第十一篇 製作帳幕的人,以及安息日與建造工作的關係
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  • 2016-07-23,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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關於神的建造的兩個定義

我們在這地上乃是為著神的建造。根據職事資訊,我要在此列出關於神的建造的兩個定義。第一,神的建造乃是一個神人,一個人位。神的建造是神建造到人裡面,人建造到神裡面。這是一個非常美妙的定義。約翰一章十四節說,“話成了肉體,支搭帳幕在我們中間。”那就是一個神人。在二章十九節,主耶穌說,“你們拆毀這殿,我三日內要將它建立起來。”所以主是帳幕,也是聖殿。祂是一個神人,就是神建造到人裡面,人建造到神裡面。祂經歷了死與復活,藉著祂的死,在祂的復活裡產生神團體的殿(林前三16),就是基督奧祕的身體,也是團體的神人。至終,新耶路撒冷乃是這宇宙中偉大的神人。我們正在成為新耶路撒冷,也正在建造新耶路撒冷。我們有神建造到我們裡面,我們也建造到神裡面。新耶路撒冷乃是神的帳幕,使神可以居住;也是神的殿,讓我們居住。這是一個神人相互的建造,相互的居所;神的建造乃是一個團體的神人。

第二,神的建造是三一神團體的彰顯。雖然神學書籍不談神的建造,但這建造正是神心頭的願望;我們在地上就是為著神這個願望—要得著一個建造,就是三一神團體的彰顯。在馬太十六章十八節,主說祂要建造祂的召會。這是聖經中最大的應許、最大的預言,今天在我們中間得以應驗。主要建造我們作祂的召會,祂的新婦。當祂的新婦建造起來時,祂就要為著這個新婦回來。我們在這裡就是為此。我們要被建造在一起,成為基督的身體,並被預備成為祂建造的新婦,讓祂能夠回到這地上,設立千年國;在其中我們能享受祂,與祂一同作王一千年。

 

先安息,才作工

本篇資訊的篇題是“製作帳幕的人,以及安息日與建造工作的關係”。今天在地上有許多事在進行,但我們要看見,我們如何才能與神同工,成為製作帳幕的人。什麼樣的人才能製作帳幕?在本篇資訊的後半,我們要看見安息日的原則與建造的工作有什麼關係。簡單的說,神先作工,然後安息;而人是先安息,才作工。我們是先得滿足,以神為我們的安息和舒暢,為我們的能力、力量和享受;我們在祂裡面得安息,祂也成了我們的安息,然後我們才與祂同工;我們是在祂裡面、藉著祂、憑著祂作工,以祂為我們的舒暢、享受、避難所、高臺和一切。

所以,當你在為神勞苦時,要先奉獻自己享受主。你若是自己不享受主,怎能把人帶到這樣的享受裡呢?我們需要先享受主,才能把其他人帶到對主的享受裡。

製作帳幕的人

出埃及三十一章一至十一節說到製作帳幕的人:“……看哪,猶大支派中,戶珥的孫子,烏利的兒子比撒列,我已經提名召他。我也已經以神的靈充滿他,使他有智慧,有悟性,有知識,能作各樣的工,能設計奇巧的工,用金、銀、銅製造各物;又能刻寶石,可以鑲嵌,能雕木頭,能作各樣的工。我已經親自分派但支派中,亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工;凡心中有智慧的,我已賜他們心中有智慧,能作我所吩咐你的一切……。”我們若是要成為神的工人,就需要被神的靈充滿,才能作主所吩咐我們的一切事。

比撒列是工頭,是在神建造上領頭的人

比撒列是工頭,是在神建造上領頭的人(參林前三10)。保羅也是一個工頭。在林前三章十節,保羅說,“我照神所給我的恩典,好像一個智慧的工頭,立好了根基,有別人在上面建造,只是各人要謹慎怎樣在上面建造。”按原則說,不僅保羅是個智慧的工頭,李弟兄也是個智慧的工頭。他為著神的建造,使許多聖徒愛主、享受主,讓主建造到他們裡面,他們也被建造到主裡面。我們的弟兄實在是一個智慧的工頭。

長老訓練第七冊,同心合意為著主的行動,第七章說到智慧的工頭與神的建築,有以下的話:

在林前三章十節保羅說,他是一個“智慧的工頭”。工頭一辭的希臘文是architekton。英文的“建築師”(architect)就是這字的英語化形式。建築師是設計建築並監督建造的人。在第五章我們看見誰是使徒,但並非所有的使徒都是工頭。一個建築不能有兩個工頭,那會帶進混亂。不過,工頭可能有幫手。照樣,軍隊裡不能有兩個總司令。總司令可能有一個副總司令,但總司令是管理所有軍隊的人。並非所有的使徒都是智慧的工頭。保羅說,照神所給他的恩典,他是一個智慧的工頭(林前三10)(九四至九五頁)。

