文所說的過程中。神不是只有在創世記裏創造 諸天與地,把生命之氣吹到人裏面,形成人的靈。今天祂還在與諸天 和地發生關係的過程中,並且還在形成人的靈。所以,我們的靈不是 靜態的,乃是動態的,是一個正在作用的器官。
 
神在祂的創造裏,造了三樣極其關鍵、 同等重要的東西—諸天、地和人的靈
 
神在祂的創造裏,造了三樣極其關鍵、同等重要的東西—諸天、 地和人的靈。
 
諸天是爲着地,地是爲着人,神給人造了靈, 使人能接觸神,接受神,敬拜神,活神, 爲神完成神的定旨,並與神成爲一
 
諸天是爲着地,地是爲着人,神給人造了靈,使人能接觸神,接 受神,敬拜神,活神,爲神完成神的定旨,並與神成爲一。動物沒有 靈,不能接觸神;但是人有靈,所以我們可以接觸神。
 
人裏面的中央政府並最重要的部分應當是他的靈; 一個受他的靈管治並支配的人就是屬靈的人
 
人裏面的中央政府並最重要的部分應當是他的靈;一個受他的靈 管治並支配的人就是屬靈的人(林前二 14~15,三 1,十四 32,約三
6,弗三 16,彼前三 4,但六 3、10)。林前二章十四至十五節說,『然 而屬魂的人不領受神的靈的事,因他以這些事爲愚拙,並且他不能明白,因爲這些事是憑靈看透的。惟有屬靈的人看透萬事,却沒有一人 看透他。』有些人說,魂和靈是一樣的。但是十四節告訴我們:『屬 魂的人不領受神的靈的事。』因爲這樣的人用魂來分辨、判斷,所以他不領受神的靈的事。魂和靈是不同的;這可見於希伯來四章十二節 和帖前五章二十三節。靈和魂之所以不同,是因爲兩者彼此相對。按 照林前二章十四至十五節,你若是屬魂的人,就不領受神的靈的事; 你若是屬靈的人,就看透萬事。二者的分別很清楚。
 
在神的經綸裏, 神計畫要使基督作祂在地上行動的中心與普及; 爲使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主, 神需要爲人創造一個接受的器官, 使人能接受祂計畫裏之基督一切的所是
 
在神的經綸裏,神計畫要使基督作祂在地上行動的中心與普及; 爲使祂所揀選的人能關心祂這位創造主並救贖主,神需要爲人創造一 個接受的器官,使人能接受祂計畫裏之基督一切的所是。
 
因此,撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈, 好使我們得着本書所啓示的基督, 並明白其中所啓示一切關於祂的事
 
因此,撒迦利亞書囑咐我們要盡力注意我們人的靈,好使我們得 着本書所啓示的基督,並明白其中所啓示一切關於祂的事(弗一 17~18 上,三 5,創二 7,賽四二 5,約四 24,腓四 23)。
 
在神聖歷史裏完成神經綸的路, 乃是藉着我們靈裏基督這七倍加强的靈; 撒迦利亞書啓示,召會的建造將由基督 這七倍加强之恩典的靈,成爲恩典的頂石所完成
 
在神聖歷史裏完成神經綸的路,乃是藉着我們靈裏基督這七倍加 强的靈;撒迦利亞書啓示,召會的建造將由基督這七倍加强之恩典的 靈,成爲恩典的頂石所完成(四 6~7、12~14,三 9,十二 1、10,啓 四 5,五 6)。
 
這裏引用的經節都說到靈的事。撒迦利亞十二章說到恩典和懇求 的靈(10);三章說到石頭的七眼(9);四章講到憑着主的靈(6), 讓金燈臺得以建立,也說到兩個油的兒子(14);這些都與靈有關。
 
這就是爲甚麽我們需要操練我們的靈,好使我們得着撒迦利亞書裏關 於基督之事的啓示。
 
我們必須操練我們的靈,在以下各方面經歷並享受基督作七倍加强的靈
 
我們必須操練我們的靈,在以下各方面經歷並享受基督作七倍加 强的靈。這裏一共提到八方面;每一方面都非常美妙,非常甜美。但 是在進入這些方面之前,我們要先將注意力放在撒迦利亞書的主題。 這卷書的主題是:『耶和華藉着基督的救贖,對祂受管教的選民熱切 的安慰和應許;基督親受屈辱,在他們被擄中作他們受苦的同伴。』 這卷書一共有兩部分,頭一部分是前六章,說到異象,不是尋常的異 象,乃是關於安慰的異象。第二部分是末六章,乃是關於豫言,並且 這些豫言是鼓勵的豫言。我們要記住『安慰』和『鼓勵』這兩個辭。 在這卷書的開頭,神的子民是在一種很低、被擄的情形裏。然後,神 以一種安慰並鼓勵的方式進來。九章一節第一註說,『一至六章的異 象,主要的是爲着安慰以色列人;九至十四章的豫言,主要的是爲着 鼓勵他們。安慰和鼓勵都是基督。』沒有基督,就沒有安慰,也沒有 鼓勵。
 
