第五篇 事奉主者的人格
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  • 2016-04-30,
  • 上傳者: 洪國恩,
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我們來到第五篇信息,這次訓練的第五篇說到事奉主者的人格。我提醒自己這不是一次特會,這是一場訓練。所以,即使我們弟兄們要在這裏說什麼,我也必須帶着操練來說,使我得成全,有適當的訓練。第一大點、第二跟第三大點都是從這本書來的,你們有些人可能很熟悉,也許不是每個人都熟悉,書名叫《榮耀的異象與十字架的道路》。然後第肆大點是一系列的信息,是在利未記的生命讀經,論到素祭的一系列信息。這是第肆和第伍大點,使你有參考資料能進入,就在這次訓練之後可以深入。然後第陸大點,我相信或許這綱目剩下的部分,有許多非常好的部分,都是從《基督是實際》這本書摘錄出來。這是一九七一年,在洛杉磯釋放的信息。李弟兄那時說到利未記五種祭物,最後他花了這信息一半的部分講一個祭物,就是素祭。這素祭是指這完美並完全的基督,祂的人性生活,耶穌的人性。我要跟你們提到這樣的書。這些書因爲在我一生當中,在我基督徒生活,以及在我事奉的這一生當中,給我很大的衝擊。這些書在訓練中,我們常常不斷的使用。在訓練中心,並且在壯年班的訓練也是如此。

還有一本書,你可以說是較爲負面的(我姑且用這樣的詞),是《成全訓練》這本書。這本書至少前面五分之二(總共是有二十章)都是說到與我們人格有關這方面的問題,特別是講到或者對付那些會攔阻我們這些中年的弟兄或姊妹們的問題。所以,這主要不是爲着青年人。這是一九八一年所釋放,或者八二年所釋放的信息,李弟兄在這個國家釋放信息盡職之後一段時間,給這些弟兄姊妹。所以這些信息是比較(姑且我這樣說),是那些攔阻我們生命生長的問題;還有第二,建造;第三,我們的用處,在主的恢復裏能繼續爲主所用,這些事;還有文化,我們的意見,我們的怪僻,我們的習慣等等。這一切我都認爲是與我們的人格有關的,人性有關的。所以,這些都是非常好的書。最終其他五分之三,這本書後面五分之三的部分就是李弟兄給我們解決的方案,主要是在羅馬書第八章。

今天早上要說到事奉主者的人格。我要先回到剛纔說的第一本書,要跟你提到的這第一本書有五篇信息,是在一九八九年三月釋放的,在臺北釋放的信息。在那個時候,李弟兄講這個信息是很重要的。我會跟你們指出這個點,是因爲那里正在一次背叛最火熱的時候,最頂尖的時候。一九八八年二月,李弟兄差遣一些人從臺灣回到美國,特別是回到南加州。因爲那裏有一些事情在醞釀,就是一些背叛的事在醞釀。在那個背叛裏有一個主要的中心就是在安那翰。那時我在安那翰召會擔責任、事奉,跟一些弟兄們一同事奉。但是有一些弟兄們,在這一次的背叛中帶頭,使安那翰召會落到一個非常黑暗的情形當中。許多年之久,那樣的背叛就爆發(姑且我用這個詞),在一九八八年的八月就爆發開來。

所以那時我也在。李弟兄自己沒有回到這個國家,直到一九八九年,他纔回來。當然他回來,是一年兩次特會。我不知道是不是記得很準確。大衛弟兄也許你可以幫助我,也許我不是那麼的確定。那時,三月的時候,那些有異議背叛的人,採取了一個非常關鍵的步驟——要接管安那翰召會,就是他們要接管安那翰的產業,主要是會所。他們就發起了安那翰董事會的選舉。這是一九八九年的三月,就是李弟兄在釋放信息的時候。另外一方的策略就是,當時我是那個主席,另外兩個人,他們很成功的把我逐出了,然後把另外一個人選進來了。技術上他們就取得了、接管了安那翰一切的產業。

感謝主,李弟兄幫助我們,而且有主的恩典,而且在安那翰召會有許多的聖徒,他們忠信,他們看望、交通。在會場之外,在選舉那一天,幾乎是平手。大部分的人結果是要選我留在董事會裏,所以他們的計劃就失敗了。那之後,隔一週,他們有些人就離開主的恢復,再也沒有回來了。我不提他們的名字,他們是一些曾經帶領過的人,你們很多人都知道。那樣的一種情形轉變了這個局面,也保守了安那翰召會。安那翰召會就是李弟兄所在的召會,也是他工作的一箇中心,是一個非常戰略性的地點。

