第六篇 帳幕所預表在三一神裡的一
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  • 2016-07-23,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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本篇資訊的題目是:帳幕所預表在三一神裡的一。我們需要有禱告的靈,好清楚看見這件事;這會徹底改變我們的生活。

引 言

豎板需要金包裹,才能合在一起

出埃及二十六章十五節說,“你要用皂莢木作帳幕的豎板。”二十六至二十九節說,“你要用皂莢木作閂,為帳幕這面的板作五條閂,為帳幕那面的板作五條閂,又為帳幕後面朝西的板作五條閂。板腰間的中閂,要從這一頭通到那一頭。板要用金包裹,又要作板上的金環,用以套閂;閂也要用金包裹。”

約翰十七章十一節說到三一神的一。主說,“我不再在世上,他們卻在世上,我往你那裡去。聖父啊,求你在你的名,就是你所賜給我的名裡,保守他們,使他們成為一,像我們一樣。”我們要成為一並有分於父的名,唯一的路就是得著父的生命。我們在父的生命裡成為一,因我們都同有一位父,我們是真正的弟兄姊妹,我們在神聖的生命裡是一。

十七節說,“求你用真理聖別他們,你的話就是真理。”主聖別人的話把我們從世界帶出來,也使我們脫離己。當我們進入聖別人的話,我們就脫離舊的住處,就是我們的己,進到新的住處,新的居所,就是三一神的人位這奇妙的居所。在全宇宙中,只有在三一神裡纔有一。二十一節上半說,“使他們都成為一;正如你父在我裡面,我在你裡面。”我們如何能成為一?主要我們成為一,正如父在主裡面,主也在父裡面。換句話說,主要我們成為一,就好像父與主是一一樣。父與主的一是一種互相內在的一。主要使我們在互相內在的三一神裡是一。

二十一節下半接著說,“使他們也在我們裡面,叫世人可以信你差了我來。”這指明我們乃是在神聖的“我們”裡面。二十二節又說,“你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們成為一,正如我們是一一樣。”以上三處經文給我們看見,我們乃是在神聖的生命裡是一;藉著聖別人的話,在神聖的“我們”,就是互相內在的三一神裡是一;也在神聖的榮耀裡是一。我們有神的生命、神的話,還有神的榮耀。至終二十三節說,“我在他們裡面,你在我裡面,使他們被成全成為一,叫世人知道是你差了我來,並且知道你愛他們如同愛我一樣。”

以弗所四章二至三節說,“凡事卑微、溫柔、恆忍,在愛裡彼此擔就,以和平的聯索,竭力保守那靈的一。”“一”是一件深深浸潤在三一神裡,直到我們完全被金子包裹的事。我們可能以為自己有許多問題;事實上,我們的問題在於我們缺少神。我們的需要乃是更多得著祂;主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。

主並不盼望得著好人,祂要得著神人。這是祂的渴望。祂盼望將祂自己分賜到我們裡面,用祂自己包裹我們,使我們成為神人,被祂充滿,被祂浸透,被祂浸潤,與祂聯結,與祂調和,與祂合併,完全被祂包裹,深深的浸潤在祂裡面,以祂為金,使我們成為團體的神人,在這宇宙中彰顯祂。這彰顯在今世是基督的身體,在來世是新耶路撒冷,直到永遠。這乃是神原初的心意,是祂的旨意。

 

我們需要更多的神作為金

我們需要更多的神作為金。帳幕的豎板給我們看見帳幕所預表在三一神裡的一。帳幕的四十八塊豎板,完全由金包裹,不是一層薄薄的金,而是一層厚重的金。若非如此,豎板就會散開來。由此可見,我們需要深深的浸潤在三一神裡面,完全被祂作為金所包裹。

我們都需要進入“真理資訊”這本書的最後三篇資訊。李弟兄說,這些資訊“不是查經的成果;乃是極度受苦的結果”(一一五頁)。這些資訊釋放於一九七八年。一九七七至一九七八年有風波發生,有些人好像看見了召會的立場,卻開始有異議,進而造成分裂。當時李弟兄為主恢復的難處尋求主,為要明白這些看見了召會立場的人,為何成了持異議的人。至終他領悟,這些人缺少神作金。帳幕若缺少神作金,至終豎板就要散開來。豎板需要由一層厚重的金包裹,才能合在一起。