這卷書的主題告訴我們,對於在受苦中的猶太人,基督不只是安 慰和鼓勵,也是他們受苦的同伴。我們常被帶到一種受苦的光景裏; 我們受苦時,最需要的是同伴,來與我們表同情。我們不需要一位申 言者,只希望有人來與我們坐在一起,安慰我們。約伯的三個朋友, 在他遭受患難之初,他們並沒有開口,只是與他同坐,這就很好了。 我們受苦時,需要有人與我們表同情,而最能與我們表同情的乃是基 督。希伯來四章十五節說,『因我們並非有一位不能同情我們輭弱的 大祭司。』我們常有身體上和心理上的輭弱,但祂都能同情我們。然 後,五章二節說,『他能體諒那無知和失迷的。』這乃是說到我們的 光景;但這位能同情我們的基督,能安慰和鼓勵我們這些無知和失迷 的。
 
基督是手拿準繩的人,要量神的子民,爲着祂的國試驗、審判、察驗並據有他們
 
基督是手拿準繩的人,要量神的子民,爲着祂的國試驗、審判、 察驗並據有他們(亞二 1~2,結四十 3,四七 1~5,詩一三九 23~24)。 準繩指明一種對付。在撒迦利亞二章,以色列人是在一種可怕、荒凉 的情形裏,沒有人關心他們,但基督來量他們(2)。這意思是,基督 來重新據有、顧惜、擁抱他們。我和我妻子住在沙漠裏,那裏很荒凉,沒有路也沒有水,沒有人關心我們。若是有一天,市政府的人來丈量 我們的住處,那就表示市政府又重新關心我們了。同樣的,我們的光 景也許很荒凉,但有一天神來看望我們;這意思是祂滿了顧惜的來重 新據有我們。有些人離開召會,離開主的恢復,然後又回來了;這時 基督要重新量他們,重新據有他們。
 
『耶和華說,我要作耶路撒冷四圍的火牆, 並要作其中的榮耀』
 
『耶和華說,我要作耶路撒冷四圍的火牆,並要作其中的榮耀。』(5)幾個月前,在迦薩有飛彈攻擊。我的一個猶太朋友寫信給我說, 他們有個像鋼鐵般的防空系統。他引用耶利米書,說,耶和華要從遠方來拯救他們(三十 10)。他的意思是,敵人在遠方發射飛彈之前, 耶和華就要保護他們。他說那個防空系統是鐵穹(Iron Dome)防禦 系統;每當飛彈射向他們,立刻會被攔截下來。我回信說,真正的防禦系統是在撒迦利亞二章五節:『耶和華說,我要作耶路撒冷四圍的 火牆。』
 
不僅如此,耶和華既是外在的保護,也要作內在的榮耀。彼前一 章十至十一節提到,當衆申言者詳細尋求考察,基督的靈就向他們顯 現,豫先向他們證明兩件事:基督的苦難以及後來的榮耀。彼得前書 說到神行政下的基督徒生活;神的子民在神的行政下受苦、受試驗, 但藉着試驗,他們就得着信心,認識祂,裏面就有說不出來、滿有榮 光的喜樂,並得着魂的救恩(6~9)。四章十二至十四節也說,『親愛 的,有火煉的試驗臨到你們,爲要試煉你們,不要以爲奇怪,似乎是 遭遇非常的事,倒要照着你們有分於基督苦難的多少而歡樂,使你們 在祂榮耀顯現的時候,也可以喜樂歡騰。你們若在基督的名裏受辱罵, 便是有福的,因爲榮耀的靈,就是神的靈,安息在你們身上。』人生 的確是在受苦;在世界各地,有許多聖徒一直在受苦。當我們受苦時,
 
最大的安慰和最大的鼓勵,乃是榮耀的靈安息在我們身上;這就是裏 面的榮耀。所以,耶和華要作真正的鐵牆,在外面圍繞保護我們;祂 也要作裏面的榮耀,就是我們裏面榮耀的靈。當我們在地上寄居,在 神行政的對付下時,這是真正的安慰。
耶路撒冷城的牆並其中的榮耀,都是耶和華自己;這指明耶和華 作爲基督,必在耶路撒冷周圍作其保護,並在耶路撒冷中心作其榮耀; 這表明基督乃是神經綸的中心與普及。今天基督是召會中心的榮耀, 也是在召會周圍焚燒的火,爲着保護她;在新耶路撒冷,三一神在基 督裏乃是其中心的榮耀(啓二一 23,二二 1、5),這榮耀要經過透明 的牆照耀出來,作其保護的火(二一 11、18 上、24)。我們不要怕, 因爲基督是我們受苦中的同伴,祂對我們乃是一切。
 
基督是受萬軍之耶和華所差遣的, 也是差遣者萬軍之耶和華,爲着照顧祂的百姓; 他們對於祂是非常寶貴的, 任何人觸着他們,就是觸着祂眼中的瞳人
 
基督是受萬軍之耶和華所差遣的,也是差遣者萬軍之耶和華,爲 着照顧祂的百姓;他們對於祂是非常寶貴的,任何人觸着他們,就是 觸着祂眼中的瞳人(亞二 8~9、11,參約十四 26,十五 26)。眼睛這 部分是非常柔細的;你可以碰我的手,但你不能碰我眼中的瞳人。你 的手一接近我的眼睛,我的眼瞼就會有反應,以保護眼睛。如果有甚 麽東西將要碰到你,你定會採取行動保護自己。如果你對基督有親密 的認識,也認識自己非常柔弱,當你受攻擊時就會說,『主阿,我保 護不了自己,你來保護我。』一個女子還未結婚之先,都是自己保護 自己;但是她結婚之後,就應當讓丈夫保護她。
 
