第四篇 基督的擴增,為着召會的擴增與開展, 乃是藉着同心合意,連同禱告、那靈、話與家
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  • 2016-06-11,
  • 上傳者: Kuann Hung,
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親愛的弟兄姊妹,我們現在要繼續這個特會。那擘餅就停到這裡。何等的寶貝,我們能夠一起吃餅喝杯。這是不是見證基督的擴增,為著召會的建造?這就是這一次特會的總題,基督的擴增,為著召會的建造。今天早晨,會有非常寶貝的一篇資訊。看見在使徒行傳的繼續裡基督的擴增;我們看見約翰福音所描繪基督的擴增;並且看見基督的擴增是為著召會的擴增,這乃是借著按照擴增的律供應生命給人;我們要來到第四篇,來看見基督的擴增,為著召會的擴增與開展,乃是借著同心合意,連同禱告、那靈、話與家。

聖徒們,我認為這一篇綱要是神給我們的一個恩賜或者禮物。所以,我們需要操練我們的靈,要竭力地追溯並且來看這一個信息、綱要給我們所要看見的。所以這裡有一個生命,是在這裡使我們有地位,也使我們能夠被帶進到基督的擴增裡為著召會的建造。所以在這樣的綱要的次序裡,第一點,我們看見同心合意。這一個同心合意,我相信借著這篇資訊的綱目,會大大地向我們打開。那在這裡,我們這一個人位是在同心合意裡面。我們在這裡也有一個供備,獨一的供備,就是禱告、那靈與話,作為我們擴增的憑藉。

所以,我們有這樣的一個想法,在這裡我們有這樣的具備著,我們的魂能夠在這裡看見,能夠在同心合意裡,為著召會的擴增,為著基督的擴增,為著召會的擴增與開展。然後,在同心合意的這些人因著有禱告、那靈與話作我們的路。我們還有家。這一個家,就是我們能夠來在一起的地方,召會也能夠都在一處聚會。這是為著要能夠有生命的分賜,為著基督的擴增,也為著召會的,在我們實際召會生活裡的開展。這就使我們成為見證人。我們能在這裡借著基督在我們裡面擴增,我們所看見的作一個見證。

所以,我們現在呢,我們一起來看同心合意這件事。在我們開始進入這一個點之前,我要給大家有一個比較廣闊的鳥瞰,來看見到底這一個同心合意是什麼,這一件美妙的事是什麼。首先,我們所要看見的,就是沒有同心合意,我們就不可能有基督的擴增,為著召會的擴增與開展。第二,我們在這裡要看見,這是何等的奇妙,何等是人所難以追溯,所能摸著的,就是這個同心合意。然而,這個同心合意能夠被我們所進入,所取得,並且我們個人、團體地都能夠在這件事上有經歷。所以,我們看見在這同心合意,完全在於一件事。這唯一的事就是我們必須要注意並且要有分於的,就是神永遠的經綸。

 

在這裡,我們要看見神永遠的這個經綸呢,乃是由什麼構成?在祂的中心與普及上,就是這一個基督奇妙的人位構成這個中心與普及。基督就是神的經綸。所以借著這個經綸而有的同心合意,就是這個基督的人位具體化身神所完成的一切,而使我們就需要在這裡寶貝、珍賞對祂絕佳的認識,也去追求對基督有主觀的經歷。當我們就此往前的時候,在這個對基督主觀的經歷裡有進展的時候,我們就能夠達到這個同心合意。在這同心合意裡的,我們就能夠與祂是一到一個地步,祂就成為我們的生命,我們的人位,成為我們的一切。不管你在世界上任何一個角落,你所代表的是我們的背景是什麼,我們的文化是什麼,我們的宗族是什麼,無論是什麼,我們因著這一個同心合意就摸著了神經綸的這個人位,就產生這個同心合意的這一個人位。摸著了祂的話,我們就能夠說同一件事,有同一的口。因此在地上,這個新人就出現了。當這個新人出現的時候,就成為基督的身體,作為神經綸的完成,也就成為祂完滿的擴增。這就是我們在這裡所要看見的同心合意。

壹 我們要有基督的擴增,而使召會得以擴增並開展,就必須同心合意;同心合意,原文是homothumadon,由homo,意“相同”,和thumos,意“心思、意志、目的(魂、心)”所組成:

所以,第一個大點說道,我們要有基督的擴增,而使召會得以擴增並開展,就必須有同心合意,或必須同心合意。在這裡,我們需要圈這幾個詞,“必須”。“必須”就指明這是一個非常關鍵、重要的一個關係,就是在我們在這裡所形容所要實行的這個同心合意,與召會的擴增與開展是有關係的。這裡是一個先決的條件,那就是如果沒有同心合意,就沒有基督的擴增。在這裡,我們看見這個點是在約翰福音十七章二十一節。在這裡,我們看見信徒們在一裡,能夠完成神的渴望。其實,信徒們借著他們有分於這個禱告,就能夠有分於基督。這一個一的供應就能夠產生在基督裡的一。在歷史上,我們知道這裡是有這樣的關係。在我們的歷史裡面是有這樣的一個歷史。我們的確是有相當的同心合意,因著這些同心合意,我們就有基督奇妙的擴增,為著召會的建造。

有一個事例,那就是在一九四二年煙臺的復興。那當時也有上海的復興。當時在這裡是作官長的人就警告人,不要去那裡,不要去。你如果一去到那個會所,你接觸到那些人,你會被他們得著,也就會成為基督的擴增的一部分。所以,這裡說得很清楚,這個證明再清楚不過了。外在因著有這個同心合意,就是因著我們歷史裡面都指到這兩個例子,就是早年就是在煙臺、上海都看見這個例子。主恢復在臺灣,在這裡有百倍的增長,就是在兩三年間。你們很多人還記得,早期在洛杉磯在艾爾登會所的時候,那個時候有非常強而有力的同心合意,也有非常美妙的擴增。所以,這個關係就是在於我們如果有同心合意,擴增就有;如果我們沒有同心合意,就不可能有擴增。所以我們弟兄說了以下的話:如果我們對主的恢復認真,如果對主祂現今的行動認真的話,你就必須要顧到一件事。這一件事就是要同心合意。

所以我們繼續來到第一大點的後半段。同心合意,原文是homothumadon,由homo,意“相同”,和thumos,意“心思、意志、目的(魂、心)”所組成。所以這一個辭“homothumadon”是很有意義,而且在原文是非常有意義,是非常強烈的一個辭。所以,這裡就是講到兩個人。或許你坐在一個人身旁,或者你們彼此之間有親切的關係。但是這裡的兩個人呢,卻成為一了,有同一個心思,同一個意志,同一個目的,同魂,同靈,同心。那甚至在你的心與魂上都是一了。這都是包括在這個辭“homothumadon”這裡。所以同心合意就包括了最少有兩個人、兩個人以上,有相當的一班人,他們能夠來到一個情形,就是在這裡同等、同心的。那就是完全、純粹、完完全全的是一樣的。所以兩個人成為一樣的,在他們心裡,在他們目的上,在他們的魂裡。你看見是何等的奇妙,何等的神聖。