我提這一切事是要讓你們知道這是李弟兄釋放這信息的背景。這五篇信息裏他所說到的就是我們在這篇信息的篇題——事奉主者的人格。你必須回去讀這本書,因爲並沒有包括在信息選讀裏面。你必須回去讀,因爲這兩篇,就是第三篇和第四篇信息那是一個非常簡短、精簡地陳明李弟兄他的想法,還有他的說法,是論到事奉主者的人格的想法和說法,是他一個很明確的說法,也非常簡短、精簡的說法。

你可以說他之所以要說這個題目的主要原因,就是在於那個在進行中的背叛,就是因爲這個原因。這些人事奉主他不是一般的聖徒,他們是事奉主多年,也愛主,他們尋求主,他們服事主,他們這些人撇棄了世界,走了主恢復的路,走了多年;但是這些人卻回頭,甚至在背後捅了李弟兄一刀。這不是李弟兄頭一次這樣的經歷。前一次是在五〇年代,在臺灣。當然,七〇年代末期也有一次。但是這一次卻是最嚴重的。這樣的一個攻擊,暗中的破壞,毀謗,這種惡毒的言論,這種兩麪人的說法,不誠實的說法,瀰漫在那段期間,那是你無法相信的。我自己也在其中。

所以,李弟兄說他一生當中,他一直在學習人格這件事。他說,這件事總是困擾他。一個基督徒,特別是說到服事者,服事主的人,到了一個時候,能夠顯出這樣卑賤的人格,他不能瞭解。所以,他引用了倪弟兄的書。倪弟兄也曾問李弟兄,爲什麼基督徒會說謊呢?這些是基督徒,不只是基督徒,他們是服事的人。他們怎能說謊呢?怎麼可能有神生命的人,神的兒女會這樣撒謊呢?那就是他當時的負擔。在他裏面有這樣的負擔,所以他才釋放這些信息。我要說,只說這麼多,就是要你有一種印象:這裏的重要性,這篇信息有何等的重要性。我非常的喜樂,弟兄預備了這樣的信息,包括了這樣的主題。

所以今天早上,我們要花一點時間來說到這件事。很簡短的說,因爲時間有限。所以讓我們開始先定義什麼是人格,就是在我們今天的交通裏,什麼是人格,或者人性。它是一個大的辭,意義很多,包括了人所是的一切。意思是爲人之道,或者是指一個人所是的一切的成分。當我們說神聖的素質和人性的素質,也許你並不一定那麼瞭解什麼是人性,那就是人內在的素質,就是他所是的素質。所以,但是今天早上,藉着這兩篇信息的幫助,我們所謂的人格,李弟兄他的說法是在中文裏,中文也許他們就瞭解(很抱歉我要說中文)。這裏的人格就是人性,一個人他的情形。

李弟兄是用人格,也不是完全說到人性這個事,這是指一個內在、在裏面、看不到的。然而李弟兄用的人格這個詞,就是這裏的意思,它的意思是可看見的,是一種形像,一種彰顯於外的。所以,人格是與一個人的所是有關,是與他內在的所是有關,但這內在的部分,這個內在的部分最終是有一種外在的彰顯和顯揚(這就是一種顯出,就是在人前的顯出)。

所以,當我們說到人性,說人格,照着李弟兄的定義,我們強調的是一種外顯的情形,不只是內在的,而是外在的。所以,這包括了一個人的性格,包括一個人的品格,他們的行爲或者爲人。所以,這就使他與另外一個人有別。我們有這樣的一種的性格,我們有這樣的人格等等,這可能是更爲內在的。當我們在這篇講到的人格是指可見的、顯明的一個人的情形。這是很重要的。因爲弟兄們,一面我們在這裏,並且我們相當注意內在的,並且整篇信息開始的部分,我們就強調這源頭的部分;但是最後這件事還是會顯出,顯在一個人很強的味道和彰顯。這就是我們弟兄所關切的,當他說到人格這事。

所以當你講到觀念或者是道德,你知道道德這個詞是指對錯,人行爲的對錯。但是我們會記得,即使這個詞我們常常放着不用。李弟兄在路加福音生命讀經說到,人救主具有最高的人性美德。他用了“美德”這個詞,人性美德。因爲這一卷書是說到耶穌是人,所以美德很重要。現在,即使我們不在意“倫理”這個詞,有些原則、有些規則就是叫人如何有正確的爲人等等的倫理,就是人如何有正確的行爲等等,我們都不太在意,只是把它認爲是屬人的範圍。但是,我們說到人格的事,在基督徒的人格中,這卻是與神性極其有關。我們等下會看見,但是我們還是要讓你知道。我還要另外說到在新約裏,就是美德這個詞。當你說到人格時,你必須講到新約聖經“美德”這個詞。這是使徒常用的字。當然,美德是一種高超的道德,這是一種更超特的品格。這是你的能力,這是你的純全等等。