撒迦利亞二章八至九節說,『祂差遣我去攻擊那擄掠你們的列國; 因爲那觸着你們的,就是觸着祂眼中的瞳人。我在他們以上掄手,他 們就必作那些服事他們之人的擄物。』這意思就是以拳還拳。你擄掠 我,我就擄掠你。所以如果有人敢觸着我們,那位與我們同行的長兄, 就會來擄掠那人。
 
基督來作牧人,用恩惠(恩典)和聯索(聯結)牧養; 恩典使我們與神調和,聯索使我們聯結爲一
 
基督來作牧人,用恩惠(恩典)和聯索(聯結)牧養;恩典使我 們與神調和,聯索使我們聯結爲一(亞十一 7,二 1~2、5、8~9、11, 約二一 15~17)。這裏說到牧養;我們每一個人都需要牧養。彼得退 後的時候,最不需要的就是責備,因爲他已經知道自己不好。所以主 沒有責備他,反而問他:『孩子們,你們有魚喫麽?』(5)。這就是牧 養。所以,我們出去看望人時,不要責備人,只要牧養人就好了。
 
當主對我們如此施恩惠的時候, 我們該求祂給我們更多的恩惠, 更多的恩典,更多的『雨』
 
當主對我們如此施恩惠的時候,我們該求祂給我們更多的恩惠, 更多的恩典,更多的『雨』(亞十 1,十二 10,結三四 26)。不要不 好意思求,要向耶和華求雨,在春雨的時候向祂求雨。這意思是,我 們並不是沒有,乃是已經有了,但還要更多。這似乎很貪婪,但其實 是對的;我們需要多多的求神祝福。我們向耶和華求雨,祂就給我們 降下沛雨。主對我們施恩惠的時候,我們該求祂給我們更多的恩惠, 更多的恩典,更多的沛雨。我們在追求基督的路上,要抓住機會,向 祂求更多的恩惠。
 
得着主作牧人的眷顧之後, 神的百姓中每一隻輭弱的羊都變成駿馬
 
得着主作牧人的眷顧之後,神的百姓中每一隻輭弱的羊都變成駿 馬(亞十 3,參九 13、16,但十一 32 下)。這不是憑着我們自己。在 雅歌三章六節,佳偶在曠野裏好像烟柱。但八章五節却說,『那從曠 野上來,靠着她良人的是誰呢?我在蘋果樹下叫醒你:你母親在那裏 爲你劬勞;生你的在那裏爲你劬勞。』按照這裏的描述,佳偶看起來 好像變成嬰兒。我們看起來雖然輭弱,其實是剛强的;我們好像輭弱 的羊,失去自己的力量,其實我們是駿馬。
 
往往在我們晨興的時候,主就向我們發哨聲, 呼召我們,聚集我們歸向祂; 主發哨聲,不是尖銳刺耳的, 乃是溫良、柔和的,有點像小鳥的歌唱
 
往往在我們晨興的時候,主就向我們發哨聲,呼召我們,聚集我 們歸向祂;主發哨聲,不是尖銳刺耳的,乃是溫良、柔和的,有點像 小鳥的歌唱(亞十 8)。雅歌二章說,『因爲冬天已過,雨水也止住過 去了。地上百花開放,百鳥鳴叫的時候已經來到;斑鳩的聲音在我們 境內也聽見了。無花果樹的果子漸漸成熟,葡萄樹開花放香。我的佳 偶,我的美人,起來,與我同去。』(11~13)斑鳩是愛的鳥,發出愛 的哨聲。主每早晨乃像斑鳩一樣,帶着愛意來到我們這裏。
 
主在祂自己裏面加强我們, 使我們在祂的名裏行事爲人;『耶和華必作全地的王; 那日,耶和華必爲獨一的神,祂的名也是獨一的名』
主在祂自己裏面加强我們,使我們在祂的名裏行事爲人(亞十12,西三 17);『耶和華必作全地的王;那日,耶和華必爲獨一的神, 祂的名也是獨一的名。』(亞十四 9)這是說到國度時代,耶和華作 全地的王。這裏的關鍵辭是,主要加强我們,堅固我們。主若不堅固
我們,使我們得鼓勵,我們就不能在祂的名裏行事爲人。對在受苦情 形中的撒迦利亞,這樣的話非常甜美,非常享受。正如林後一章四節 所說,『祂在我們一切的患難中安慰我們,叫我們能用自己從神所受 的安慰,安慰那些在各樣患難中的人。』
 
在人類歷史裏的神聖歷史,其中心點和主要內容,乃是基督的兩次來臨,爲着耶穌的見證,神的建造
 
在人類歷史裏的神聖歷史,其中心點和主要內容,乃是基督的兩 次來臨,爲着耶穌的見證,神的建造。
 
撒迦利亞九至十一章說到基督第一次卑微的來, 是謙遜並親切的
 
撒迦利亞九至十一章說到基督第一次卑微的來,是謙遜並親切的。 撒迦利亞書末了六章中,九至十一章說到基督第一次的來,其後三章 說到基督第二次的來。九至十一章說到,在亞歷山大大帝並羅馬帝國 統治下,有關以色列的豫言。這裏清楚論到基督,特別是基督的受苦。 九章的背景是說到耶路撒冷在亞歷山大大帝圍困下,所受到的保護。
 