這同心合意,我們如何能夠進入,能夠得著這同心合意呢?這一個同心合意我們所講的,還不僅僅是一個外在的一,這外在的統一、劃一。這不是由人所命定、人所要求的來的。所以這一件事乃是從裡面,這個人裡面全然興起的。這冉冉而升的是怎麼會出來的呢?乃是當這個人,他的全人被某一個方式所充滿的時候;然後當兩個人都有同樣的經歷、同類的經歷,也分享著某一個在他裡面的一個擴大,甚至擴增或者合併;這就是基督在他裡面的擴增的時候,他們就成為同心合意了。

好,那我們怎麼樣達到這個同心合意呢?你想想看,從以上所說的描繪的事上,好象那一些同心的人必須已經預備好要被提了才可以。那我們該作什麼呢?等著麼,直到我們有一天成為一個完全變化的人,才可能有同心合意麼?我願意在這裡講兩句話,能夠幫助我們來有這樣的經歷。首先一個,當然這是我所引用的話,不留在我們的靈裡,就是我們應用神聖之一的失敗。當然,一的實行就是同心合意。我願意再重複一下,我們只要不留在我們的靈裡,就是我們應用這個一的失敗。我引用另一段話,與同心合意有關的,就是我們自己的行事為人,是成為一個沒有學習的人。所以今天早晨的意義就是,意思就是說我們需要有更多的學習,我們需要自己的行事為人作為有學習的人,才能夠真正進入、得著這同心合意。

所以根據以上所說的兩句話,這一個同心合意的寶貝啊,是怎麼可以進入的呢?這乃是借著我們刻意地、並且自願地轉回來,摸著在我們調和之靈的這一位主。當我們摸著祂的時候,在這裡我們不需要等到所謂已經準備好被提的那個時候,而是有些事在我們裡面發生了。那就是當我們維持在一個非常強的、非常有活力的、繁茂的這一個與主之間的聯結的時候,有些事情就發生了:就是林前二章十六節,我們就有基督的心思;我們那個時候也就有祂的心意,祂要得的意願,約翰福音七章十七節;我們也就成為,與祂成為一靈,林前六章十七節;我們就能夠到一個地步,我們的魂就不再是與祂相近,以賽亞書一章十四節。換句話說,借著來到祂這裡,就是來到這個我們調和的靈裡,這就使這一個homothumadon這一個動詞,我們就能夠與祂同心合意,就與祂homothumadon。那就是當我們在與祂homothumadon,就是同心合意的時候,這裡就有一個結果。結果我們就能夠與所有任何同樣經歷的人能夠有homothumadon,就是有同心合意。

所以,關鍵秘訣就在這裡。那就是當我們顧到我們的靈,就是主在我們靈裡面(當然我會發展這個點),我們的行事為人就不象沒有學習的人、無知的人了,沒有學習的人。他們的行事為人就好象不知道主為著神聖的一和同心合意禱告過(那是主在約翰福音十七章到十字架之前有了那樣的禱告)。他的行事為人就好象他們根本不知道要得著這神聖的一。主已經把祂自己吹到,在復活裡吹到所有祂的信徒裡面,就給他們有一個根基、一個立場能夠有同心合意。祂自己也作為終極完成的靈,已經澆灌到這一個一的實際和情形裡面。

那今天作為我們已經有學習的人或者學得的人,我們就知道我們有那靈的一現今在我們的靈裡。這個一,現在能夠有我們注意它,達到它,顧到它,保守、甚至應用這個一。所以借此,我們就能夠聯絡到在宇宙中的這一個一,就是這個城堡。那每一次我們應用祂的時候,就是寫這千百萬帳戶裡的一張支票。所以我們就有在我們靈裡有這樣的一,乃是憑著我們的靈可以接觸,可以進入的。所以,我們在我們的靈裡就有這一個homothumadon,就使我們今天能夠經歷這個同心合意。

一 同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙;應用一就是保守一,而保守一就是實行同心合意——徒一14,二46,四24,五12,十五25,腓一27,弗一3,羅十五29。

第一中點說,同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是新約中一切福分的萬能鑰匙。應用一就是保守一,而保守一就是實行同心合意。所以在這裡,我們有在神聖一裡的同心合意。這裡,還有這裡的經節。我們特別在第一篇資訊裡就看見到召會時代乃是由使徒行傳的記載所開始的。所以現在我們就要開始來看,那我們乃是這個記載的繼續。

在使徒行傳開始是這麼記載的,這一個神聖的一啊,乃是能夠進入的。那一百二十個人在樓房上,能夠同心合意,homothumadon地禱告了十天,也就帶下這個聖靈的澆灌,也就帶下了基督的擴增,為著召會的擴增與開展。所以當時同心合意就在那裡,那個同心合意在這些引用的經節裡都看見。同心合意就是當時早期召會擴增的秘訣。所以在使徒行傳裡面,我們再繼續看下去,這一個同心合意就不在了。到了某一個時候,同心合意失去了。用使徒行傳十五章作為例子。這一章在二十五節就告訴我們,他們用了這個辭,所以他們就成為同心合意了,“所以我們同心合意”。到三十九節,他們就失去了這同心合意。

所以這個同心合意,為著基督的擴增,召會的擴增與開展的鑰匙,以及開啟新約中一切福分的萬能鑰匙,現今在我們面前,就是我們需要面對的這件事。主的恢復的同心合意又如何?在每一個層次,在召會生活的層面,在我們宇宙般的相調裡面,我們的同心合意又如何呢?當這一個同心合意原先是在剛開始,使徒行傳召會強而有力的召會的增長與開展的時候。同樣的,在這個時代要結束的時候,主在這裡等著。主在這裡等著什麼?等著在主的恢復要有同樣的同心合意。所以要新約的一切的祝福要再一次被釋放出來,要主能夠有一個強而有力的擴增與開展,就象使徒行傳早期所作的一樣。我們主在等待著我們的同心合意。

李弟兄有這樣一個引用的話,我們今天在主的恢復裡,特別在祂這一個夠上時代特別的行動裡,我們今天所急切關鍵需要的就是恢復同心合意。在基督教歷史裡面很難看見這件事,因此,主因此受苦。除了我們之外,主還能到誰那裡去呢?所以這應該在我們的心裡。為著召會的繁殖與擴增,我們就必須有這樣的同心合意。那就是這個同心合意到了一個地步,我們能夠彼此是一。到了這樣一個程度,這是內在的、深深的,在我們全人的裡面的,這就是借著我們來到主的面前,祂是那個真正在我們靈裡真正的一。

二 我們要有同心合意,就需要顧到同一件事;在主恢復裡的同一件事,唯一的事,乃是神永遠的經綸,以基督為中心和普及——西三10~11:

所以第二中點,我們要有同心合意,就需要顧到同一件事。這是何等地幫助我們。我們要看見並且顧到同心合意。我們需要顧到同一件事。在主恢復裡的同一件事,唯一的事,乃是神永遠的經綸,以基督為中心和普及。