一塊豎板約十五英呎高,比兩個成年人垂直疊在一起還要高。寬度是二十七英寸,比一個成年人的肩膀還要寬。這樣一塊巨大的豎板包裹了金。不僅如此,許多這樣巨大而沉重的豎板要聯結在一起,需要被足量且厚重的金包裹,好叫豎板能在金裡成為一;這說出我們需要大量的神作為金。然而我們都缺少神作金。任何缺少神作金的人,都可能持異議。在我們中間造成分裂的有四件事,第一是屬世,第二是野心,第三是自高,第四是意見。唯一能使我們成為一的乃是金。我們乃是在金子裡,就是在三一神裡成為一,直到我們完全被祂包裹。我們的問題在於缺少金,我們最大的需要就是更多得著神。主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。我們都需要禱告說,“主啊,今天用你自己包裹我,用你作為金來包裹我。我今天要得著更多的金。”

啟示錄三章十七至十八節給我們看見,老底嘉召會認為自己是富足的,一樣都不缺,然而主說,“你……不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子,叫你富足。”我們需要買金子,需要付代價,才能夠更多的得著三一神。

聯結的靈,也就是蓋印的靈

在帳幕豎板的預表裡,我們看見金環、包裹的金、以及包金的閂所表徵“一”的三方面。“一”的第一方面與聯結的靈有關,這就是每塊豎板上的三個金環所表徵的。每一塊豎板上有三個金環,讓聯結的閂穿過,就把豎板聯結在一起(參出二六28注1)。閂也要用金包裹。這說出我們在金裡是一。

我們需要有聯結的靈,這聯結的靈也是蓋印的靈。三一神具體化在基督裡,實化為蓋印的靈。古時的戒指常用來蓋印。在路加十五章,浪子所戴上的戒指表徵蓋印的靈。在創世記二十四章,當老僕人到利百加那裡去的時候,把一個金鼻環戴在她鼻子上(22,47)。金鼻環也表徵蓋印的靈。我們有金鼻環,表徵我們有屬靈的鑑別力,能分辨什麼是出於神、什麼不是出於神;鼻環也表徵一種美麗的彰顯。在雅歌七章四節我們看見,佳偶的鼻子彷彿朝著大馬色的利巴嫩樓,意思是她在屬靈的感覺上,有高而敏銳的辨別能力。

當我們有蓋印的靈時,我們就有那靈印塗的素質如同墨一般,與我們調和。你蓋印在一個東西上,就表示這個東西屬於你,你是擁有者。我們已經由三一神所蓋印,指明我們屬於三一神。因此,神聖素質與屬人素質的調和,也指明神聖的擁有權。不僅如此,一個東西被蓋印時,也得著那個印的印記,那個形像。所以我們被聯結的靈蓋印,就有神聖的素質,有神聖的所有權,也有神聖的形像。

包裹的靈與橫過的靈

“一”的第二方面與包裹的靈有關,這就是金包裹皁萊木豎板所表徵的。我們天天都需要由那靈來包裹。“一”的第三方面與橫過的靈有關,這就是金閂橫過豎板所表徵的。帳幕的南面和北面各有二十塊板,西面有六塊板,拐角有兩塊板。每一面有五條皂莢木包金作的閂(出二六26~ 27),就是聯結的閂,橫過的閂。每塊板上有三個環套住這些閂,在板上面及下面橫過的,各由兩條閂構成;在板腰間的中閂,是從這一頭通到那一頭(28)。這與以弗所四章三節的經文相符,就是“以和平的聯索,竭力保守那靈的一”。我們的靈和眾聖徒的靈聯結在一起,使我們成為一。

約伯的問題在於缺少神

我們要再來看約伯記。約伯是好人,但他不是神人,約伯的問題在於他缺少神。這卷書的關鍵乃是十章十三節。約伯經歷了許多苦難,卻不知道為什麼經歷苦難。他有三個朋友,這三個朋友所作最好的一件事,應該是什麼也不說。然而,他們一開始說話,就成為“非活力排”。他們沒有在靈裡禱告,他們一回接一回的辯論,完全是在心思裡。有一次,他的朋友瑣法說約伯是頭腦空洞的人(十一12);而約伯反控他的朋友:“你們卻是以謊言遮飾的,都是無用的醫生。”(十三4)

約伯在十章十三節說,“然而你待我的這些事,早已藏在你心裡;我知道這是你的意思。”換句話說,約伯知道有件事隱藏在神的心裡,但是他並不知道這隱藏的奧祕是什麼。我們需要來到以弗所書,才知道在神心裡所隱藏的心意是什麼。三章九節說,“並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸,向眾人照明。”換句話說,隱藏在神心裡的乃是神的經綸,要將祂自己分賜到約伯裡面,叫約伯成為一個充滿神的人,使約伯能認識神是神,而能主觀的、在經歷上認識神,並且被神充滿而成為神人。