在出埃及記中,我們看見亞何利亞伯是與比撒列同工,作比撒列的幫手,但比撒列纔是工頭,排程一切。

保羅成了智慧的工頭,是照著神賜給他的恩典。首先,他是一個栽種者(林前三6),然後他也是哥林多信徒的父親(四15)。

一面,保羅在林前頭四章對付分裂時,向著哥林多人非常勇敢。另一面,他說話時非常謙卑。他沒有展示或給人一種超越磯法和亞波羅的印象。反之,他將自己列在他們中間。但不管他寫這段話時是多麼謙卑,當他來到第三章,他承認他是栽種的(林前三6)。栽種的比澆灌的(亞波羅)重要多了。植物可能不需要長時間澆灌,但沒有栽種的,就沒有植物。保羅很謙卑,但他不願放棄真正的事實,他必須講說這些事。在保羅和亞波羅之間,誰更重要?亞波羅可以沒有。有亞波羅很好,但沒有亞波羅並不是大損失。亞波羅不是栽種的,只不過是澆灌的。他沒有生命的貨品,生命的本質。他有一些聖經知識以澆灌聖徒,但栽種的是保羅。

膚淺、表面、甚至瞎眼的哥林多人珍賞亞波羅的聖經教訓,自高自大,高看亞波羅,鄙視保羅(四6)。這表明哥林多人的愚蠢。他們忘了自己是藉著誰生的。保羅告訴他們:“你們在基督裡,縱有上萬的導師,父親卻不多,因為是我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。”(15)這節含示亞波羅是上萬導師或教師中的一位。我要對藉著這職事建立起來的眾召會說同樣的話—你們也許有上萬的導師或教師,但沒有一位是你們的父親。所有的教師都可以放棄,但父親不可以放棄。雖然保羅很謙卑,但他也很坦率、勇敢。他絕不會忽略事實。他生了所有的哥林多信徒,這是事實。他是父親和栽種的,亞波羅不是,甚至彼得也不是。基於這些事實,保羅宣告,因著主的恩典,他是一個智慧的工頭,智慧的建築師。建築師不控制工人或管理工作。首先,他設計。其次,他監督建造。這正是保羅所作的(九五至九六頁)。

李弟兄到主那裡去之前,有一位助手問他說,“李弟兄,你到主那裡去之後,我們該怎麼辦?”他說,“沒有問題,一切都在書裡,都已經印出來了。”從李弟兄離世,到現在已經有一百三十三次的節期(指一年七次特會和訓練),這些節期把我們保守在一里。有些反對者說,“樹倒猢猻散,”意思是李弟兄離世之後,我們會分散。然而,“樹”雖然倒了,“猢猻”仍然在這裡;眾神人仍然在這裡,是因為我們都接受了神經綸的異象。在李弟兄一九九七年三月二十二日寫給眾召會的信中,他說,“主已經給我看見,祂預備了許多的弟兄,要與我同作奴僕,以相調的方式事奉。我覺得這是主為著祂的身體主宰的供備,以及今天完成祂職事的路。”我們實在喜樂,主給我們這樣的供備。

我們繼續看長老訓練第七冊的話:

建築師不控制工人。他的控制會使工人離開他們的工作。沒有人能在別人的控制之下工作;他們甚至會吧工。建築師所運用的不是控制,乃是他對建造的眼光。基於這眼光,他給與許多有益、積極、建設性的指示。他藉著調整,有時藉著警告來幫助人。工頭不是控制者,乃是有設計的人,仔細監督、管理建造工作的人。

保羅寫哥林多前書時,非常運用他監督的才能。在這一封書信裡,保羅對付了哥林多信徒中間的十一個難處;有些難處是關於分裂、淫亂、弟兄間的訴訟、和婚姻。你能有這樣包羅的眼光,寫信給這樣一個複雜的召會麼?也許你所能告訴他們的,就是要常常接觸主,常常禱告。你甚至會告訴他們,要禁食禱告,並且彼此相愛。你的交通聽起來十分美好。你也許非常屬靈、仁愛、恩慈、和藹,但我不認為“建造房屋的人會聘請你當建築師”。你也許只有資格在一個小公會裡當牧師(一〇二頁)。

以下有兩段話,說到受訓練的跟隨者,乃是在生命里長大:

這建造的工作必須有能給我們正確設計的建築師。立根基就是設計。這兩件事乃是一。然後建築師要告訴我們,囑咐我們,並警告我們,要謹慎怎樣建造,以及用什麼建造。這就是他對建造的監督。建築師,智慧的工頭,給我們設計,就是立根基。沒有人能給你另一個設計,另一個根基;只有一個設計,一個根基,就是包羅萬有的基督成了賜生命的靈,作經過過程並終極完成之三一神的具體化。這根基是我們信仰的內容,神新約經綸的內容。建築師藉著這樣的設計,立了這根基。他給了這樣的設計,立了這樣的根基以後,現今在監督,要看建造如何進行。我們在主的恢復裡需要這樣的眼光。我相信這異象要控制我們,約束我們,並保守我們不放肆。“沒有異象,民就放肆。”(箴二九18)