其中插入一條線,就是論到彌賽亞要來:『錫安的女子阿,應當大大 歡騰;耶路撒冷的女子阿,應當歡呼!看哪,你的王來到你這裏。祂 是公義的,並且施行拯救,卑微柔和的騎着驢,騎着驢駒,就是驢的 崽子。』(9)我們若是在耶穌的時代,必須非常操練靈,才能像看到 晨星般的認出祂就是基督。當我們看見耶穌騎着驢駒而來,我們的靈若是敏銳,就會知道這就是彌賽亞。然後撒迦利亞繼續往前說到時代 的末了,這位彌賽亞『必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬,爭戰 的弓也必除滅;祂必向列國講和平,祂的權柄必從這海管到那海,從 大河管到地極』(10)。
 
基督的第一次來是隱密的,主要是要完成救贖。倪弟兄說到,基 督的兩次來臨是不同的。主第一次的來,是要解決救贖的問題,其餘 的所有問題,包括社會、人類、政權、政治、政府的問題,都要在祂 第二次來時得着解決。基督兩次的來臨,乃是在豫言中最重要的事(參 倪柝聲文集第二輯第二十六册,二四七至二四八頁)。
 
今天召會必須站在基督兩次的來臨之間。大部分的基督徒都停留 在祂第一次的來臨裏,但是祂不只有第一次的來,還有第二次的來。 祂第一次來,是隱密的;祂第二次來,是公開的。祂第一次來,只解 決部分的問題;祂第二次來,要解決所有的問題,包含人類社會一切 無法解決的問題。
 
倪弟兄說,『這個世界好像一艘又大又破舊的船。這艘船是用各 式各樣的材料作的,有木頭材料,也有鋼鐵材料,可是都損壞了,舵 也失去了,而且又觸了礁,破了個大洞,隨時就要沉了。現在時候不 多了,你要快點定規是救船還是救人?假若時間够的話,你可以救人 又救船。但是沒有兩樣都救的時間,你救那一樣?
 
『我們基督徒的看法,是認爲這艘船沒有用了,太破舊了,就是救上來,也不過是破木頭爛銅鐵,機器也是廢物,沒有一處是中用的, 所以只救人,不管船了。把人救起來,船不要它了。而且我們的船東 要另造一艘新船,是全新的,那是我們所要的新船,這也是我們基督 徒對這個世界的看法。』(參倪柝聲文集第二輯第二十六册,二五四 至二五五頁)因此,神無意要救這艘船,因爲船要沉了;但是神要儘量救人,把人從船上救出來。並且神還在建造一艘新船,當新船造好 了,我們都要上到那艘新船上。
 
基督第一次的來很重要,但祂第二次的來與祂第一次的來同樣重 要。我們必須告訴人,基督如何已經第一次來,也必如何第二次來。 基督第一次來是福音,第二次來也該是福音。在撒迦利亞的時候,主 第一次來是豫言;如今,主第一次來已經成了歷史,主第二次來還是 豫言;其實在神眼中,主的第二次來也已經是歷史。我們必須告訴人, 基督有兩次的來,所以我們傳福音要傳講祂的第一次來,也要傳講祂 的第二次來。我們的確需要一些福音信息,說到主的第二次來。
 
享受豫言的話,就像享受神話語其他的部分一樣,不只要明白, 更要咀嚼。主說祂要像晨星一樣來,我們要咀嚼這話,直到消化這話, 讓這話在我們裏面成爲享受。讀豫言時,不要只是研究,乃是要喫這 些豫言的話。在啓示錄,天使告訴約翰要喫神的話(十 9~10)。我們 都需要藉着喫,把神聖豫言的話接受到我們裏面。
 
基督來作以色列的王,卑微的騎着驢, 就是騎着驢駒,就是驢的崽子
 
基督來作以色列的王,卑微的騎着驢,就是騎着驢駒,就是驢的 崽子(亞九 9~10,太二一 5~10)。
 
基督來作牧人,用恩惠(恩典)和聯索(聯結)牧養
 
基督來作牧人,用恩惠(恩典)和聯索(聯結)牧養(亞十一7~11)。
 
基督被憎嫌、攻擊、棄絕, 並被祂的一個門徒以三十錠銀子出賣了
 
基督被憎嫌、攻擊、棄絕,並被祂的一個門徒以三十錠銀子出賣了(8、12~13,太二六 14~16,二七 3~10)。撒迦利亞十一章首先說 到主作牧人牧養羣羊(7),然後就說,『你們若以爲美,就給我工價; 不然,就罷了。於是他們稱了三十錠銀子作爲我的工價。耶和華對我 說,要把衆人所估定美好的價值,丟給窰戶。我便拿了這三十錠銀子, 丟在耶和華的殿中,給了窰戶。』(12~13)這段豫言的話,句句都在福音書裏得着應驗。
 
基督像牧人被擊打,祂的門徒就像羊分散了
 
基督像牧人被擊打,祂的門徒就像羊分散了(十三 7,太二六)
 
基督在以色列家,就是愛祂之人的家中,兩手在十字架上受了傷
 
基督在以色列家,就是愛祂之人的家中,兩手在十字架上受了傷。(亞十三 6,約十九 18 上)。在舊約裏,祭司和經學家的確愛耶和華 的話,但他們眼瞎,不知道自己在作甚麽。主的確受猶太人的苦,猶太人也真是作錯了,但主還是說,祂是在愛祂的人家中受了傷。
 
基督肋旁被扎,成了開啓的泉源,洗除罪與污穢 基督肋旁被扎,成了開啓的泉源,洗除罪與污穢(亞十二 10,
十三 1,約十九 18 上、34,太二六 28)。主在十字架上,肋旁被扎,
然後醫治的泉源就流出來。這是基督第一次的來。
 