神永遠的經綸

約伯記十章十三節的註解說,“約伯找不出神這樣對待他的理由,但他相信,神心裡隱藏著一些理由。約伯是對的;有件事隱藏在神心裡,就是歷世歷代的奧祕(弗三9)。神按著自己的形像,照著自己的樣式造人(創一26)之後,歷世歷代以來將祂的目的隱藏起來;在新約時代以前,沒有向任何人揭示祂的定旨(弗三4~5)。

“這隱藏在神心裡的奧祕乃是神永遠的經綸(一10,三9,提前一4),就是神永遠的目的同祂心頭的願望,要將祂自己在祂神聖的三一里,作為父在子裡藉著那靈,分賜到祂所揀選的人裡面,作他們的生命和性情,使他們與祂一樣,作祂的複製(羅八29,約壹三2),成為一個生機體,基督的身體,就是新人(弗二15~16),作神的豐滿,神的彰顯(一22~23,三19),這要終極完成於新耶路撒冷(啟二一2~二二5)。約伯不知道神的目的,所以誤會了神,以為神向他發怒,正在審判並懲罰他。神的目的不是要審判或懲罰約伯,乃是要把他拆毀,然後以神自己重新建造約伯,使他成為神新造裡的新人(林後五17,加六15)。這是給約伯、約伯記和約伯之表白的答案。”

簡單的說,當我們經歷一些事的時候,神所渴望的乃是要在我們的經歷中,將祂自己分賜到我們裡面,為著祂永遠的定旨,就是得著基督的身體,得著新耶路撒冷。我們一切的經歷,都必須由神的經綸來回答,祂要將祂自己分賜到我們裡面。

神所要的乃是神人,金人,就是被神作為金來包裹的人。我們乃是在這包裹的金裡是一。在我們自己裡面,憑我們自己,我們沒有辦法與其他人是一。事實上,我們常常與自己都不是一。一乃是在金裡,而不是在於皂莢木。召會的一不在於我們這人,而是完全在於三一神。

約翰十七章二十一至二十三節啟示,一不是在於人性,而是在三一神裡。我們乃是在三一神裡被成全成為一。被成全就是有更多的金。豎板有足量的金才能被成全成為一。我們要被成全成為一,就要得著更多的神。僅僅有一的教訓,無法叫我們成為一。一不是膚淺的事,我們需要深深浸潤在三一神裡,直到我們完全被祂作為金子包裹。

我們需要被金包裹

我們要悔改,因為我們只是鍍了金,還沒有被金包裹。鍍金也許已經足以令人稱讚,但是這還遠遠不夠,因為我們還無法與別人合在一起。當有難處發生,我們鍍的金就不夠應付,那靈的一就受了破壞。我們都需要禱告:“主啊,為著一,讓我被足量的金包裹。”我們越有金包裹,就越有一。我們若包裹了足量的金而產生一,就沒有什麼能破壞這一。我們越有神,就越有那靈的一。

有些人聲稱他們已經看見了召會的立場,但是因為他們還沒有被金包裹,就破壞了這一。沒有足量的神,就會對一造成難處。主的恢復不是一種運動,我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們所關心的,乃是一的真實分量。重要的問題是我們有多少神。主的恢復乃是在於神要用祂自己來包裹祂所恢復的人。

異議的光景乃是一種試驗,一種暴露,也是一種煉淨。主要試驗出什麼是真的,要看我們到底有多少金。我們都需要得著更多的金;單單有好的存心,認識真理並關心主的恢復還不夠,一切都在於我們有多少金。我們若是缺少金,就可能變得有異議,這對我們眾人都該是個警告。唯有在三一神裡,纔可能有真正的一。

基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裡所啟示在三一神裡的一;基督身體的一乃是神聖三一擴大的一

基督身體的一乃是約翰十七章主的禱告裡所啟示在三一神裡的一;基督身體的一乃是神聖三一擴大的一(11,21~23)。這是關於基督身體的一最高的定義,就是神聖三一擴大的一。二十一節說,“使他們都成為一;正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面。”這裡所說那神聖的“我們”擴大了;基督身體的一乃是神聖三一擴大的一。這是基督身體的一最高的定義。

主在約翰十七章所禱告的一,乃是出埃及二十六章裡的帳幕所預表的一;因著帳幕的四十八塊豎板預表信徒建造在一起作神的居所,所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫

主在約翰十七章所禱告的一,乃是出埃及二十六章裡的帳幕所預表的一;因著帳幕的四十八塊豎板預表信徒建造在一起作神的居所,所以帳幕是三一神裡的一清楚的圖畫。

在三一神裡的一的第一方面,見於三個金環(聯結之閂的套環);這三個金環表徵起初的靈,就是重生並蓋印的靈,也就是在復活裡三一神包羅萬有的靈,為著聯結信徒

在三一神裡的一的第一方面,見於三個金環(聯結之閂的套環);這三個金環表徵起初的靈,就是重生並蓋印的靈,也就是在復活裡三一神包羅萬有的靈,為著聯結信徒(15,24~25,29,約三6,弗一13,四3,30,參創二四22,路十五22)。以弗所四章三節說,“以和平的聯索,竭力保守那靈的一。”一章十三節說,“你們……就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。”這乃是蓋印的靈,就是起初的靈,實際上乃是“我們的靈”。羅馬八章十六節說,“那靈自己同我們的靈見證。”當我在我的靈裡時,我也在你們的靈裡。“我們的靈”一辭是個很好的發表,以弗所書生命讀經在這點上曾說,“‘在靈裡’這辭,除了第一章,在以弗所書每一章都可以找著。你知道在我們的靈裡有什麼?你可能說,有主耶穌和神的靈在我們的靈裡。這當然是對的。但是現在我們必須看見,新人也在我們的靈裡。神的住處,祂的居所,是在我們的靈裡(二22)。在預表上,古時的耶路撒冷城是神的居所,但是今天神的居所乃是在我們的靈裡。我們重生的靈是今日的耶路撒冷。你也許認為耶路撒冷城和我們的靈無法比較。耶路撒冷是個大城,而我們的靈非常小。但是你若認識聖經,你會看見今天我們的靈比耶路撒冷大多了。我們的靈像宇宙一樣廣大。我們的難處是太個人主義,只想到我們個人的靈;但聖經每說到‘你們的靈’時,乃是包括所有聖徒的靈。

“我們的心思被我們的天然觀念、宗教思想、和傳統教訓佔據得太久了。我們要來看我們的靈這件事時,必須把這一切全都丟棄,並且看見我們的靈是像宇宙一樣廣大。我們知道神住在第三層天,但祂也住在我們的靈裡。這使我們的靈成為今日的耶路撒冷。阿利路亞!宇宙中有一個奇妙的實體,稱作我們的靈!那靈同我們的靈見證(羅八16)。‘我們的靈’一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈。我們的靈是何等廣大!聖經啟示,神是我們的靈的神(民十六22,來十二9)。神今天在哪裡?在我們的靈裡。神今天的居所在哪裡?在我們的靈裡。一個新人在哪裡?也在我們的靈裡。”(二五八至二五九頁)

在三一神裡的一的第二方面,見於金子(表徵神同其神性)包裹豎板(表徵信徒同其人性)

在三一神裡的一的第二方面,見於金子(表徵神同其神性)包裹豎板(表徵信徒同其人性)(出二六29)。

帳幕豎板的一不在於皂莢木,乃在於包裹木頭的金子;這描繪召會中的一不在於我們的人性,乃在於三一神同祂的神聖性情

帳幕豎板的一不在於皂莢木,乃在於包裹木頭的金子;這描繪召會中的一不在於我們的人性,乃在於三一神同祂的神聖性情(約十七21)。

豎板的一不僅在於金子(表徵神),也在於金子的照耀,金子的彰顯(表徵神的榮耀);今天我們的一乃是在三一神裡,並在祂的榮耀、照耀和彰顯裡

豎板的一不僅在於金子(表徵神),也在於金子的照耀,金子的彰顯(表徵神的榮耀);今天我們的一乃是在三一神裡,並在祂的榮耀、照耀和彰顯裡(22~24)。

起初的靈,就是由金子所預表的三一神,乃是那靈的一;包裹的金子實際上乃是一的擴展

起初的靈,就是由金子所預表的三一神,乃是那靈的一(弗四3);包裹的金子實際上乃是一的擴展。所以我們被三一神所包裹,就是在我們內裡的所是上,在心思、情感、意志上被三一神包裹,三一神就擴展到我們內裡的各部分。

我們越被金子包裹,就越有一;我們越有神,我們的一就越強

我們越被金子包裹,就越有一;我們越有神,我們的一就越強(參西二19)。我們中間需要更多的一麼?我們越被金子包裹,就越有一。歌羅西二章十九節說,“……持定元首;本於祂,全身藉著節和筋,得了豐富的供應,並結合一起,就以神的增長而長大。”我們需要神在我們裡面長大。當神在我們裡面長大時,在我們裡面就有神的增長,那就是在我們裡面一的增長。

我們可能沒有被金子包裹,反而只是鍍了金,像啟示錄十七章裡的大巴比倫;我們金子的分量,可能不夠將我們保守在真正的一里

我們可能沒有被金子包裹,反而只是鍍了金,像啟示錄十七章裡的大巴比倫;我們金子的分量,可能不夠將我們保守在真正的一里(4)。鍍金的意思,就是我們只有薄薄的一層金。當你只有一點點金的時候,外面看來似乎閃亮,你很可能會使人受欺騙,或使人暫時受吸引;但你很難與人是一。然而,你若有足量的金,就能蒙保守在真正的一里。