你也許會說,你跟隨李弟兄,你與這職事是一。這聽起來非常美好,但我有些擔心,你也許不知道與職事是一是什麼意思。你也許要以我作你的總司令,並跟隨我,但我不要有許多對神新約經綸一無所知的跟隨者。我們不是在作別的事,乃是在完成神新約的經綸。基督教耽延了主,並且好多個世紀失去了目標,但在主的恢復裡,祂一直給我們看見的這一件事,獨一的事,就是神新約的經綸。我恨你們不願看見這個。因著你們沒有看見,你們有些人一直有野心要成為什麼,並想要在主的恢復裡有另一條線。看見異象就保守你。看見會成為你駕駛的白線。我在本篇資訊中向你們所陳明的,乃是你們駕駛的白線,這會拯救並保守你們(一〇三至一〇四頁)。

讚美主,我們有駕駛的白線,就是神新約的經綸。

他名字的意思是“受神的蔭庇”,指明比撒列身為工頭,是一個受神恩典蔭庇的人

他名字的意思是“受神的蔭庇”,指明比撒列身為工頭,是一個受神恩典蔭庇的人(參詩九一1,林前三10上,林後十二9)。我們實在需要禱告,使我們成為受神恩典蔭庇的人。詩篇九十一篇一節說,“住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下。”在林後十二章九節,主對保羅說,“我的恩典夠你用的,因為我的能力,是在人的軟弱上顯得完全。”所以保羅迴應說,“我極其喜歡誇我的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。”

比撒列的父親名叫烏利,意思是“耶和華的光”;比撒列的祖父名叫戶珥,意思是“自由、尊貴、潔白”(表徵清潔、純一);這三個名字指明建造神居所的人,該是怎樣的人

比撒列的父親名叫烏利,意思是“耶和華的光”;比撒列的祖父名叫戶珥,意思是“自由、尊貴、潔白”(表徵清潔、純一);這三個名字指明建造神居所的人,該是怎樣的人。

我們若不受神恩典的蔭庇,許多事情就會攪擾我們;但全能神的蔭庇會使這些事離開我們,並使我們留在平安的處境和光景中,作建造的工作

我們若不受神恩典的蔭庇,許多事情就會攪擾我們;但全能神的蔭庇會使這些事離開我們,並使我們留在平安的處境和光景中,作建造的工作(賽三十15上)。我們需要在“神在基督裡作為那靈”的蔭庇之下。我們享受祂,就使攪擾我們的事物離開我們,使我們留在平安的處境和光景中,作建造的工作。

我非常喜歡以賽亞的這句話:“主耶和華以色列的聖者如此說,你們得救在於歸回安息;你們得力在於平靜信靠。”(15上)我們需要禱讀這經節,禱告說,“主啊,我要全心歸回於你,讓你成為我安息日的安息。主啊,我們得救是在於歸回安息。求你作我的救恩,作我的生命,拯救我脫離不活你的失敗,脫離不顯大你的失敗。”在我們環境的旋風裡,主能作我們的平靜。好比颱風的中心總是風平浪靜,我們的靈有基督作為那靈住在其中,祂就是我們在暴風中的平靜。主不僅是我們的平靜,祂更是我們的信靠。我們信靠主,是以主自己作我們的信靠。耶利米十七章七節說,“信靠耶和華,以耶和華為可信靠的,那人有福了。”當我們信靠耶和華時,祂乃是我們的信靠。

凡建造神居所的人,都當滿了光,毫無黑暗

凡建造神居所的人,都當滿了光,毫無黑暗(路十一33~36,弗五8~9,太五14)。我們需要向主禱告:“主啊,使我們成為建造神居所的人,與你配合,與你同工,與你一同建造。”保羅在林前三章九節說,“我們是神的同工,你們是神的耕地,神的建築。”我們成為三一神的同工,這是何等的權利。我們要成為神的同工,就需要向主禱告:“主啊,使我成為一個滿了光的人,盼望我裡面沒有任何的黑暗。”祂會答應這樣的禱告。

路加十一章說,“沒有人點燈放在地窖裡,或是鬥底下,乃是放在燈臺上,使進來的人得見亮光。你的眼睛就是身上的燈,你的眼睛單一的時候,全身就明亮。”(33~34上)這裡的眼睛,是指我們的心;我們的眼睛或我們的心單一時,全身就明亮。我們需要禱告:“主啊,使我的心向著你是單一的,是純潔的,使你成為我獨一的目標、標的與渴望。”正如詩篇七十三篇二十五節所說的:“除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。”這應當是我們的心。