然後,我提到“美德”這個詞聯於人格,是因爲在使徒的著作中,在保羅的腓立比書第四章,他是說到六項美德。最終,他說凡是有美德的,什麼是有美名的等等,他說你們都要思念。你們要思念這些事。所以保羅相當注意這事。而彼得在他的後書也說到美德,說到一些頂尖的美德,一個又一個的說到這些美德。如果你看看李弟兄的註解,你就會發現李弟兄定義這個美德,是一個道德的能力,表現在有活力的行動上。另外一個地方,他說美德是指生命的能力,使我們能執行一個超越的美德。

所以,等等這些詞就讓我們能夠看見,李弟兄或者我們對人格的定義。我們說到人格是什麼意思。你甚至可以說,什麼是我們的道德,什麼是我們的美德,乃是神聖的屬性在人的美德中彰顯出來。你還記得李弟兄最終用了芬芳的美德,那就是神聖的屬性,神豐富的屬性彰顯在人的美德里,那就是一個真正的神人生活。神聖的屬性與人性調和,這就是基督徒的人格。神聖的性情,神性是這樣人格的源頭和內容,而美德是這個彰顯和形態、形像。這個正確的人格乃是,也必須是一種基督徒的品格。基督徒的格必須這樣的人格,事奉主的人都必須具有這樣的人格。所以我想這樣一個背景的介紹就夠。現在要來到綱目,這裏有許多的定義。

 

壹 最高的道德乃是人道加上神性;這就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德里;這些高超的美德有七個主要項目:

最高的道德,你看到道德這個詞用在這裏,乃是人道加上神性;這就是神的神聖屬性彰顯在人被造的美德里。所以,這樣的圖畫就是用手套的圖畫說到人是照着神的形像造的,人有許多人的美德,在神所造的人裏面就是照着祂的形像造的。神所造的都是好的,但是內容是空的,並沒有這些美德的實際。這些美德其實就是神聖的屬性。所以在這裏,在剛纔提到的第一本書裏,李弟兄列出七個主要項目,說到高超的美德,就是事奉主之人該有的七項高超的美德。讓我們把這些都應用到我們身上,不要爲別人而讀。請記得他說這話,是在一個背景之下,一切都在背叛。是在一些基督徒的領袖當中,在我們中間的同工當中,在我們中間的長老當中發現了背叛。完全是與這些相反的。所以,這是很有意義的。當我們讀的時候,是很有感覺,很有感觸的。

一 我們必須有超凡的愛——林前十二31下,十三1~8上,太五44。

這是一個服事的人必須有的。事奉主的人該有的人格,這樣的愛不是平凡的愛,而是超凡的愛。這樣的愛使我們最終,甚至能愛仇敵,我們的仇敵。我不再繼續講,我要繼續往前,不再深入。

二 我們必須有極廣的寬恕——腓四5~7,路二三34上,太十八21~22。

你們還在記得在腓立比生命讀經裏說到,有許多信息說到腓立比第四章。李弟兄花了許多篇信息說到謙讓宜人這樣的一個美德。它是美德中的美德,它在這裏列出極廣的寬恕。李弟兄用了這樣的形容詞,是要描述不只是愛,而且是超凡的愛;不只是寬恕,而是極廣的寬恕。所以他說要謙讓宜人,去寬恕,就是赦免人。他說當我們赦免,我們的心必須有極廣的寬恕。如果我們的心是不夠廣大而狹窄的人,就不能寬恕。這也包括赦免我們的仇敵。這裏也有一些的經節說到主耶穌告訴彼得說。彼得問說,我當赦免我的弟兄幾次,主怎麼說?七十個七次,意思就是極廣、無限的赦免。然後他也提到,當主耶穌在十字架上的時候,主說赦免他們,因爲他們作的他們不曉得。所以祂是這樣實行赦免的人,極廣的寬恕。

三 我們必須有無上的信實——林前四2,七25下,詩三七3。

他的確是在那個背叛的背景下來說這個話。有許多人他們是親密的同工,從前曾經是忠心於這分職事。我的心裏有這些人的臉面和名字,我知道我在說什麼,但是他們失敗了,他們沒有在忠信的事上持續下去,忠信於主的恢復,作主的僕人,他們背叛了。所以,這裏的話說到無上的信實,就是無可匹敵的信實,是一個無可比較的信實。