唯有當豎板充分的用金子包裹,這些豎板才被成全成為一;這指明被成全成為一,就是得著更多的神

唯有當豎板充分的用金子包裹,這些豎板才被成全成為一;這指明被成全成為一,就是得著更多的神(約十七23)。

要得著足夠的金子厚厚的包裹十五英呎長,二十七英寸寬的皂莢木板,不是一件容易的事;金子(表徵神)必須又重又厚,足夠支撐一塊沉重的豎板(信徒),並使它與別的豎板合在一起

要得著足夠的金子厚厚的包裹十五英呎長,二十七英寸寬的皂莢木板,不是一件容易的事;金子(表徵神)必須又重又厚,足夠支撐一塊沉重的豎板(信徒),並使它與別的豎板合在一起(出二六16)。神乃是又重又厚的包裹我們。我們裡面需要有一層又厚又重的神,才足夠支撐我們,並使我們與別的信徒合在一起。

一不是在我們的人性裡,這一完全是在三一神裡面;被成全成為一,意思是得著更多的神

一不是在我們的人性裡,這一完全是在三一神裡面;被成全成為一,意思是得著更多的神(約十七21,23)。這就是約翰十七章二十三節,主所說,“我在他們裡面,你在我裡面,使他們被成全成為一。”

“沒有足量的神,會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動;我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是:你有多少神?主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人”

“沒有足量的神,會造成一的嚴重問題。主的恢復不是一種運動;我們不盼望得著許多人。在恢復裡我們關心的乃是金子的真實重量。重要的問題是:你有多少神?主的恢復乃是在於神以自己包裹祂所恢復的人。”(真理資訊,一○一頁)

“一”是一件深深浸潤在三一神裡,直到我們完全被金子包裹的事;我們的問題在於我們缺少神,我們的需要乃是更多得著祂

“一”是一件深深浸潤在三一神裡,直到我們完全被金子包裹的事;我們的問題在於我們缺少神,我們的需要乃是更多得著祂(西二19下,腓三8下)。保羅在腓立比三章八節說,“我也將萬事看作虧損,因我以認識我主基督耶穌為至寶;我因祂已經虧損萬事,看作糞土,為要贏得基督。”糞土也可譯為狗食,就是指扔給狗的渣滓、垃圾。表面看來,保羅有很好的家世背景,他是希伯來人所生的希伯來人,第八日受了割禮;按律法說,他是法利賽人;按熱心說,他是逼迫召會的;按律法上的義說,他是無可指摘的。但他把一切都看作糞土,為要贏得基督。基督乃是他的獎賞(5~8)。

每一件事都在於我們有多少金子;我們若是缺少金子,就都可能變得有異議。今天主需要這真正的一;我們若沒有這一,就不能在恢復裡往前。保守在這紮實、真實的一里唯一的路,就是有足量經歷過的神(10)。我們需要禱告:“主啊,賜給我足量經歷過的神。”

神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情,只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情

神精金的性情絕不包裹我們墮落的性情,只包裹我們由皂莢木所表徵之重生並變化過的性情。

金子的包裹與這變化同時發生;哪裡有變化,哪裡也就有金子的包裹。當我們被變化的時候,金子的包裹也同時發生。變化乃是在於我們的愛主,接觸祂,聽祂的話,向祂禱告,以及照著靈而行;只要我們有這五樣,就是活基督(羅八4,腓一19~21上)。

這是非常實際的一點。首先,變化乃是在於我們的愛主。林後五章十四至十五節說,“原來基督的愛睏迫我們,因我們斷定:一人既替眾人死,眾人就都死了;並且祂替眾人死,是叫那些活著的人,不再向自己活,乃向那替他們死而復活者活。”我們該禱告:“主啊,用你的愛來困迫我。”補充本詩歌四百三十九首有這樣的發表:“神啊,你的大愛將我圍困,有如強潮澎湃迫我而來。……愛潮洶湧,我豈能再頑固?”主的愛如浪潮困迫我們。我們愛祂,乃是以祂自己作我們的愛。“我愛我主,非用天然之愛;我無可以給你。主,我愛你;這愛全然屬你,使我活在你裡。”(補充本詩歌三三三首)我們乃是憑祂的愛而活,憑祂的愛而愛祂。藉著愛祂,我們就不再向自己活,乃向那替我們死而復活者活。