“但你的眼睛不專的時候,身體就黑暗。所以你要察看,你裡面的光是否黑暗了。若是你全身明亮,毫無黑暗,就必完全明亮,如同燈的明光照亮你。”(路十一34下~36)難道你不盼望被主照亮麼?我們盼望祂的照亮,使我們裡面毫無黑暗。以弗所五章八至九節說,“你們從前是黑暗,但如今在主裡面乃是光,行事為人就要像光的兒女(光的果子是在於一切的善、義和真實)。”善指父神;義指子神;真實指靈神。光的果子,就是光的照耀,乃是三一神自己。神是光,而光的果子、光的照耀、光的顯出,就是父神作為善,子神作為義,靈神作為真實。馬太五章十四節說,“你們是世上的光。城立在山上,是不能隱藏的。”因著我們有基督作為光在我們裡面,我們就成為世上的光。當你看見弟兄姊妹,就好像進入光中。你本來在購物商場正要買一樣東西,但你看見一位聖徒,立刻不由自主的喊說,“哦,主啊!”東西就放回去了。為什麼你會這樣作?因為光臨到了,那位聖徒乃是世上的光。主光照你,你就知道不該買那樣東西。

凡建造神居所的人,都當是自由、尊貴、清潔而純一的

凡建造神居所的人,都當是自由、尊貴、清潔而純一的(加二4與注2,五1,13,太五8,約壹一9,提前五22下,約壹五18)。加拉太二章四節說,“因為有偷著引進來的假弟兄,他們偷著進來,要窺探我們在基督耶穌裡所得的自由,為要強制我們作奴隸。”這裡的自由,乃指脫離律法的轄制所得的自由。這自由是在基督耶穌裡的,包括: 脫離律法的轄制,含示脫離對律法及其規條、作法、條例的義務; 得著完全的滿足,並有豐富、支援的供應; 享受真正的安息,不在守律法的重擔之下; 完滿享受活的基督(4注2)。

建造神的居所,召會,乃是所有神子民應當從事的尊貴工作;然而,作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧,必須是對我們成了那靈的神自己

建造神的居所,召會,乃是所有神子民應當從事的尊貴工作(林前三10,弗四12,16);然而,作這工作所需的智慧、悟性、知識和技巧,必須是對我們成了那靈的神自己(參西一28~29)。論到智慧和悟性,出埃及記生命讀經第一百七十篇有以下的話:

長老們多半都有一些知識,但他們可能沒有悟性。假設在召會裡有一對弟兄姊妹在婚姻生活上有難處,他們一直彼此相爭。你們作長老的真曉得他們的問題麼?你們也許對他們知道得很多,但你們真瞭解他們的情況麼?也許你們只知道他們外面如何行事為人,卻不曉得這種情況的由來和內在的原因。你可能一點也不曉得他們背景的影響。這指明你可能知道他們之間所發生的事,卻沒有實際的明白他們的情況。

也許有些長老能明白這對夫婦的難處。然而,他們可能仍然缺乏智慧。他們沒有智慧來幫助這對夫婦在生命里長大,並且更多得著基督。

要建造召會,長老們就需要知識、悟性和智慧。如果眾召會裡所有的長老都有知識、悟性和智慧,過不多久,眾召會的光景就都會是榮耀的。每一個召會對新耶路撒冷都會有豐富的預嘗(二〇七七頁)。

因此,我們需要被神的靈充滿,使我們有智慧、悟性、知識和技巧,能從事建造召會的尊貴工作。

唯有神的靈才能藉著我們建造祂自己的居所

唯有神的靈才能藉著我們建造祂自己的居所(亞四6,弗四4上,30)。所以,撒迦利亞四章六節論到神的建造,說,“萬軍之耶和華說,不是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是倚靠我的靈。”

要建造召會,所有信徒都必須知道如何使用神聖的性情作為金,基督的救贖作為銀,以及神公義的審判作為銅,作神工作的材料

要建造召會,所有信徒都必須知道如何使用神聖的性情作為金,基督的救贖作為銀,以及神公義的審判作為銅(參林前三12),作神工作的材料。

刻寶石以便鑲嵌,就是幫助聖徒變化成為寶石,並且受到調整適於神的建造

刻寶石以便鑲嵌,就是幫助聖徒變化成為寶石,並且受到調整適於神的建造。本生(Benson Phillips)弟兄告訴我,當他和李弟兄一同考慮那些聖徒該去俄國開展時,李弟兄總是問一個問題:“他們能不能配搭?”意思是他們是否適合於神的建造。我們都需要禱告,使我們能與別人配搭。遺憾的是,有些弟兄只能告訴別人該怎麼作,卻不能與別人配搭。我們必須能與別人配搭;與一群能與別人配搭的弟兄們在一起,是何等喜樂的事。這是真正的憐憫,極大的憐憫。