撒迦利亞十二至十四章說到 基督得勝的第二次來,要帶着能力和權柄
 
撒迦利亞十二至十四章說到基督得勝的第二次來,要帶着能力和 權柄。十四章說到基督的回來,詳細描繪祂來的地點、時間、方式; 這一切都要照字面應驗。第七號吹響之後,神的奧祕就完成了(啓十7),而哈米吉頓大戰就要發生。撒迦利亞十四章二節說到這爭戰的背 景:『因爲我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰;城必被攻取,房屋被搶奪,婦女被玷污;城中的民必有一半被擄去,但餘剩的民必不從城中剪除。』 我們的確要爲耶路撒冷禱告,也需要在那裏建立主的見證。去那裏的人,都要準備作殉道者,因爲在那個地方會發生這一切的事。三節說 到爭戰的元帥:『那時,耶和華必出去與那些國爭戰,好像在打仗的 日子爭戰一樣。』以色列人以爲自己能爭戰,他們還沒有看見耶和華 要顯現。這位萬軍之耶和華才是元帥,親自指揮這場爭戰。四節說到 指揮中心是在橄欖山:『那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上;橄欖山必從中間分裂,自東至西成爲極大的谷,山的一半向 北挪移,一半向南挪移。』地震學家指出,橄欖山底下就有一道裂縫, 可見這一切都要發生。五節說到耶和華的軍隊:『你們要逃入我山的 谷中,因爲山谷必延到亞薩;你們必逃跑,如同在猶大王烏西雅的日 子逃避地震一樣。耶和華我的神必降臨,有衆聖者與祂同來。』
 
在這事發生之前,基督要在空中設立祂的審判臺,所有的信徒都 要被帶到祂的審判臺前接受審判(林後五 10)。凡是够資格加入祂軍 隊的,要成爲基督軍隊的一部分,他們要與基督一同降臨爭戰,然後 一切就完成了。撒迦利亞十四章十六節說,『所有前來攻擊耶路撒冷 的列國中餘剩的人,必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華,並守住棚 節。』這是指國度時代的來臨。
 
基督要第二次來,同着祂的聖徒,就是得勝者而來(5,珥三 11, 猶 14)。那就是軍隊。祂的脚必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上(亞 十四 4,徒一 9~12)。這就是祂要建立祂指揮中心的地方。祂要爲神 的選民以色列人,與那些圍攻他們的列國爭戰,拯救他們脫離毀滅(亞 十四 2~3、12~15,十二 1~9)。那時,以色列全家必仰望祂,就是他 們所扎的;並爲祂悲哀,於是以色列全家要得救(10~14,羅十一 26)。 這是撒迦利亞所豫言的,也是保羅在羅馬十一章所說到的。所有的豫 言都要應驗,以色列全家都要得救。此後,祂就作王掌權,管治列國; 萬民必年年上到耶路撒冷敬拜祂,一切都要歸祂爲聖(亞九 10,十 四 16~21)。這是基督第二次來時要發生的事。
包羅萬有的基督乃是神的歷史在人的歷史裏作工,以得着神的建造,爲着神的顯現
 
包羅萬有的基督乃是神的歷史在人的歷史裏作工,以得着神的建 造,爲着神的顯現(四 9,六 12~15,太十六 18,約一 1、14,林前十五 45 下,啓四 5,五 6,二一 2)。撒迦利亞豫言到人類的歷史, 但在人類的歷史裏交織着並且融入了神聖的歷史、神的行動。今天發 生的一切事,都有基督在幕後導引;祂在人類歷史的背後,人類歷史 就是神聖歷史的顯出。
 
當基督巧妙的作工,主宰的控制人類歷史裏的 世界局勢,祂也巧妙的在神的歷史裏將祂自己 作到我們裏面,好把我們作成祂的傑作,神的詩章, 神的新發明,以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計
 
當基督巧妙的作工,主宰的控制人類歷史裏的世界局勢,祂也巧 妙的在神的歷史裏將祂自己作到我們裏面,好把我們作成祂的傑作, 神的詩章,神的新發明,以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計(徒五31,弗二 10)。在着名的『六日戰爭』裏,以色列國防軍用半天就打 敗埃及的軍隊,埃及軍隊規模是他們的三倍。這背後是有主宰一切的基督。戴揚將軍不是總司令,基督才是。若不是基督在幕後指揮,埃 及軍隊不會那麽眼瞎,放以色列軍隊過去。以色列人要知道,他們不 過是人;誰能作這樣的事?這是耶和華出來了,是基督在人類的歷史 裏作工。基督巧妙的控制人類的歷史,也巧妙的在神聖的歷史裏將祂 自己作到我們裏面,把我們作成祂的傑作。這是神在召會裏的歷史。
 
我們作爲召會在這裏,就證明我們是神的傑作、神的詩章、神的新發明,以彰顯祂無窮的智慧和神聖的設計。
 
基督在祂的人性裏是耶和華的使者, 就是耶和華自己這位三一神, 與受屈辱之神的子民站在山谷的最低處,照顧他們, 爲他們代求,並要快速的將他們 從巴比倫的被擄中帶出來
 
基督在祂的人性裏是耶和華的使者,就是耶和華自己這位三一神, 與受屈辱之神的子民站在山谷的最低處,照顧他們,爲他們代求,並 要快速的將他們從巴比倫的被擄中帶出來(亞一 7~17,出三 2、4~6、13~15,賽六三 9,申三三 27)。這一點是說到神在猶太人中的歷史。 祂是那騎着紅馬的人,站在窪地番石榴樹中間。我們需要告訴猶太人,他們無論是科學家還是偉人,都不算甚麽,乃是基督在他們被擄,被 放逐,受試煉的情形中與他們站在一起,與他們同在,照顧他們,爲 他們代求,並拯救他們。
 