變化也在於我們接觸祂。有一次,在某一場聚會中,李弟兄問在場的弟兄姊妹為什麼要來參加那場聚會。大家都試著回答,理由不一。最後李弟兄說,你們來參加聚會,應該只有一個原因,就是要在靈中遇見神。我們今天來這裡,就是來接觸神。接觸神是我們得變化的路。每早晨我們起床後的第一件事,就是要在靈裡呼求主名。不要說,“哦,不!”要說,“哦,主!”這會有很大的不同。我們每早晨第一件事就是來接觸神。不僅如此,整天也都該接觸神。

變化也在於我們聽祂的話。路加十章三十八至四十二節說,“他們走路的時候,耶穌進了一個村莊;有一個女人名叫馬大,接待祂到家裡。她有一個妹妹,名叫馬利亞,在主腳前坐著聽祂的話。馬大伺候的事多,各方忙亂,就進前來,說,主啊,我妹妹留下我獨自一人伺候,你不在意麼?請吩咐她同我作她分內該作的事。主回答她說,馬大,馬大,你為許多的事思慮煩擾;但是不可少的只有一件,馬利亞已經選擇那美好的分,是不能從她奪去的。”服事並沒有錯,但我們若像馬大那樣,因伺候的事多,各方忙亂而受到打岔,就不好了。四十二節的註解說,“為著我們的事奉,我們需要認識主的心意和愛好。”馬利亞坐在主腳前聽祂說話,就被主的心意和愛好注入,而能照著祂的心意和愛好來事奉祂。我們在這次訓練中,也是坐在主腳前聽祂說話,讓祂用祂的渴望、喜好、負擔來充滿我們,並以祂自己作金子包裹我們,好叫我們更多成為金人—神人,使祂在宇宙中得著彰顯和代表。

十二籃第五輯中有一篇資訊—“神的工作”,其中一段話論到“被工作的人該有的態度”,在那裡我們看到馬利亞有一個最好的態度,這態度包括四個點:第一,她是在主耶穌的腳前親近主,不是在別人的腳前。這就是生命長大最短、最快的路程。時時刻刻親近主,愛主,敬拜主,不住的與神交通,與神同在—沒有一個辦法能趕得上這一個。許多認識神最深的人,就是找到了這一條路的人。蓋恩夫人說,“親近神,包括了一切的事奉。”保羅也曾說,要不住的禱告(帖前五17)。人若敞著臉和住在他裡面的基督有不斷的交通,結果就要變成主的形狀(林後三18)。

第二,她是坐在主的腳前。這裡強調的是“腳前”,意思就是說,她是在一個極謙卑的地位上。謙卑是得神祝福最要緊的一個態度,因為神敵擋狂傲的人,賜恩給謙卑的人(彼前五5)。謙卑,並非小看自己;謙卑,乃是不看自己,或者說沒有自己,看自己一無所是、一無所有、一無所能。我們若常常以極深的謙卑去親近神,神必定賜恩。

第三,她是坐著。馬利亞並沒有同時作很多事。在主的事上我們不能同時作很多事。馬利亞不像她姐姐那樣忙亂。安靜常是屬靈的能力。人最大的難處,就是不能在神面前安靜,常被眼睛和心思帶到外面的世界去。我們身上的肢體中,眼睛是最忙的;在我們的魂裡,心思是最忙的。忙亂的人,是最不容易得著啟示的。流蕩的心思,起伏的思潮,好像湖面的波浪一直動盪不休,以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以,人若要主的形像印在他裡面,叫他變成主的形狀,就安靜是必需的。

第四,她在那裡聽主講話。主所說的話就是靈,就是生命。主的自己是藉著話給人的。馬利亞的聽話就是給主機會將主的自己交通給她,好叫她得著主,像主。她在那裡一直作一個接受主自己的人。她所聽的不只是聲音,她乃是在那裡遇見主。我們聽話,若只聽見人的聲音,而沒有遇見聲音裡面的基督,那實在是一件可惜的事(參十二籃第五輯,五四至五五頁)。

所以變化在於我們聽祂的話,也在於我們向祂禱告。歌羅西四章二節說,“你們要堅定持續的禱告,在此儆醒感恩。”儆醒是指不睡著;有時我們雖然在肉身上不睡著,但注意力卻無法集中,靈裡的知覺也遲鈍了,這表示我們的靈和心思在睡覺。我們需要堅定持續的禱告,並儆醒感恩。我們也需要照著靈而行。我們若有以上這五樣—愛主,接觸祂,聽祂的話,向祂禱告,以及照著靈而行—我們就是活基督,也就能被神作為金子包裹。