雕木頭乃是為著神建造的緣故,在聖徒的人性上作工

雕木頭乃是為著神建造的緣故,在聖徒的人性上作工。今年春季國際長老及負責弟兄訓練的第五篇資訊,說到在耶穌的人性裡事奉主。在利未記二章,耶穌的人性是由細面所表徵。當我們吃基督作我們屬靈的食物時,我們就吃進祂的人性生命與生活。約翰七章三十九節說,“那時還沒有那靈。”意即那時還沒有那調著耶穌拔高、得榮耀之人性的靈。今天,耶穌已經得著榮耀;那靈,就是我們所喝、並從我們裡面湧流出來的活水,是由耶穌的人性構成的。所以,我們能飲於耶穌的人性,並將耶穌的人性湧流出來,將祂美妙的人性生活流到別人那裡。

作各樣的工就是以基督拔高的人性,在屬人的品性上產生優雅的美德,這是建造召會作神的居所所需要的

作各樣的工就是以基督拔高的人性,在屬人的品性上產生優雅的美德,這是建造召會作神的居所所需要的(弗四2與注)。李弟兄的人性非常細緻,我們在他的書房工作完畢時,他總是提醒我們把椅子歸回原位。今天,我們在整理會場,把椅子歸回原處等小事上,也能顯出基督拔高的人性,給人看見在屬人品性上優雅的美德。

亞何利亞伯是與比撒列同作工頭的;他名字的意思是“我父親的帳棚或帳幕”;亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹,意思是“有力或扶持的弟兄”;這兩個名字表徵,亞何利亞伯乃是有力扶持神帳幕的人

亞何利亞伯是與比撒列同作工頭的;他名字的意思是“我父親的帳棚或帳幕”;這表徵他全人的所是都是為著帳幕的。亞何利亞伯的父親名叫亞希撒抹,意思是“有力或扶持的弟兄”;這兩個名字表徵,亞何利亞伯乃是有力扶持神帳幕的人(出三一6)。亞何利亞伯乃是完全為著帳幕的。李弟兄在講到林前十二章基督的身體時曾說,我們若要對主有用,就要有這簡單的禱告:“主啊,使我對你的身體有負擔。”我們若有這樣的禱告,就會成為基督身體裡非常有用的肢體。

比撒列屬猶大支派(出三一2),就是君王的支派(創四九10),也就是主耶穌的支派(來七14);亞何利亞伯屬但支派(出三一6),是低下的支派(創四九17)。這裡有主耶穌的支派,還有一個低下的支派。創世記四十九章十節論到猶大說,“權杖必不離猶大,王杖必不離他兩腳之間,直到細羅來到,萬民都必歸順。”主耶穌就是出於猶大這君王的支派。十七節論到但說,“但必作道上的蛇,路中的虺,咬傷馬蹄,使騎馬的向後墜落。”但支派是低下的支派。這表明建造的工作有來自高階層的人,也有來自低階層的人。

同樣的原則見於所羅門和戶蘭亞比手下聖殿的建造;所羅門屬猶大支派,而戶蘭亞比的母親是但支派的婦人(代下二11~14)。這指明神居所建造的工作,必須由神所有的子民,包括高階層和那些似乎是低階層的人來完成(弗四11~16)。

製作帳幕的人需要心中有智慧,從神得著智慧、悟性和恩典,並且心中受感,好從事建造召會的尊貴工作,就是建造神在地上的居所

製作帳幕的人需要心中有智慧,從神得著智慧、悟性和恩典,並且心中受感,好從事建造召會的尊貴工作,就是建造神在地上的居所(出三六1~2,太十六18,林前三9~10,十五10,58,參代下一10,林前十四4下)。出埃及記三十六章一至二節說,“比撒列和亞何利亞伯,並一切心裡有智慧的,就是蒙耶和華賜智慧和悟性,知道如何作各樣供聖所事奉使用之工的,都要照耶和華所吩咐的一切作工。凡耶和華賜他心中有智慧,而且心中受感前來作這工的,摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。”凡心中受感的人,都要前來作這工。

我們若要建造神的居所,就需要享受神的恩典。在林前十五章十節,保羅說,“因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。”該章是論到基督的復活,以及關於復活的真理。保羅說,“所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主裡面不是徒然的。”(58)