所以,我們如果要有這樣的同心合意(這是我們極其需要的,也必須要有的),我們就必須要顧到一件事,那就是我們個人的體驗,我們關乎神經綸的體驗和認知。我們如何能夠進入、能夠啟發神經綸,在我們自己的經歷裡呢?為著我們能夠有分于這個同心合意,是極其關鍵的。所以神永遠的經綸,就象你知道,乃是祂行政的安排,祂家庭的行政,要將基督把祂自己分賜,在基督裡分賜到祂所揀選的人裡面,為著產生基督,得著基督的身體,得著召會作為祂團體的身體。

歌羅西書,在這裡我們看見這一個分賜要,這個經綸要一直不斷地往前、往前,一直到這個新人裡面所有新人的構成成分,借著祂經綸的分賜,就能夠在這裡接受基督到他們裡面。他們不斷地接受,更多、更多、更多的基督到他們的裡面。基督有更多的擴增,基督有更多的分賜,更多的擴增,直到祂不僅是在一切,甚至祂也成為一切的一切。祂是一切,又在一切之內(三11)。祂是新人一切的一切,又在一切之內。這是為著祂的經綸所有的。

所以在這個經綸的發展裡面,我願意提到一個特別的應用,那這是關乎神經綸的事。這裡說到在神的經綸裡,這個分賜不應該是一個,不是個人的、分離的,是遙遠的。我可以舉個例子,就是我在這裡有一個水果。我在這裡有一個籃子,我把蘋果放在籃子裡,我乃是把這個蘋果放在一個盒子或籃子的裡面。我們不應該有這樣的想法,在神經綸的分賜,就是是這樣子的。不是!反而這個分賜乃是神在基督裡,作為那靈,要分賜到我們裡面作生命。這就是基督在我們裡面的擴增了。

好,那如果我能夠向你們建議的話,到底有哪一處的經節是能夠對神經綸有最好的解說呢?當然,祂在福音書裡食飽眾人;在馬太福音裡面,祂的確就講到神的經綸;在約翰福音十章,那在這裡草場,是為著這同一群羊的這個草場,就指明神在這裡,草場這個事上,就是講到經綸這個字,講到分賜這件事。所以在整本聖經裡,我們能夠想或者建議到說對神經綸最好的描繪,是馬太福音二十五章。在第一節,馬太二十五章第一節,“那時,諸天的國好比十個童女,拿著她們的燈,出去迎接新郎。”或許你從來沒有這麼想過這一段的經節作為神經綸的代表,但是我想在這裡就著綱要的發展上,這件事是相當符合的。

所以保羅對神經綸的經歷,並且我們因著顧到我們的靈,達到同心合意,是可能的,也是可達到的。因為在我們靈裡的一,是最吸引人的,是最令人歡愉的,這是最令人領會。因為這樣的一個人位是在我們的靈裡。祂充滿宇宙,祂用祂的喜悅充滿了整個宇宙。那我們要有分于神的經綸的這一幅圖畫,乃是由馬太福音二十五章這裡所看見,我們是祂的童女。在神的經綸裡面,在這裡只顧到一件事,為著神的經綸。那一件事,顧到那一件事,就是在神的經綸裡,那一件事我們要顧到是什麼呢?就是我們與這一個人位的關係。祂不斷地在這裡吸引我們,在這裡一次又一次地要得著我們的心。所以要有同心合意,在神的經綸裡,就必須要有這樣與主之間的關係,我們裡面應當對主有這樣的渴慕、渴望。好。

1 在主的恢復裡,唯一該專注、強調並供應的事,乃是神永遠的經綸——提前一3~4。

我們對這些經節都相當地熟悉了。所以提摩太囑咐那些人不要教導在神經綸之外的東西。所以為著同心合意,我們就必須要照著這樣的經文,要把我們全人專注在神永遠的經綸上。

在這裡,我很寶貝有一個圖畫。那就是如果你想想看,聖經以及聖經的啟示是一幅圖畫。這是很大的一幅畫。那這一幅畫有一個主要角色在這裡。那這個主要的角色如果是一隻老虎的話,在這背景有很多東西,或許有山,有橋,或許有些鳥,或者背後有只山羊。但是在聖經裡面,有一隻老虎。如果我們把聖經打開的話,我們如果作為這一幅畫仔細的觀察者,我們就要看見這只老虎。那這只老虎是什麼?這個老虎就是神在基督裡作為那靈,要帶下祂的擴增,就是召會。這就是整本聖經這幅圖畫中的老虎。

所以在這裡講到這一個老虎作為中心的角色,就是為著神的聯結、調和和分賜。祂要使你我聯調,為著基督的擴增。所以我們在這裡看見神永遠的經綸,就是在聖經中這幅圖畫的老虎,我們應當注意它,關注於它,全神貫注在它的身上。所以,我們不願意有其他任何的焦點、中心、所專注的點,除了神永遠的經綸之外。這個經綸就是神在基督裡作為那靈,為著召會的擴增與開展,這就是所帶下的同心合意。

2 神永遠經綸的內容乃是基督;實際上,基督自己在三個時期中豐滿的職事就是神聖的經綸——約一14,林前十五45下,啟一4,三1,四5,五6。

所以,在這裡有基督豐滿的職事,在祂三個時期中的職事,就是基督自己在祂三個時期中的這個身位和祂的工作。那這就是我們客觀的信仰。我們要全神貫注在其中,直到祂成為我們的一切。那祂也在我們裡面興起,使我們能夠與祂有同心合意,就是homothumadon。所以,基督乃是神經綸的內容。你聽見過基督是你的救主,你的主,你的主人,你的生命,你的性情,你的人位。你有聽見過基督乃是神聖的經綸麼?基督自己就是神聖的經綸。

在職事裡,有一個非常好,我們看見的一段話,就是在我們得救之前,我們原先是在撒但的混亂之下。在我們之外有混亂,在我們裡面也有混亂。但是當我們信入主之後,祂就進到我們裡面,作為一個光照,作為一個榮光,作為一個奇妙的人位,也作為神聖的經綸。在我們全人裡面,在所有撒但混亂之中,就有次序,有次序。這就是基督作為神聖的經綸,就是這一個神聖經綸的這個人位進到了我們的裡面,為著我們的經歷,為著基督的擴增,也把我們從撒但的混亂中帶出來。所以祂乃是這一個可愛的人位,乃是神經綸的內容。

好,我們現在需要摸著祂,我們需要與祂聯結,我們需要享受祂。這就是我們為著帶進同心合意。因著從我們裡面冉冉而升的這個同心合意,能夠完全充滿我們的魂,我們的心,我們的心思、意志和目的。

3 神渴望要得著一個恢復,純粹且完全是基督這人位——西一17下、18下,林後十二2,二10,三3。

在這裡我們乃是講到同心合意。我們怎麼樣有同心合意呢?就是在主的恢復裡,要我們完全專注于神永遠的經綸。所以在這永遠經綸的這一個內容,就是這一個人位。我們只在意這個人位。這就再指出我們需要與祂有個人、親密、持續、不斷地接觸,也就在這裡從祂而有,有祂的想法、祂的感覺,並且在我們的心與魂裡面,完全與祂是一。

歌羅西書一章十八節,祂是在萬有中居首位,祂是原始,是復活的首生者。所以在這裡呢,保羅乃是一個在基督裡的人。所以我們與祂,參與,有分,調到一個地步,我們就成為基督了。我們也就在第三層天,在樂園的裡面。所以在這裡,我們就成為那一些,是與林後二章十節說到是在基督的面前的,就是在基督的面容前,在這裡觀看基督的眼目。當保羅在這裡赦免人的時候,他在這裡行事為人是在homothumadon,就是同心合意的裡面。

然後,最後這處經節,林後三章三節,當我們摸著祂,祂就成為那靈,作加在我們心裡面的素質,要書寫在我們裡面,使我們成為別人能閱讀的書信。所以當然這個結果呢,就是有同心合意,為著召會的擴增。我們繼續發展,這是不是太可愛了呢,美好了呢?