基督是神所用以打碎四角的末一個匠人; 這四角就是四國及其王—巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅 馬帝國,也是但以理二章三十一至三十三節 大人像的四部分,約珥書一章四節蝗蟲的四個階段,以 及但以理七章三至八節的四個獸所表徵的, 他們都曾傷害並毀滅神的選民
 
基督是神所用以打碎四角的末一個匠人;這四角就是四國及其 王—巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬帝國,也是但以理二章三十一至 三十三節大人像的四部分,約珥書一章四節蝗蟲的四個階段,以及但 以理七章三至八節的四個獸所表徵的,他們都曾傷害並毀滅神的選民
(亞一 18~21)。在這裏有四角,就是四個獸、四個國,然後有四個 匠人在這四角之後來到,打碎四角。打碎第一角的就是第二角(第一 個匠人),打碎第二角的是第三角(第二個匠人),打碎第三角的是第 四角(第三個匠人),而基督就是打碎第四角的末了一個匠人。這些 都表徵人類帝國的歷程。在神眼中只有四個帝國,這四個獸就是整個人類歷史的總結。基督作爲匠人要來打碎這四角。
 
四個匠人就是神所用的技巧,以毀滅這四國及其王; 頭三國中的每一國—巴比倫、瑪代波斯和希臘— 都被緊接而來的國,以技巧的方式所取代
 
四個匠人就是神所用的技巧,以毀滅這四國及其王;頭三國中的 每一國-巴比倫、瑪代波斯和希臘-都被緊接而來的國,以技巧的方 式所取代(但五,八 3~7)。從軍事歷史可以看見,亞歷山大能打敗 波斯,不是因着人的手,乃是神的介入;羅馬帝國如何掌權也是一樣。 這一切都是在人類歷史中的神聖歷史。
 
第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭; 祂要在回來時,將復興的羅馬帝國砸得粉碎,藉此砸碎那作爲人類政權集大成的大人像
 
第四個匠人將是基督那非人手所鑿的石頭;祂要在回來時,將復 興的羅馬帝國砸得粉碎,藉此砸碎那作爲人類政權集大成的大人像
(二 31~35)。正如前三個匠人會準時出現,第四個匠人也會準時出現,終結人類政權的集大成。
 
這石頭不僅表徵個人的基督, 也表徵團體的基督,就是基督同祂的『大能者』
 
這石頭不僅表徵個人的基督,也表徵團體的基督,就是基督同祂 的『大能者』(珥三 11)。
 
我們要在人類的歷史中活在神聖的歷史裏, 並爲着基督的建造成爲基督的大能者, 就必須應用基督洗淨的血,活在基督神聖的靈裏, 並住在基督美化並擊殺的話裏, 而湧流基督,使基督得着獨一的彰顯
 
我們要在人類的歷史中活在神聖的歷史裏,並爲着基督的建造成 爲基督的大能者,就必須應用基督洗淨的血,活在基督神聖的靈裏, 並住在基督美化並擊殺的話裏,而湧流基督,使基督得着獨一的彰顯(亞三 3~4,約壹一 9,亞四 6,十二 1,啓十九 13~15,弗五 26,六
17,林前十 16,亞四 12~14,約七 37~39 上)。我們要應用基督洗淨 的血,就需要像撒迦利亞三章裏,基督作爲耶和華的使者來成全大祭 司約書亞,脫去他身上污穢的衣服。我們也需要住在基督美化並擊殺 的話裏,這就是以弗所五章二十六節所說,『好聖化召會,藉着話中之水的洗滌潔淨召會。』藉此這新婦就豫備好,得穿明亮潔淨的細麻 衣(啓十九 8)。結果那靈就從我們流出,使基督得着獨一的彰顯。 我們該作的,就是在基督的歷史中與祂配合。
 
世界局勢總是主在地上行動的指標
 
世界局勢總是主在地上行動的指標(參代上十二 32 上)。我們需 要留意與世界局勢有關的兩個問題。第一,人類社會整體來說會發生 甚麽事?第二,世界局勢和秩序將會如何發展?首先,今天,世界局勢和社會情形將會每下愈况,不會變得更好,只會變得越來越糟,這 是聖經給我們看見的,我們要清醒的看見這個事實。帖後二章三節說,『不要讓任何人用任何方法誘騙你們;因爲那日子以前,必有背道的 事先來,並有那不法的人,就是滅亡之子,顯露出來。』保羅告訴正 在等候主回來的帖撒羅尼迦人,不要受欺騙,因爲在主回來以前,有些事要先發生,就是不法的人,滅亡之子要先顯露出來。基於這樣的 話,我們衆人都要非常的清明,要儆醒並豫備好。人類社會中必定會 發生這些事,我們需要面對這些事。
 
啓示錄三章十節說,『你既遵守我忍耐的話,我也必保守你免去 那將要臨到普天下,試煉一切住在地上之人試煉的時候。』非拉鐵非 召會蒙保守脫離試煉的時候,乃是特別的獎賞。帖撒羅尼迦後書的話, 是對大體聖徒說的,所以我們都要豫備好,且要留意申言者的話,『如 同留意照在暗處的燈,直等到天發亮,晨星在你們心裏出現,你們就 作得好了。』(彼後一 19)
 