盼望青年人注意代下一章裡所羅門向神求智慧的禱告。所羅門年幼時,耶和華向他顯現,對他說,“我當賜給你什麼?你可以求。”(7)所羅門對神說,“求你賜我智慧和知識,我好在這民前出入;不然,誰能審斷你這眾多的民呢?”(10)李弟兄年輕的時候,一再以這節禱告。我們也需要這樣禱告:“主啊,賜給我智慧和知識,使我知道該如何接觸你的民—年長的、年幼的、壯年的、兒童。我需要你作我的智慧和知識,好正確的接觸眾聖徒。”歌羅西二章三節說,“一切智慧和知識的寶藏,都藏在祂裡面。”基督乃是真正的智慧和知識。我們該如何接觸年長聖徒或其他的弟兄姊妹?我們需要基督作真正的智慧和知識。

我們若要建造神的居所,就必須是被神的靈充滿的人

我們若要建造神的居所,就必須是被神的靈充滿的人(出三一3)。

我們要被神的靈充滿,就需要樂意為神的建造作些事情,並且我們必須放棄天然的才幹,還必須在禱告裡倒空自己,向神完全敞開

我們要被神的靈充滿,就需要樂意為神的建造作些事情(6下,參瑪三14注1),並且我們必須放棄天然的才幹,還必須在禱告裡倒空自己,向神完全敞開(太五3)。我們要禱告:“主啊,使我樂意為你的建造作些事情。”

瑪拉基三章十三至十四節說,“耶和華說,你們用話語頂撞我;你們還說,我們用什麼話頂撞了你呢?你們說,事奉神是徒然的;遵守神所吩咐的,在萬軍之耶和華面前哀痛而行,有什麼益處呢?”這話指明以色列人敬拜並事奉神,但他們卻是哀痛的敬拜並事奉;他們被要求作這些事時,一點也不喜樂。當你事奉主的時候,不要在祂面前哀痛而行。假設弟兄們請我們把會場的椅子排好,我們不該哀痛而行,乃要喜樂的服事。我們在召會中服事,無論作什麼,都該帶著主的喜樂而行。我們需要樂意為神的建造服事,並且放棄天然的才幹,在禱告裡倒空自己,向神完全敞開。我們需要倒空我們的知識、教育、才幹、智慧和能力,使我們向神敞開,好被神的靈充滿。

關於倒空,王下四章一至六節說到一個寡婦的例子。有債主來要取她兩個兒子作奴僕。她去哀求以利沙。以利沙問她說,“你家裡有什麼?”她說,“家中除了一瓶油之外,沒有什麼。”以利沙說,“你去,到外面向你眾鄰舍借空器皿,不要少借。”然後她將油倒在所有的器皿裡。兒子把器皿拿給她,她就倒油,倒滿了的放在一邊。至終所有的器皿都滿了油。她對兒子說,“再給我拿器皿來。”兒子說,“再沒有器皿了。”油就止住了。油之所以止住,是因為沒有器皿;油表徵神的靈。當你裡面沒有空房讓神的靈進來,那靈就止住。如果你裡面有無限的空房,神的靈就要無限量的分賜到你裡面。能不能受神的靈祝福,乃在於我們有沒有空的器皿。我們要為聖靈保留空房,讓聖靈在我們裡面有作工的地位。我們要禱告,求主在我們裡面挖得更深,創造更多的空房,讓主的靈能充滿我們。

我們天天、時時都需要藉著禱告被三一神新鮮的充滿;基督徒的生活乃是禱告的生活;我們若缺少禱告,就會缺少那靈

我們天天、時時都需要藉著禱告被三一神新鮮的充滿;基督徒的生活乃是禱告的生活;我們若缺少禱告,就會缺少那靈(西四2)。

我們樂意、倒空、不住禱告的時候,就有智慧在神聖的性情裡作工,將人所需要特別的基督服事給他們,為著他們在生命裡的長大以及神的建造

我們樂意、倒空、不住禱告的時候,就有智慧在神聖的性情裡作工,將人所需要特別的基督服事給他們,為著他們在生命裡的長大以及神的建造。

論到安息日的話,是在帳幕建造的囑咐之後

論到安息日的話,是在帳幕建造的囑咐之後(出三一12~17)。

謹守安息日

出埃及三十一章十三、十六至十七節說,“你們務要守我的安息日;因為這是我與你們之間世世代代的記號,使你們知道我是把你們分別為聖的耶和華。……故此,以色列人要謹守安息日,要世世代代守這安息日為永遠的約。這是我與以色列人之間永遠的記號;因為六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。”

第七日神便“安息舒暢”;祂看著人說“甚好”,就歇了祂創造的工

第七日神便“安息舒暢”;祂看著人說“甚好”,就歇了祂創造的工(創一31)。神在第六日造人,人的第一日就是神的第七日。所以,人被造之後就進入神的安息;人的第一日就是安息和舒暢的日子。