三 腓立比書中的“同一件事”,是指對基督主觀的認識和經歷;“同一件事”乃是追求基督以贏得祂,取得祂,並據有祂——一20~21,二5,三7~14,四13:

所以第三中點,腓立比書中的“同一件事”,我們現在講到腓立比書,是指對基督主觀的認識和經歷;“同一件事”乃是追求基督以贏得祂,取得祂,並據有祂。

所以我們要有這樣的同心合意,我們就必須是那些是照著這些經節所說的。腓立比書一章二十到二十一節,我們就象保羅一樣,我們就要有一個什麼專切的期待。這個專切期待並盼望,就是什麼呢?沒有一事,無論在監裡,在別處,就是沒有一事會叫我們羞愧。我們要主觀地與祂有關聯,就是在所有一切的事故上,在一切的事情裡,我們就需要有這樣的一個渴望。根據這樣的一個渴望,同心合意就是成為一件可能的事。一,同心合意,是自然而然地能夠產生。當我們顧到這同一件事,就是當我們對基督有主觀的認識和經歷的時候,同心合意就得以產生出來了。在這裡,我們需要如鹿渴慕溪水,在詩篇裡在這裡要追求祂,渴慕祂,取得祂。

所以在這裡。

1 基督,唯有基督,該是我們全人的中心和普及——西一17下、18下。

歌羅西一章十七節上,祂是在萬有之先。祂是首生者,祂是居首位的那一位(18)。祂對我們來說是一切。在神經綸裡是一切的這一位啊,當我們顧到祂,顧到神的經綸的這個人位,祂就成為我們裡面的一切,成為我們的中心,成為我們的普及。祂對我們來講,是居首位的一位。我們也就開始能夠有分于這同心合意在主恢復裡的出現。

2 我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上;專注於任何別的事物,都會使我們的思念不同,而造成我們中間的不合——參林前一10,腓四2:

我們在這兩處經節裡就能夠看見,我們需要專注到在腓立比書三章裡面對基督耶穌那絕佳的認識、絕佳的經歷裡。腓立比書三章十節,我們只願意專一地顧到祂,唯一、專特地顧到祂。最終啊,我們就會有這一個奇妙的結果(如果是這樣的人,就會有這樣的結果),我們能夠以保羅為我們的榜樣。他在a小點就宣告了:

a “你們就要使我的喜樂滿足,就是要思念相同的事,有相同的愛,魂裡聯結,思念同一件事”——二2。

這一處很強烈地指出這同心合意。在這裡思念同一件事,這裡只有同一件事。所以保羅在這裡乃是追求這同一件事。所以他也要其他的聖徒也要追求這同一件事。當他們追求這同一件事的時候,(他追求這一件事,別人追求同一件事,就成為這同一件事),所以因此這一個同心合意就產生了。結果,因著他們追求同一件事,這同心合意就產生了。所以我們應當追隨保羅作這樣的榜樣。

b “這不是說,我已經得著了,或已經完全了,我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶穌所以取得我的。弟兄們,我不是以為自己已經取得了,我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿竭力追求,要得神在基督耶穌裡,召我向上去得的獎賞”——三12~14。

你知道麼?這就是我們怎麼樣得著同心合意呢?我們因為有這樣追求的靈,無論在任何的事上,我都要追求得著這一位,內住在我們裡面的這一位。因著我們有極深,這極深,在這深深地經歷,我們在這裡經歷,這樣的經歷之後,我們就能達到目標,個人地得著獎賞,也團體地有同心合意。所以,更進一步的,我們就能夠象馬大一樣。C小點……也要象馬利亞。不是象馬大,象馬利亞。

c “馬大,馬大,你為許多的事思慮煩擾;但是不可少的只有一件,馬利亞已經選擇那美好的分,是不能從她奪去的”——路十41下~42。

所以在這裡,我們能夠以馬利亞為我們的榜樣。馬利亞作了所當作的事,就是那一件事,她使自己安坐在主的腳前。她在這裡的確有分於祂的眼光、眼目,她觀看主的每一個眼中的指示。所以主就傳輸到她的裡面。不僅有啟示,還有在這裡有傳輸和分賜。這就是基督的擴增。當我們作同樣象馬利亞所作的一樣的,就是我們能夠使自己坐在主的腳前,也這樣觀看主的時候,我們同時也被祂的眼睛所注入,被祂的話所注入,我們也就成為那一些象馬利亞一樣的人,就只顧到那一件事。那同心合意就是這個產生的結果。

d “有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求;就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裡求問”——詩二七4。

所以,舊約的作詩者乃是愛主、尋求主的人。他們是一個預表。當然之後在召會時代,就指明出這應當有一班人,他們是團體的在這裡,象詩篇裡的作者一樣作愛主、尋求主的人。那我們乃是團體的在這個原則之下,就使主能夠得著同心合意。

好,或許我們在這裡能夠再來看以下這些事,講到禱告、話和那靈,是為著擴增。好,詩篇,在這裡,他這裡禱告,他在這裡有一件事,在這裡就看見殿,求問耶和華,在這裡瞻仰祂的榮美。他的靈,就是一生都要。這個殿就是擴增。這就是包括現在。所以在這一節經節裡,我們就看見,這裡看見我們必須是愛主、尋求主的人,這就產生,這也就擴增了。所以在這裡你看見這一個人,他如何有同心合意。我們如何能夠對這個同心合意有貢獻呢?我們能夠應用、實行這個一,我們不在這裡不顧我們調和的靈,我們在這裡乃是要遇到在神聖經綸內住在我們裡面的這一位,與祂相見。所以,我們在這裡追求對這一個人位,對祂絕佳的認識,要主觀地認識和經歷這一位元。我們也就跟著馬利亞,跟著詩篇的作者一樣,我們就能夠有分于這個同心合意的話。那一個新人就能夠在主的恢復裡產生。

四 我們必須把以弗所二章十五節的“一個新人”,與羅馬十五章六節“同一的口”,以及林前一章十節“說一樣的話”連起來看:

弟兄說,如果你不把這些擺在一起來看,你就沒有辦法看見在地上我們怎麼可能用同一的口,說一樣的話。但是事實上,如果我們是這樣的人,就象前面第一到第三中點所說的,是這樣的人。我們有了同心合意,我們在同心合意的裡面,我們在這裡有分于這個新人的話,這一個新人其實就只有一個口,同一的口。這個新人裡所有的構成成分,都在這裡以這個新人為他的人位元的話,都會說一樣的話。所以我們要很快地來看見以下的這些小點。所以,就會看見這裡的原則了。