唯有我們都被變化,都被金子包裹了,我們中間纔可能不再有異議;唯一的保護乃是被金子包裹

唯有我們都被變化,都被金子包裹了,我們中間纔可能不再有異議;唯一的保護乃是被金子包裹(林後三16~18,羅十二1~5)。

在三一神裡的一的第三方面,見於聯結的閂,將四十八塊豎板聯結在一起,使其成為一;這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈,將基督所有的肢體聯結成為一個身體

在三一神裡的一的第三方面,見於聯結的閂,將四十八塊豎板聯結在一起,使其成為一;這些聯結的閂表徵起初的靈成為聯結的靈,將基督所有的肢體聯結成為一個身體(出二六26~29,弗四3)。因為聯結的閂橫過豎板,所以我們也可以把聯結的靈稱為橫過的靈。當我們在靈裡的時候,十字架就把我們橫過、了結。當我們的靈願意同著那靈聯於另外一位弟兄時,我們就被橫過,被了結了。

聯結的閂是皂莢木作的,為著連線的力量;並且用金子包裹,為著聯結;閂是用皂莢木作的,指明那靈的一不僅與基督的神性有關,也與基督的人性有關

聯結的閂是皂莢木作的,為著連線的力量;並且用金子包裹,為著聯結;閂是用皂莢木作的,指明那靈的一不僅與基督的神性有關,也與基督的人性有關(參2節第一注)。在以弗所四章一至二節,保羅說,“所以我這在主裡的囚犯勸你們,行事為人要與你們所蒙的呼召相配,凡事卑微、溫柔、恆忍,在愛裡彼此擔就。”卑微、溫柔、恆忍,在愛裡彼此擔就,這些在我們天然的人性裡是看不到的,只有在由皂莢木所表徵耶穌的人性裡纔有。保羅在三節繼續說,“以和平的聯索,竭力保守那靈的一。”這就是聯結的閂,尤其是中閂,將所有的豎板聯結在一起。

聯結的閂實際上不單表徵聖靈,也表徵調著人靈的聖靈—調和的靈,包括神性與人性

聯結的閂實際上不單表徵聖靈,也表徵調著人靈的聖靈(羅八16)—調和的靈,包括神性與人性。

帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環,將豎板聯結一起;這表徵當信徒的靈與那靈合作,因而讓聯結的靈通過他們,將他們與其他信徒聯結一起時,在基督裡的信徒就能聯結為一

帳幕豎板的聯結在於閂通過每塊豎板上的環,將豎板聯結一起;這表徵當信徒的靈與那靈合作,因而讓聯結的靈通過他們,將他們與其他信徒聯結一起時,在基督裡的信徒就能聯結為一。所以,我們的靈需要與那靈合作,讓聯結的靈能通過我們,將我們與其他弟兄姊妹聯結一起。

為使聯結的靈通過我們,而將我們和別人聯結一起,我們需要接受十字架,因為聯結的靈總是橫過豎板的

為使聯結的靈通過我們,而將我們和別人聯結一起,我們需要接受十字架,因為聯結的靈總是橫過豎板的(太十六24)。那靈總是把我們帶到十字架。我們若思想主耶穌的一生,就會看見,那靈總是帶領主耶穌在祂的人性裡過釘十字架的生活,而活出父的神聖生命,直到祂上了十字架。所以,那靈總是把我們帶到十字架,而十字架總是帶進更豐富的那靈。

加拉太二章二十節說,“我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。”我們越與基督同釘十字架,基督就越活在我們裡面。約翰十二章二十四節說,“一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。”我們若跟隨主作為一粒麥子落在地裡死了,就會結出許多子粒;這就是生命的繁增,也是那靈的繁增。所以,那靈總是把我們帶到十字架,而十字架總是帶進更豐富的那靈。

藉著我們的靈(同著我們的心思、意志和情感)與橫過的靈合作,我們就被聯結成為一;

每當我們的靈與橫過的靈是一,我們就經歷聯結的靈

藉著我們的靈(同著我們的心思、意志和情感)與橫過的靈合作,我們就被聯結成為一;每當我們的靈與橫過的靈是一,我們就經歷聯結的靈。基督的十字架作了非常美妙的事。首先,基督的十字架除去了罪(來九26);其次,毀壞了魔鬼撒但(二14,西二15);第三,將世界釘了十字架(加六14下);第四,將我們的己釘了十字架(二20上);第五,將我們的舊人釘了十字架(羅六6);第六,廢掉了規條中誡命的律法(弗二15)。當我們經歷橫過的靈時,我們就經歷了這一切的項目。