人就是神的舒暢—神按著自己的形像造人有靈,使人能與祂有交通,並作祂的同伴和配偶

人就是神的舒暢—神按著自己的形像造人有靈,使人能與祂有交通,並作祂的同伴和配偶(26,二7,22)。

人的第一日乃是安息與享受的日子

人的第一日乃是安息與享受的日子(一31~二2)。好比一個木匠作好了一把椅子,最終他坐在椅子上就心滿意足了。神安息了,因為祂完成了祂的工,並且滿足了;神的榮耀得著彰顯,因為人有了祂的形像;祂的權柄也即將施行,以征服祂的仇敵撒但;只要人彰顯神並對付神的仇敵,神就得著滿足而能安息。後來第七日蒙記念為安息日(出二十8~11);神的第七日乃是人的第一日;人被造後,並不是加入神的工作,乃是進入神的安息。

人受造不是為了作工,乃是以神為滿足,並與神一同安息(參太十一28~30);安息日是為人設立的,人不是為安息日創造的(可二27)。在馬太十一章二十八至三十節,主說,“凡勞苦擔重擔的,可以到我這裡來,我必使你們得安息。我心裡柔和謙卑,因此你們要負我的軛,且要跟我學,你們魂裡就必得安息;因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的。”主的軛是父的旨意;主的擔子是將父旨意實行出來的工作。如果我們服事時覺得很艱苦、困難,那我們可能負錯了軛,因為主的軛是容易的。“容易”意指美好、親切、柔和、溫良、容易、愉快,與艱難、嚴酷、尖銳、痛苦相對(參30注2)。主執行父的旨意,祂的軛是容易的,祂的擔子是輕省的。

創世記二章二節裡的安息是一粒種子,在整本聖經裡發展,收成於啟示錄;這種子的發展包括舊約裡安息日的安息(出二十8~11)和美地的安息(申十二9,來四8)、新約裡主日的安息(啟一10,徒二十7,林前十六2)、和千年國的安息(來四1,3,9,11)。關於美地的安息,在申命記十二章九節,摩西對以色列人說,“你們還沒有進入耶和華你神所賜你的安息,所給你的產業。”希伯來四章八至九節說,“若是約書亞已經使他們得了安息,此後神就不會提起別的日子了。這樣,必有一安息日的安息,為神的子民存留。”十一節說,“所以我們務必竭力進入那安息,免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。”

安息的終極完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息,在那裡所有得贖的聖徒都要彰顯神的榮耀(啟二一10~11,23),並要憑神的權柄作王(二二5下),直到永遠。

人的第一日乃是安息的日子,這立定了一個神聖的原則─神首先以享受來供應我們,然後我們與祂同工;我們必須在神的工作上與祂是一;這需要我們享受祂

人的第一日乃是安息的日子,這立定了一個神聖的原則—神首先以享受來供應我們,然後我們與祂同工;我們必須在神的工作上與祂是一(林前三9,林後六1);這需要我們享受祂。享受祂對我們的事奉非常重要;這裡著重“需要”這兩個字,我們“需要”享受祂。我們若要與主同工、事奉祂,就需要享受祂。神先作我們的享受,然後我們才能與祂同工。每早晨我起床,心裡想到的第一件事就是需要享受主。甚至我要在神話語上勞苦,也需要先享受主。盼望這樣的享受在我的事奉中能夠持續不斷。

在五旬節那天,門徒們於上午九時充滿了對主的享受;然後彼得同著十一位使徒們站起來與主同工

在五旬節那天,門徒們於上午九時充滿了對主的享受(徒二13,15);然後彼得同著十一位使徒們站起來與主同工。當時有人譏誚說,“他們無非是被新酒灌滿了。”(13)彼得說,“這些人並不是像你們所想的喝醉了,因為時候不過是上午九時。”(15)彼得和其他十一位使徒們乃是充滿了對主的享受而與主同工。

訓練中的學員們服事時,時常藉著禱告享受主並接觸主;他們乃是在對主的享受裡服事。這非常美好,是遵守安息日的原則。在一九八七年,我到臺北配搭傳福音,與一位來自紐西蘭的弟兄並一位臺灣姊妹,在同一隊服事。每次我們出去,都把自己禱告到神裡面,實在是享受主。甚至我們搭計程車時,也在享受主。因著我們享受主,就有計程車司機受浸得救。有位司機藉著我們傳福音相信了主,當車子經過某處會所,我們就直接把他帶進會所受浸。

“享受主”這事實在寶貴。我們來到主的恢復以前,甚至沒有聽過“享受主”這個辭。我們愛主就要享受祂。我初進召會生活時,在休士頓會所配搭修剪草坪。那裡的天氣又溼又熱,但我們在服事之前,會先把自己禱告到神裡面來享受祂。所以在修剪草坪時滿了讚美,弟兄們也輪流停下工作,禱讀聖經或讀恢複本註解。那實在是配搭修剪草坪最好的方式。為什麼會有人願意犧牲週末時間到會所修剪草坪?乃是因著享受主。這就是在安息日的原則裡作神建造的工作,建造祂的身體。