1 召會是一個新人,為此我們都要在說話的事上接受基督作我們的人位——太十二34~37,弗三17上,約七16~18,八28、38上,十二49~50,十四10。

所以,同心合意當然是實際的,是可看得見的。想想看,主的恢復在臺灣,在衣索比亞,在巴西,在安提瓜,我們都在這裡說同一件事,說一樣的話。所以,你在這裡就看見這就是基督的擴增為著召會的擴增的一個標杆了。

所以以弗所三章十七節,講到基督安家在我們的心裡。當祂安家在我們的心裡的時候,我們就很清楚地看見,祂的意願就是要在我們裡面作我們的人位。這個家是彰顯這個主人家主人的這個人位。所以主要安家在我們心裡,就指明祂是我們心裡的人位。所以這就指出,祂這裡有一個機會可以說話。所以我們需要有,在這個新人裡有神聖的語言學,語言學是我們應當如何說話的。所以某些事要說話的時候,清楚地說話,第一,要說得清楚,第一個要呼吸。如果你不喘氣就說不出話,因為你的氣管什麼就沒有氣,就不可能發出聲音來。所以我們首先需要呼吸,就是能夠摸著在我們心裡的這一個人位。當我們與祂是一的時候,祂就能夠借著我們說祂所要說的話。所以,

2 整本聖經只有一個口,說的是一樣的話——來一1~2上。

這就指明是可能只有一個口說一樣的話。聖經有超過四十多位的作者,有一千六百年的著作時間。所以,曆世代的眾聖徒都能夠作見證,聖經所說只說這一件事。所以,很可能有一班人在這裡用一個口說一樣的話。

3 今天的基督教裡有許多的口,各說不同的話;這是一種可憐的光景,每一個傳道人都想要講自己的東西,以為講別人講過的東西就是羞恥——創十一7、9。

當我們在同心合意裡面,我們從這一個想要自己說自己的話的這件事得著自由了,主就能夠說祂要說的話。當然,這也就是包括了我們不僅僅是在重複別人所說的。另外一個極端就是只是重複別人所說的。我們也不要那一個只是重複。我們不願意自我發表,也不願意只是無意義的重複。我們要讓祂在這裡說話,我們需要讓祂在這裡說話。

4 從前口太多,是因為人位太多了。

因為人位太多,有許多的想法,許多的意見。在新人裡,我們卻沒有自由這麼作。不是說這裡有員警,這不是員警國家,但是我們知道在這裡我們有一個人位。這一個人位,就是當我們有同心合意的時候,我們就會以主在他心裡內住的時候,祂是這一個人位,我們就是讓祂作人位。

5 在一個新人裡,有同一的口,說一樣的話——羅十五6,林前一10。

6 新人只有一個,這一個新人只有一個人位,因此一個新人是用同一的口說話,並且說一樣的話。

對一個在旁邊觀看的人,這是不可能的。不可能的事,怎麼可能,不同的人說一樣的話呢?不只有一次的記載,一次的事情發生。有人來訪問我們,他們來到一個家裡,他聽見一樣的話。又到另外一個家裡,聽見同樣的話。又到別的地方,也聽到同樣的話。他說,你們怎麼作成這個的?這個事是怎麼可能發生的?你們有沒有某一種的聯絡系統麼,你們能說同樣的話?是,這裡的確是一個聯絡的系統。因為一個新人的人位,借著祂新人的所有的構成成分來說話,我們就能夠在同一個靈裡,在同心合意裡說同一的話。

7 “同心合意”以及“用同一的口”(羅十五6)的意思是,我們人數雖多,並且眾人都說話,我們卻都“說一樣的話”——林前一10:

a 召會是一個新人,只有一個人位——基督,並且這個人位支配我們的說話;因此,無論祂說什麼,都必定是說一樣的話。

所以這一個同心合意,乃是因著這一個非常美好的綱要來發展出來。在這裡我們是自然而然地在這裡都說一樣的話。

b 當我們要說話時,我們需要解決一個基本問題:在這說話的事上,到底是我作人位,還是基督作人位?

在這裡說到一個有美德的婦人或者妻子,就是在說話之前,她就轉頭看看她的丈夫的眼睛。她的丈夫,認識他的眼光,她就知道,這個美德的妻子就知道該說話或者不該說話,也知道看著她丈夫的眼光就知道該說什麼了。那丈夫對妻子也要作同樣的事。在這一個潛意識的同心合意裡面,因為我們與主,對基督在我們的靈裡有這樣的經歷,有這樣主觀的經歷和聯結的時候,我們就象童女尋求祂,愛祂。當我們在這裡是這樣的人的時候,我們就能夠什麼呢?就是在說任何話之前,我們能夠來看看主,我們的丈夫的眼目。我們能夠在這裡有一個印象:這是我在說話,主,是我說,還是你說?或者你有一個感覺:主啊,我要讓你來說。主,我愛你,我要讓你來說話。能夠說“主耶穌,我愛你”,是不是太好了呢?當我們說“主耶穌,我愛你”的時候,首先我們就確定我們愛祂,我們也認識我們愛祂了,我們甚至也在這裡對祂的愛有所發表。我們越告訴祂,我們在我們的意願裡說我們愛祂,我們的意願就是越不要自己說話,而是在這裡與祂核對,甚至我們每一口氣,每一句話,都要與祂核對。最後,這一個新人就得以產生出來了。

c 在我們的說話中,我們若不是以自己作人位,乃是讓基督作人位,就會有同一的口,人人都會說一樣的話。

馬太福音十七章五節,父說,“這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽祂。”我們現在是聯于父,與父同說,“這是愛子,我們要聽祂,讓祂說話,成為是這說話的一位。”

8 在一個新人裡,只有一個人位,只有這個人位有自由說話——太十七5:

a 在一個新人裡,我們沒有自由說自己的話。

b 主耶穌絕對有自由說話,我們天然的人絕對沒有自由說話。

9 我們人數雖多,並且來自許多地方,我們卻都有同一的口,我們也都說一樣的話;這是因為我們眾人乃是一個新人,只有一個人位——弗二15,四22~24,三17上,羅十五6,林前一10。

我們人數雖多,並且來自許多地方,我們卻都有同一的口,我們也都說一樣的話。在主的恢復裡是何等的榮耀,這些年間我們都在這裡說一樣的話。我們在這裡追求祂,有同心合意。這是因著我們眾人乃是一個新人,只有一個人位。

10 只有一種職事是建造而絕不製造分裂的,就是神經綸唯一的職事——提前一3~4:

祂是這一個可愛、吸引人的這一位。祂在我們調和的靈裡吸引我們,當我們摸著祂。

a “人的驕傲總是喜歡把己弄得與眾不同。你可能說一件事,但我因著驕傲,就絕不說你所說過的。我要說與你不同的事,說新的事、更好的事。這就是己,這就是屬肉體的驕傲。”(神聖的經綸,一四一頁)

b 我們要為著一個新人蒙保守在永遠的一裡,唯一的路就是教導一樣的事,就是教導神的經綸——羅十五6。

所以,要顧到那一件事,就是神的經綸。神的經綸就是這奇妙的人位。神在基督裡作為那靈,要得著擴增,成為召會。這就是聖經中的老虎。所以,我們要顧到這一件事,專注於這件事。要對付自己,把驕傲擺在一邊。這就使我們成為這一種的人,就是能夠應用,甚至在這裡進入我們所有的憑藉,就是借著禱告、那靈與話,使基督得著擴增。

貳 使徒行傳給我們看見,神命定為著執行神的行動以成就祂新約經綸的路,完全是憑著三個主要的實質——禱告、那靈與話:

所以,你非常寶貝這個點麼?這完全,完全是憑著三個主要的實質。完全就是借著禱告、那靈與話,沒有別的小點,沒有其他的一些的私圖、意圖在裡面。只有這三個主要的實質,就是禱告、那靈與話。這是實質。這事實就說出這三件事,結果就產生什麼?因著傳輸而得著基督的擴增。所以,在這裡有這三件事,我們需要在禱告中勞苦;我們在對付那靈的事上,要殷勤;並且在主的話上是要勞苦。

一 禱告、那靈與話,是主恢復中能力的三個實質——一8、14,四31,六4、7,十二24,十九20。

所以在這些引用的這些經節裡面,乃是作為見證人,他們在同心合意裡禱告。使徒行傳一章十四節,他們同心合意,堅定持續;被那靈充滿,四章三十一節;六章四節,堅定持續的禱告,盡話語的職事;六章七節,神的話擴長起來,並且門徒的數目大為增長;並且,十二章二十四節,神的話卻日見擴長,越發繁增;使徒行傳十九章二十節,主的話便強有力的擴長,而且得勝。這是為著召會的擴增與開展。所以,

二 我們該禱告,使我們有那靈作能力來傳播主話——六7,十二24,十九20,提前二1~4、8,弗六17~18,參提前五17~18:

所以,這些經節給我們看見,借著禱告,我們就能夠有那靈,在經綸上為著擴展主的話。在這裡的禱告呢,這些經節裡所指出的,是非常的寶貝的。所以主的話增長,為什麼?因為我們在各處、各時,處處時時都禱告,我們用主的話來禱告。然後還有歌羅西書四章二節,我們在這裡堅定持續的禱告,儆醒(感恩)。帖撒羅尼迦前書五章十七節,要不住的禱告。也借著這個禱告,祂就能夠有在這裡擴增。這個擴大的主,就能夠借著能力來傳播主的話。

1 我們必須使自己被聖言所浸潤、構成甚至泡透;我們若有負擔傳福音,就必須進入主的話,成為認識主話的人——西三16。

歌羅西書三章十六節,讓基督的話豐豐富富的住在你們裡面。在這裡這個“住”的詞,就是指明主需要安家,需要累積在我們裡面,也需要有基督這個擴增的這些累積在我們的裡面,這就使主能夠傳輸到我們裡面。

在這裡,約翰福音五章三十九節、四十節,和約翰福音三章三十四節連在一起。約翰五章三十九節,我們就在這裡查考聖經是為著主的自己,我們就來到祂面前。當我們來到祂面前摸著祂的時候,借著操練的靈來接觸祂,祂就對我們說話。約翰三章三十四節,神所差來的,就說神的話,因為祂賜那靈是沒有限量的。所以在這裡,這一個說神的話,是一個可傳輸的,可傳入到人裡面的一個素質。所以,主乃是把祂自己說到我們裡面,作到我們裡面。作為在我們裡面的話,是內住的話。所以,我們應該在這裡渴望要主的話。我們需要有這個職事,我們需要是收集鑽石的人。我們找到話語中的職事的時候,就要把一切都變賣。因為我們找到了這個鑽石,賣了一切來得著這個鑽石。這個就使我們能有更多的擴增。

2 我們應當求主把我們全人帶進光中,受祂對付,成為有能力,在素質上和經綸上,裡外滿有那靈的人——弗五18,徒二38,五32下,四8、31,十三9、52。

很簡單的,我們在這裡看這裡的經節。我們看見那靈乃是一個恩賜。那靈是所賜給我們的恩賜。所以我們能夠因著摸著那靈和那靈的內住,就象之前一篇資訊所講的,我們就能夠被帶到光中,我們就能夠接受潔淨,而成為這樣的一種人——那就是主能夠內住和外在充滿我們,並且使我們能夠為祂講話,以得著基督擴增的人。所以,

三 早期的門徒執行主在地上的行動,若是有不同的作法、憑藉、媒介或實質,他們就無法維持同心合意;要維持獨一的同心合意,我們都必須學習用同樣的方法作同樣的事——一14,四31。

所以這些事就給我們看見這三件事。我們有同心合意、禱告。在使徒行傳一章十四節,在同心合意的禱告,就帶到使徒行傳四章三十一節,就是我們被經綸的靈所充溢,所以也就放膽講說神的話。所以,同心合意使我們眾人都能夠有分于這個同心合意裡,而讓我們被聖靈充滿,放膽講說神的話。

四 我們不要想採取禱告、那靈與話以外的方式;任何別的方式都會引起異議和分裂。

所以第四中點說,我們不要想採取禱告、那靈與話以外的方式。我們對這件事要非常的敏銳,並且在這件事上要全神貫注,不讓任何的東西,除了這三件事以外的東西進來。所以,任何別的方式都會引起異議和分裂。

五 使徒行傳給我們看見,使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作;每當他們想要作一件事,他們乃是借著禱告停下自己,給神一條路進到他們裡面,充滿他們,並浸透他們全人,使他們一切的活動都是行動之神的活動——一14,二1~4、16~17上,四24~31,十9~16,十二4~14,十三1~4,十六23~26,二二17~21:

所以關於禱告,第五中點在這裡講到禱告是有很重的負擔,在這個綱要裡。說到使徒行傳給我們看見,使徒們從來沒有不禱告而發起任何工作。每當他們想要作一件事,他們乃是借著禱告停下自己。他們借著禱告停下自己,給神一條路進到他們裡面充滿他們,並浸透他們全人,使他們一切的活動都是行動之神的活動。

所以,在這裡借著禱告與神完全聯結,所作的任何事就是神自己來作。所以,他們所有的能力、大能和經歷都是從神而來的。所以,禱告是主要的因素。我們在這裡,這個禱告應該是大寫的,或者是黑體字的禱告。所以在這裡,就使我們能夠有基督的擴增,也能夠在使徒行傳有行動。所以我們呢,我們作為使徒行傳的繼續,我們就必須有同樣的禱告。

所以,首先這一個禱告,乃是在使徒行傳的二章一到四節和二章十六、十七節,在這裡我們看見那靈的澆灌。當我們禱告的時候,就被那靈所充滿,是內外、裡外都充滿。所以在這個禱告也就能夠改變,甚至塑造我們接觸人之時的環境。所以,這就是在使徒行傳四章三十一節,他們禱告的時候,地就大大的震動,他們就被聖靈充滿。就是指明我們禱告改變了環境,我們的內容,以及外面的情形。所以當我們接觸人的時候,在街上接觸人,這個時候我們的禱告就使我們所有的不信都能夠被驅逐出去。這個禱告就使我們知道這個人需要有基督的擴增。