不法的奧祕今天在列國和人類社會中運行; 這不法要在不法之人,就是敵基督身上達到頂峯
 
不法的奧祕今天在列國和人類社會中運行;這不法要在不法之人, 就是敵基督身上達到頂峯(帖後二 3~12)。敵基督將是撒但的能力, 撒但的化身;他要逼迫並毀滅神的子民,包括敬畏神的猶太人和相信 基督的基督徒(但八 24,啓十二 17,十三 7)。敵基督要毀壞神的殿 和神的城,使其荒凉;他要將真理拋在地上(但九 27,八 12)。敵基 督有看透事物的敏銳眼光,並向至高者說頂撞的話(七 8、20、25)。 敵基督要折磨至高者的聖民(25,參可六 45~52);他要使聖民疲倦 並憂慮。撒但和敵基督所要的,是人的魂,以作他們在這世代末了活 動的工具(啓十八 11~13,提後三 1~5,參亞十二 1)。
 
我們研讀敵基督的事,有兩個原因,第一,因爲我們必須知道敵 基督的原則。這原則已經在人類社會中運行。第二,我們需要豫備好 面對敵基督。在上一篇信息,我們看見但以理九章裏有辨認敵基督的 四個特徵。啓示錄生命讀經有幾篇信息說到那獸,也說到敵基督的四 十個特徵(參四十至四十三篇)。帖後二章、馬太二十四章、但以理二、七、八、九、十一、十二章和啓示錄十三章,匯合起來就有四十 個特點、特徵。
 
根據本篇信息綱要,我們整理出敵基督的七個點:第一,不法; 第二,撒但的能力;第三,逼迫;第四,把真理拋在地上;第五,有 敏銳的眼光,或知識;第六,折磨人,就是讓人疲累;第七,要得人 的魂。這七個點都指明敵基督在今天的人類社會中運行的特徵。
 
第一,不法。現在社會中恐怖主義、網路犯罪、暴力、無情的謀殺、經濟犯罪;這一切都是不法。
 
第二,撒但的能力,就是撒但的力量;他迫使人公開敬拜他。熱 門音樂、宴樂狂歡,都與撒但有關。有些搖滾樂歌星公開承認,他們 曾經去求問靈媒,與撒但的能力來往。撒但的能力正前所未見的在這 個末世出現。
 
第三,逼迫。無論是在受限制的國家或自由國家,都有宗教逼迫 和政府逼迫。如果我們要過敬虔的生活、聖別的生活,就要豫備好受 逼迫。逼迫不會過去,這是末時的另一個特點。
 
第四,將真理拋在地上。今天地上滿了虛假,認爲一切都是相對 的,就是不絕對的絕對,沒有甚麽絕對的真理;這就是把真理拋在地 上(但八 12)。今天人不承認有真理,這乃是敵基督的一個特點。二 十三節說,『有一王……善用雙關的詐語』,這意思就是敵基督說話含 糊不清、模棱兩可。今天的後現代主義、許多靈界的事、新時代運動、 新宗教運動、新哲學運動,都不承認真理。聖經不久前還很受人敬重, 如今却被人輕看,這就是人將真理拋在地上。
 
第五,知識的增加,或者說是有敏銳的眼光。這是知識爆炸的時 代;科技、資訊、網路、太空科技、人類科學、神經科學的知識等, 都是爆炸的。這就是敏銳的眼光,這就是末後的時代。
 
第六,折磨人。人被折磨,所以會失眠、憂慮、憂鬱、失控、自 殺。一隻魚放到水裏煮,若是用大火,它會掙扎要跳出來,但是若用 小火慢慢煮,魚就慢慢失去感覺,最後就被煮熟,被殺死。仇敵就是 這樣慢慢的折磨人,讓人不察覺,覺得好像喝醉、昏睡而迷糊。每逢
 
新年即將來到,很多人都在一年末了的那一天晚上去紐約時代廣場, 手拿香檳酒,倒數計時慶祝新年到來。當鐘響時,每個人都唱起歌來, 然後就醉酒、昏醉,年年如此。一位俄國的姊妹,說到在她的家鄉, 每逢新年,全城的人都喝醉;實在太可怕。如果全紐約城的人都喝醉, 全國的人都喝醉,那是甚麽樣的光景?所以我們都要醒過來,不要昏醉;主來的日子快到了,時間不多了。
 
第七,要得人的魂。今天人的魂多多少少是被撒但收購去了。無 論是在受限制國家或在自由國家,魂都受破壞,人也被洗腦。洗腦就 是得人的魂。別人得着你的魂,就把你的魂賣到市場。啓示錄說到, 在物質的巴比倫,人的魂也像金銀一樣被買賣(十八 12~13,參 13 註 3)。撒但先奪取人的魂,再買賣人的魂。此外,像自我勉勵的思 想,强調魂的積極力等,都是前所未有的强調人的魂的力量。這一切 都使撒但控制人的魂,運用人的魂,運用魂的能力。下一篇信息說到 的貿易體系,也是撒但藉此要控制人的魂的工具。接下來,我們要來 看全球性的情形,世界的局勢。
 