對神而言,是作工而安息;對人而言,是安息而作工;然後,我們與主是一而與祂同工

對神而言,是作工而安息;對人而言,是安息而作工;然後,我們與主是一而與祂同工。

當我們接受祂並享受祂作我們真安息日的安息,祂就會成為我們作工的力量和勞苦的能力

當我們接受祂並享受祂作我們真安息日的安息,祂就會成為我們作工的力量和勞苦的能力(林前十五10,58)。藉著享受主,祂會成為我們作工的力量和勞苦的能力。

我們作為神的子民,必須帶著一個記號,指明我們需要祂作我們的力量、能力和一切,使我們能與祂同工,為著建造召會作基督的身體;這就尊崇並榮耀祂

我們作為神的子民,必須帶著一個記號,指明我們需要祂作我們的力量、能力和一切,使我們能與祂同工,為著建造召會作基督的身體;這就尊崇並榮耀祂。我們要強調“記號”兩個字。我們一切的服事,都要尊崇並榮耀主。我們要有一個記號,就是神作我們的力量、能力和一切,使我們能與祂同工,為著建造召會作基督的身體。

在林後一章二十四節保羅說,“我們……乃是與你們同工,使你們喜樂。”保羅與神同工,是為使聖徒能對基督有享受。在腓立比一章二十五節他也說,“我……知道仍要留下,繼續與你們眾人同住,使你們得到信仰上的進步和喜樂。”保羅留在肉身,乃是為著聖徒的進步和喜樂。“進步,指生命的長大;喜樂,指對基督的享受。”(25注2)我們若是供應的管道,就會使人在生命上長大,並且對基督有享受。我們與人同處時,人就會在生命上長大,也能享受基督。

我們為神作工,卻不享受祂,不與祂是一,結果乃是屬靈的死亡,並且失去在基督身體裡的交通

我們為神作工,卻不享受祂,不與祂是一,結果乃是屬靈的死亡,並且失去在基督身體裡的交通(出三一14)。這是很嚴肅的:“你們要守安息日,因為這是你們的聖日。凡瀆犯這日的,必要被處死;凡在這日作工的,那人要從民中剪除。”(14)

我們帶著的記號乃是我們與神一同安息,享受神,因神得著舒暢,並且先被神充滿;然後與充滿我們的那一位是一而與祂同工

我們帶著的記號乃是我們與神一同安息,享受神,因神得著舒暢,並且先被神充滿(17);然後與充滿我們的那一位是一而與祂同工。

為著供應神的話,祂是我們的安息、舒暢、能力、力量和一切

為著供應神的話,祂是我們的安息、舒暢、能力、力量和一切(彼前四10~11,林後二17,十三3)。彼前四章十一節說,“若有人講論,要講神的諭言;若有人服事,要按著神所供應的力量服事。”諭言就是神的講論,神的發表,傳輸神聖的啟示(參11注1)。當我們講論時,要講神的諭言。林後二章十七節與十三章三節,是兩處非常美妙的經節。我們將這兩節擺在一起,就會看見保羅是與基督合併而說話。二章十七節說,“我們不像那許多人,為利混亂神的話,而是出於純誠,出於神,在神面前在基督裡講神的話。”保羅是在基督裡講神的話。十三章三節說,“你們尋求基督在我裡面說話的憑證。”所以一面,保羅在基督裡說話;另一面,基督在他裡面說話。這就是神人合併。當我們說話時,我們要向主禱告:“主啊,使我在你裡面說話,也叫你在我裡面說話。”

這是我們與神之間永遠的約,永遠的合同

這是我們與神之間永遠的約,永遠的合同(出三一16)。守安息日乃是一個永遠的約,向神保證我們與祂是一,是藉著先享受祂,然後才與祂同工、為祂作工、並且與祂是一而作工。

這裡提到安息日,指明凡與帳幕及其器物有關的事,都把我們引到神的安息日,及其安息與舒暢,以享受神所定意並作成的。我們來到銅祭壇前,有基督作一切祭物的實際,就享受祂作安息和舒暢;我們來到洗濯盆前,也同樣享受祂作安息和舒暢。然後在陳設餅桌子前、在金燈臺前、在金香壇前,再享受神作安息和舒暢;接著到約櫃那裡,約櫃裡有隱藏的嗎哪、發芽的杖和兩塊約版,更享受神作安息和舒暢。所以,安息日指明凡與帳幕及其器物有關的事,都把我們引到神的安息日,及其安息與舒暢,以享受神所定意並作成的。這些都是為著神的建造,而神的建造乃是三一神團體的彰顯(E. M.)

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發表時間 :
2016-07-23 14:55:00
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Kuann Hung
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