在這些項目中,我特別喜歡基督的十字架廢掉了規條中誡命的律法。規條中誡命的律法乃是指我們生活和敬拜的形式與作法;這些造成了仇恨和分裂。李弟兄說,甚至連筷子和叉子都可能叫我們分裂。東方人吃東西用筷子,西方人用刀叉,有人就說,西方人喜歡用“武器”。我第一次到臺北參加訓練的時候,有一天,我們整個上午都在外面傳福音,有一位臺灣的姊妹為我們翻譯。到了中午,我們找了一個地方用餐,但是那個餐廳不提供叉子。我不知道怎麼用筷子,就說,我真希望有叉子。那位姊妹回說,“請記得,這是訓練,你需要殷勤的學習每一件事。”於是教我怎麼用筷子,我實在很享受那個經歷。主不是把筷子和叉子釘在十字架上,乃是把用筷子和用叉子的人都釘在十字架上。我們已經與基督同釘十字架,一切的規條也與基督同釘了。

起初的靈必須成為在我們裡面聯結的靈,然後我們就會有一和建造,並會蒙保守脫離異議和分裂

起初的靈必須成為在我們裡面聯結的靈,然後我們就會有一和建造,並會蒙保守脫離異議和分裂。

“本篇資訊不是查經的成果;乃是極度受苦的結果。因著這樣的受苦,我在主面前極力尋求,想要領會這種光景。漸漸的,主給我看見,某些親愛的聖徒除了三個金環之外,什麼都沒有。對他們來說,因著沒有變化,就沒有金子的擴展。沒有變化的原因,在於這些有異議之人的經歷裡沒有十字架的對付”

“本篇資訊不是查經的成果;乃是極度受苦的結果。因著這樣的受苦,我在主面前極力尋求,想要領會這種光景。漸漸的,主給我看見,某些親愛的聖徒除了三個金環之外,什麼都沒有。對他們來說,因著沒有變化,就沒有金子的擴展。沒有變化的原因,在於這些有異議之人的經歷裡沒有十字架的對付。”(真理資訊,一一五頁)

我們是藉著基督復活的大能而模成祂的死

我們是藉著基督復活的大能而模成祂的死(腓三10,歌二8~14)。在雅歌二章,主的尋求者落到內顧自己的情形裡。然而,她的良人卻站在牆外,從窗戶往裡觀看,從窗櫺往裡探視(9)。她說,“聽啊,是我良人的聲音;看哪,他躥山越嶺而來。”(8)這表徵基督是躥山越嶺的一位,祂躥過一切的山嶺,越過一切的障礙。祂是在復活裡的基督,帶著復活的大能。在十節,良人迴應尋求者說,“我的佳偶,我的美人,起來,與我同去。”這表徵主要我們從內顧自己的光景裡出來,不再分析自己。

在為主說話的事上,我們都要受鼓勵。有一次,一位弟兄站起來為主說話時,突然間忘記該說什麼;即使如此,我們還是要鼓勵他繼續為主說話。我自己也有類似的經歷。在某次聚會中,李弟兄要我和弟兄姊妹交通如何有分於神聖的性情。我講了之後,他說,“不太對,再試試看。”我在那裡站了一分鐘,卻感覺好像過了十五分鐘。後來他說,“好,你可以坐下了。我盼望你今天下午好好思考我們如何有分於神聖的性情。”那天下午,我把聖經、生命讀經都拿出來研讀。後來,李弟兄就與眾聖徒交通我們如何有分於神聖的性情。無論何種狀況發生,我們都不要落到內顧自己的光景裡,還是要繼續為主說話。

當我們經歷這位躥山越嶺的基督,祂就把我們帶到十字架的經歷裡,就是經歷在磐石穴中和陡巖的隱密處。在十四節,良人說,“我的鴿子啊,你在磐石穴中,在陡巖的隱密處,求你讓我得見你的面貌,得聽你的聲音;因為你的聲音甘甜,你的面貌秀美。”磐石穴和陡巖的隱密處表徵基督的十字架。當我們從內顧自己的情形裡出來,望斷以及於耶穌,而被遷移到這位釘十字架的基督裡時,我們的聲音對祂就是甘甜的,我們的面貌對祂就是秀美的。

我們所作並所說的一切,都必須經過十字架並憑著那靈,為著建造基督的身體,將基督分賜給人

我們所作並所說的一切,都必須經過十字架並憑著那靈,為著建造基督的身體,將基督分賜給人。

以上所說的就是帳幕所預表在三一神裡的一,盼望我們都能有所看見。我們需要就著這篇資訊多有禱告,好叫我們有更多的看見。我們需要得著更多的金,更多的三一神;我們也需要得著更多的一,好使異議和分裂不能進到主的恢復裡(E. M.)

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發表時間 :
2016-07-23 14:42:00
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Kuann Hung
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