但以理二章之大人像的十個脚指頭所豫表的十王, 要服在敵基督之下;敵基督將是復興之羅馬帝國的 最後一位該撒;這一切都要發生在歐洲
 
但以理二章之大人像的十個脚指頭所豫表的十王,要服在敵基督 之下;敵基督將是復興之羅馬帝國的最後一位該撒;這一切都要發生 在歐洲(啓十七 10~14)。最近,報上有一篇報導,是取材自美國一 個很大的組織,國家情報委員會(National Intelligence Council) 對於到二○三○年未來世界的推測。這個機構有一分資料,長達一百六十六頁,是將二十多個國家的學術、政治、財經領袖的研究彙集起 來,好豫測二○三○年的未來世界。其中說到有四大趨勢、六項改變, 因此那時的世界將與現在截然不同。他們認爲,到二○三○年,不再 會有霸權國家,並且因着人口結構改變,資源需求更大,特別是缺乏 糧食和飲水,因此會有饑荒産生。這饑荒就是啓示錄裏所說的黑馬(六5~6)。這篇報導說,這些事今天已經存在,但在要來的十五、二十年 間必定會更加嚴重。報導中提到,那時世局會有巨大改變,世界環境也將劇烈變化,甚至人要去尋找未知的水源。因着全球化的問題而導 致各國政治、經濟情勢不穩定,强權之間必起衝突。類似的報導很多, 但是人看過之後沒有感覺,還是去醉酒宴樂,然後又去睡覺。願主憐 憫我們,能從這種迷醉的光景中醒過來。
 
在敵基督和人類政權的總和被砸碎之前, 主的恢復必須擴展到歐洲,並生根在那裏
 
在敵基督和人類政權的總和被砸碎之前,主的恢復必須擴展到歐 洲,並生根在那裏。十個脚指頭的十王都要在歐洲出現,歐洲就是敵 基督所在之地。有人問,既然敵基督要在歐洲出現,爲甚麽我們還鼓 勵人移民去歐洲?這是因爲那裏需要有耶穌的見證。所以如果有人願 意去,他必須要有殉道的靈。人如果愛主,就會說,『我願意作殉道 者。』到時候,那裏將要極其艱難。去歐洲不是要去看美術館或上音 樂廳,那裏將成爲屬靈上和物質上的戰區。但是誰要答應這樣的呼召? 我們願不願意答應這樣的呼召?願我們都作得勝者,答應主的呼召。
 
主恢復之真理的擴展,要豫備主的回來, 好帶進以色列和整個創造的恢復和復興
 
主恢復之真理的擴展,要豫備主的回來,好帶進以色列和整個創 造的恢復和復興(太二四 14,參啓五 6)。
 
我們該對主說,『主,這些日子是這時代的終結; 主,在這些日子裏重新挑旺我對你的愛。』
 
我們該對主說,『主,這些日子是這時代的終結;主,在這些日 子裏重新挑旺我對你的愛。』
 
對主的來臨正確的態度
 
我要重申第四篇末了的話,來作爲本篇的總結,告訴我們當如何 豫備自己,對主的來臨有正確的態度。
 
我們將七十個七的異象聯於神的經綸來讀,就會經歷申言者的話 如同照在暗處的燈,傳輸屬靈的光;並且在這照耀之下,我們得以接 受主的警告,而對祂的來臨有正確的態度(彼後一 19)。這裏我們要注意三件事:第一,有燈;第二,有晨星;第三,有黎明。我們現在 要留意燈,燈會帶我們找到晨星,晨星會帶我們進入黎明。
 
主警告我們要儆醒並小心,恐怕我們因酗酒、沉醉並今生的思慮, 心被累住,那日子就如同網羅忽然臨到我們(太二四 42,路二一34)。 主警告我們要儆醒並小心,恐怕因三件事被累住:酗酒、沉醉並今生 的思慮,那日子就如同網羅忽然臨到我們。今天年青人喝酒成了非常 嚴重的問題,酗酒會使人成爲被網住的人。我們不可被這些網住,而 要留意申言者的話,如同留意照在暗處的燈。
 
我們需要時時儆醒,常常祈求,使我們得勝,能逃避一切要發生 的事,得以站立在人子面前(36)。這裏包含六件重要的事:第一, 儆醒;第二,祈求;第三,得勝,就是有活力;第四,逃避,就是要 逃走,不要像羅得的妻子;第五,這一切要發生的事;第六,得以站 立在人子面前。
 
我們需要遵守基督忍耐的話,並守住主的工作到底(啓三 10, 二 26)。這裏包括兩件事:第一,忍耐的話;第二,工作,就是傳福 音拯救罪人的工作。
 
我們不該愛現今的世代—我們該愛主的顯現(提後四 10 上、8)。 在聖經裏,主的顯現是由晨星和日頭所豫表(啓二 28,二二 16 下, 瑪四 2)。祂的顯現如日頭,是對於世界;祂的顯現如晨星,是向信 徒。我們的主耶穌向世人顯現之前,要先向愛慕祂顯現的人顯現(提 後四 8)。我們該非常愛主,常對主說,『主,我要你親自的顯現。』 當你愛一個人到一個地步,就會希望親眼看見那人。我們不是要在夢 中見我們的主,乃是要親眼看見主(約壹三 2 下)。
 
基督的顯現必須是我們日常生活的基本因素;我們今天必須活在 主顯現的光中(太二四 45~51,二五 14~30)。主的顯現,主的回來, 乃是我們的警告、鼓勵和激勵;我們應當愛祂的顯現,並以熱切的期 待和喜樂盼望這事(提後四 1~8)。主的再來,是我們日常生活的基 本因素;今天我們生活、理家、工作,都必須在主顯現的光中。主的 回來,必須成爲我們的鼓勵和警告。『主耶穌阿,我願你來!』
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2013-09-06 23:34:40
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