所以,我們需要有持續不斷的禱告,能夠與話語的職事能配合。神命定的路,在餵養信徒,所有眾聖徒的成全,以及在所有信徒的申言,都是借著話語的職事而有的。然而話語的職事,乃是借著禱告而來的。所以,我們要繼續不斷地有分於神命定的路,我們就需要繼續不斷地禱告。我們也需要成為那些是一個禱告的人。

所以在這裡,我們也需要禱告,就把使徒行傳十章四節和保羅在使徒行傳二十二章十七節帶到一個異象的裡面。你在這裡有沒有魂遊象外呢?你有沒有魂遊象外過?如果你還記得,你怎麼進到那一個魂遊象外的裡面,乃是因著你摸著了祂。你一摸著了祂,就是借著你的禱告。借著你禱告,你就摸著了祂,你就被提出你的環境,提出你的自己裡面。你就魂遊象外,你在你自己之外,又成為一個不同的人。其實,你就成為你所應當作的一個人。這就是一個在同心合意裡有神的經綸,為著基督的擴增,為著召會的擴增、開展的這樣的一個人。所以,當保羅和彼得被帶到這樣的一個魂遊象外的情形裡,他就得著了屬天的異象,也就在這裡蒙拯救。所以,禱告使我們帶到魂遊象外的情形裡,拯救了我們,從自己裡拯救出來。

所以,在使徒行傳十二章十節就開了鐵門,也就使監牢的根基震動、動搖。你有任何的監牢,在你的情形裡是不是有監牢、有鐵門呢?所以你禱告的話,這個地基就震動,這個鐵門就會打開。我們相信在這裡沒有任何的門能夠停下你。因著我們的同心合意,因著我們在同心合意的禱告,當我們在這裡尋求召會的擴增的時候,沒有一項會把我們停下來。

我們需要有這樣的禱告。在這一次禱告,停下自己,等待主,就使我們能夠有那靈的說話。這就是使徒行傳第十三章一到四節。當我們在這裡盡職服事祂的時候,這個主就能夠使祂的心向我們敞開,並且借著對我們說話,而差遣我們出去。

更多講到禱告,使徒行傳十六章這裡,我們要與主在禱告的事上是一,把自己禱告到神裡面,把神禱告到我們裡面,直到我們與神相調。馬太福音六章六節,這裡禱告的時候,就要在隱秘處,與神單獨地禱告。但是我們在這裡的問題,總是被打岔,總是在神之外。我們的問題就是神在經歷上不是那麼在我們的裡面。我們需要把神禱告到我們的裡面,使我們的禱告把我們帶到神的裡面,也把神帶到我們的裡面,也使我們與神調和,好使祂能夠為著召會的擴增,在我們裡面行動。

有的人要問說,為什麼,我們為什麼需要禱告呢?特別主已經所有都知道了,我們的需要祂都知道了,祂也知道這個結果會是什麼,那為什麼還要禱告呢?我們有三個原因需要禱告。第一,我們是一無所是的,我們也是一無所能的。在神以外,什麼都不能作,所以我們需要禱告。第二個禱告的原因,就是雖然我們一無所是,但是神沒有我們就一無所作。祂沒有我們和我們的禱告,祂就一無所作。第三個我們需要禱告的原因,就是借著禱告,祂與我們相調,為著基督的擴增,也為著召會的擴增。所以,我們需要是那些是禱告的人。

1 我們要在主的工作上與祂是一,就需要將自己禱告到神裡面,並將神禱告到我們裡面,使我們與神調和——太六6。

2 禱告的意思是停下我們自己,不在主以外作任何事,使祂能借著我們作祂的工——十四22~23。

所以李弟兄說過這樣的話,我引用他的話說,“雖然我有時不常跪下禱告,我一天之久都有這個禱告的靈。”所以,你看見我們弟兄如何是一個禱告的人。他是在這裡摸著主作神的經綸,他與主是同心合意的,他是持續不斷地接觸這位,禱告。這裡是為著祂的工作,為著祂的話語的職事。所以。

3 禱告的意思乃是,我們領悟自己一無所是,也一無所能;禱告是真正的否認己——加六3,參可九28~29。

馬可福音九章二十九節,你記得這裡參考經節,到了變化山之後,主就在這裡碰到那些門徒們想要趕鬼,他們在那裡不成功。他說,為什麼不能把鬼趕出去呢?主說,因為你們沒有禱告,因為你們不禱告。因為非用禱告,這一類的靈總不能出來。所以你有任何的這個汙靈麼?你有這個汙鬼麼?你有在這裡脾氣的鬼麼?你有在這裡超敏感的己的鬼麼?你知道這樣的鬼怎麼樣能夠被趕出來呢?你需要禱告。這樣的禱告就是真正的否認己,就能夠對付這些事。英文詩歌四百六十六首,他在這裡把己全拒絕。我們禱告就是真正對己的否認。所以。

4 借著呼求主名禱告,就是否認我們自己,並且宣告:“不再是我,乃是基督”——加二20上。

所以我們的弟兄說,雖然這樣子一個短的禱告。呼求主是很短的禱告,甚至這樣短的禱告就是否認我們的己,就使我們能夠有與祂繼續不斷地禱告,為著借著那靈而有禱告的職事。一九七四年,很多時候我們有一種默默的禱告,一種安靜的禱告。這是在成全訓練資訊裡面所說的,你這樣沉默地禱告,你知道主與你不斷地同在。

好,我們需要來到第三大點。根據于同心合意,在禱告、那靈與主的話之後,我們在這裡有一個環境,在這裡有一個地方,我們可以有擴增。因為家是把這些所有來在一起,這些是一個平衡的一個地方。

三 在家裡聚會,乃是基督徒聚集的作法,符合神新約的經綸:

一 這與猶太人在會堂裡聚集的作法不同:

挨家挨戶,就是從一家到另外一家,每一個家,一家挨著一家,一家接著一家,包括所有的家。換句話說,眾聖徒都有能夠有分於基督在他家裡的擴增。這就是操練在家裡小的活力排。所以。

1 信徒挨家挨戶擘餅和禱告——徒二46。

他們的召會生活就是挨家挨戶。

2 他們也挨家挨戶傳福音,教導人耶穌是基督;家家都可以,也都應該傳福音——五42。

他們也挨家挨戶傳福音,這就是小排聚會的功用。特別是在傳福音的事上,就是挨家挨戶地傳福音。所以,這個福音應該在每個家中傳揚出來。

3 保羅說到挨家挨戶的教導、勸戒信徒——二十20。

二 這成了眾召會中持續且普遍的實行——參羅十六5,林前十六19,西四15,門2。

這些經節,我們看見亞居拉、百基拉。在這裡,亞腓亞和亞基布他們都在腓利門的家中聚會。所以在這裡,我們看見在這裡特別是專一、專特和主要的講到聚會是在家裡。

三 召會擴增與開展的基礎乃是在家中建立小排、活力排聚會:

所以,第三中點,在這裡有一個基礎,還有憑藉。這裡不僅有憑藉,還有基礎。召會擴增與開展的基礎和憑藉,乃是在家中建立小排,建立小的活力的排。所以,在這裡百分之八十的召會生活,就是在家。與房子是一樣的麼?所以我們在這裡我們要借著家成為……這個房子怎麼成為家呢?房子必須要有人住在這裡,家人才能使這個房子成為家。所以我們必須要在這裡,與主之間,有在這個綱要裡說到說同樣的話。這同樣的話,乃是借著禱告、靈與話,這就把我們帶到這個家裡。當我們有這個同心合意,有禱告、那靈、話的時候,這個家,這個房子就成為一個家了。

所以,這裡講到。

1 家中的小排能留住人。

唯有在家中,才能夠有屬靈的生活,能夠留住人。所以,家是成為良港,家成為一個幼稚園,也成為小學。乃是在家裡。年長的聖徒,這些灰心冷淡、退後的,能夠被恢復,乃是家中。也就是大專的學生能夠被接觸,也能夠被接納在家中。年輕人能夠對召會有召會感,也是在家中。這些兒童,兒童排,能夠聚集在一起,父母能夠被聚集在一起。家,家,家,能夠為著基督的擴增,為著召會的擴增留住人。

2 小排是家庭培養性質,召會集中聚會和職事聚會是學校教育性質;召會要走得好,我們就必須有小排聚會,為著家庭培養;也必須有集中聚會,以教導真理——參林前十四26,徒十九9與注2,二十7~9,二八30~31:

在這裡,聖徒們,當我們在這裡說集中聚會的時候,這是與這個職事的用法(大聚會)是有一個比較的。我們講大聚會這種一人講眾人聽,就是在那個召會聚會裡對大部分人,在這裡一般來說,是一個人主要在那裡盡功用。這就是所謂的大聚會。那這一個集中聚會是不一樣。在集中聚會的時候,全召會聚集在一起,為著召會某一種特別的需要,在這裡有供應的節能夠釋放一些負擔,也在這裡為著教導聖徒。這兩者之間是有不同。我們需要召會的集中聚會,我們也需要在家中聚會。而與之有區別的,我們不應該有一種取代人的大聚會。

a 我們需要平衡,因為大會所能幫助我們得著較好的結果;即使我們能一直在家中得著並培育人,但仍必須有大會所作為“大學”,以教導並成全他們。

所以a小點,我們需要平衡,因為大會所能幫助我們得著較好的結果。在這裡說到能夠在這裡平衡,我們需要有平衡。因為我們來到家裡的時候,我們一直在這裡強調家的時候,我們還需要認識在一個大的會所,能夠幫助我們得著較好的結果。即使我們能夠一直在家中得著並培育人,但仍然必須有大會所作為“大學”,以教導並成全他們。

在這一個非常美麗的平衡,所以你需要在這裡,在家裡得著一個特別的供應。那你在這個供應之下,你就必須在身體才能夠得著這樣的供應。你在這裡集中聚會的時候,你就接到一個非常強大的供應。但是在這一個較大的一個場合裡面,你還說我也是在家裡,我到家了,我回家了。很多時候,在這個比較大的場所裡面,你會有一個感覺,我回家了。

b 家的原則在今天仍然可用,但這並不是說,召會一直是分開聚會的,事實上,所有的信徒經常在一處,是“重要的,也是大有益處的”——林前十四23上。

請把“重要的”與“大有益處的”圈起來。事實上,所有的信徒經常在一處,是“重要的,也是大有益處的。”哥林多前書十四章二十三節說的,全召會聚在一處的時候。這就是,就好象大學一樣能夠輔助,象大學這樣輔助、引導召會的聖徒們在這裡有一個宇宙的異象,並且能夠在一起有擴大的相調。家在另一方面的功用乃是好象小學、初中,甚至高中的教育,在那裡教育他們,但是能夠維持眾聖徒屬靈的供應和功用。所以。

3 小排在“守”一面的功用是托住、挽回弟兄姊妹。

所以我們的家,是成為一個很可愛的一個情形,象伯大尼一樣,拉撒路這些死人能夠被覆起。然後,我們知道乃是借著個人邀請人到我們的家裡面,那些冷淡、退後、灰心的聖徒,有特別需要的聖徒,就能夠來,能夠在這裡接受,熱切地歡迎他們到家裡面,他就能夠被恢復,聽到他們說話。

4 小排在“攻”一面的功用是傳福音。

我們弟兄說,若是沒有這樣“攻”一面的功用,我們的後門比前門大,所以人就跑出去了。所以小排在“攻”一面的功用是傳福音。

所以乃是在家裡面,我們能夠顧到我們的耶路撒冷,我們能夠摸到我們的家人,我們的鄰居,我們的同事,我們的同學。我們能夠在這裡“攻”的一面能夠傳福音,就顧到我們的耶路撒冷。跟我們在家裡一起相聚的人,也能夠在福音的事上有交通,就在這裡禱告。我們能列出我們所接觸的人,來列出,而且一起在配搭裡出去接觸人,把他們帶到家中。所以福音也能夠持續不斷地得著傳揚,這是借著我們家裡每一個聖徒。我們的弟兄提到每一周我們能夠,這個家裡隔一周就能夠傳福音,每隔一周這個家裡就要傳福音。這就使我們的喜樂滿足。我們弟兄說到要在家裡的聚會,特別是在這傳福音的這件事上,就讓那靈能夠說話。不僅是象吼叫的獅子,好象你會在大聚會裡一樣;而是象一個分賜、溫柔的鴿子一樣,在這裡分賜生命給人。

所以在這裡,有“守”有“攻”,有“攻”有“守”。這是小排的功用,能夠顧到基督的擴增,為著召會的擴增。所以。

四 每一個信徒都是主的見證人,殉道者(徒一8),與人分享並向人作見證,他“所看見所聽見的”基督(四20,二二15,約壹一1~3)。

所以聖徒們,結果是什麼?我們被帶進了同心合意裡面,在這裡用禱告、那靈和話專特地服事主,並且在家的功用裡面,並且全召會聚在一起,我們就成為一些特殊的人,是能夠完全應驗使徒行傳一章十八節,我們能夠成為見證人,甚至殉道者,能夠為著基督的擴增接觸人。我們弟兄有一次曾講到過,這是最高傳福音的層次了。

在馬太福音二十八章,我們要去,使萬民作主的門徒。在馬可福音十六章十五節,我們在這裡要向神的萬物傳福音。在路加福音二十四章,現今我們要傳悔改的浸。約翰福音十五章十七節,要傳福音,象結果子一樣。在使徒行傳一章八節說,這是最高的福音的傳揚。這就是活基督。這就是耶穌的見證。在這裡,我們乃是借著這個奇妙的綱要能夠進入的。我們乃是殉道者,耶穌的見證人,我們能夠獨特地在這裡說基督,能夠為著基督的擴增,為著召會的擴增與開展。

所以聖徒們,我們現在與坐在旁邊的人禱告,然後之後有一些特別的交通。

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發表時間 :
2016-06-11 21:41:00
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Kuann Hung
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