四 我們必須有盡致的卑微——彼前五5~6,約十三3~5,彼前三8,腓二3,弗四2。

這真是不得了。高傲、驕傲,這一切的事,那時是主導了整個時代。但是李弟兄說,甚至沒有卑微。甚至是卑微,不只是謙卑,而願意受屈辱,就是願意微小。那非常的摸着我。不只是微小,乃是變小。他們誤會你,他們使你微小,但是這是事奉主的人絕對需要的,叫做盡致的卑微。

五 我們必須有絕頂的純潔——太五8,詩七三25,提前一5,提後二22。

並不只是清潔,乃是清潔關於我們的存心和動機。李弟兄曾說純潔必須是基督徒當中最重要的美德。這是很難找到的,象是鑽石一樣,你極難在基督徒中間找到純潔,內心的純潔。我在這裏不進入這些經節了。就是心中絕頂的單純,也只有這樣的人能夠爲着神,單單爲着神。除此之外,他不爲着自己的利益,不爲着地位,不爲着自己的利益,不爲着任何其他的,他有絕頂的純潔。

六 我們必須是至聖至義的——彼前一15~16,彼後二5、21,羅十四17,太五20,林前一30。

只有神是至高的,所以能夠這樣神聖的聖。李弟兄說,聖就是向着神;而至義,是對人。對神我們必須完全分別出來,對人也是完全正確,沒有一點差錯。

七 我們必須是光明正大的——約八12,路十一34~36,詩三六7~10,一一一1。

光明與光有關。我們從愛開始,結束於光。意思就是我們這個人是一點也不黑暗,完全透明、真實,完全在神裏面,在是光的神裏面。而正大,它不只是義,意思就是非常正當,沒有心胸狹窄,不是懷疑別人,你是正大。

這些詞就是李弟兄所用來合並起來陳明一個圖畫,給我們看見事奉主者的人格。我想,每當我來讀,就象我第一次讀一樣,就是將我們全人都撲倒在地:“主耶穌,我與這七點的每一項都是相反的,我該作什麼呢?”好,讓我們繼續。但是我覺得,弟兄們,這些點這麼高,這麼拔高,這並不是爲着別人,或者是這是李弟兄。李弟兄把這些給了我們,我們不能把它丟在冰箱裏,我們要思想,要思考,就象保羅在腓立比勸誡我們一樣。

我還給你一些其他的項目,我們的人格,我們的美德在新約裏面就象保羅一樣,保羅他是最常說到美德的。在所有新約的作者裏,他是最常說到美德的。首先,是加拉太五章,說到那靈的果子。那靈的果子,這裏是含示我們要具有這樣的美德,需要素質的靈,我們就需要看見這些。不僅如此,他還說到果子,所以這裏還有彰顯,是可見。不只是喜樂、和平、還有節制。有些點我們看起來好象比較不重要,在基督徒的美德當中,比如說忍耐、恆忍,還有另外一些在清單上。我也提過,在這腓立比書第四章,“末了的話,弟兄們,凡是真實的,凡是莊重的,凡是公義的,凡是純潔的,凡是可愛的,凡是有美名的;若有什麼德行,若有什麼稱讚,這些事你們都要思念。”同一節,四章八節裏面,保羅就擺出了這些優越的基督徒美德。

還有另外一個地方,在提前二章一路到第三章,然後說到男人和女人在正當的召會生活中,然後第三章說到作監督的資格,也說到作執事和女執事的資格,說到事奉主者的資格。我們所有的人,長老,或者是執事,或者是負責弟兄們,我們都是事奉神的人,所以這些都是爲着我們的。然後,提多第二章,也是另外一個系列,說到老年人、老年婦人、年輕的婦人,還有許多細節,那就是保羅所說的。不只是保羅,也是一個成熟的保羅。他所說的話,對青年同工所說的話,要他們顧到召會,在不同的地方照料召會。他何等注意人格這件事,你必須去讀。你就會有深刻、紮實的印象,對人格這件事。

弟兄們,問題就在於這不在於神,在於人;問題總不在於神性,而在於人性、人格。所有的問題,所有的難處,所有的背叛,所有的不對的情形,無論是家庭、婚姻、召會、工作,或者主的恢復,最終都來自墮落的人性、這不完美的人性、邪惡的人性。這是非常重要的。

最後說到彼得,在第一章五到七節。我沒有時間了,我把這些陳明給你們,擺給你們。保羅說這些事你們都要思念,所以,我們也該這樣作。讓我們都思念這事。

現在,我們來到第二大點,我們能往前了。

貳 基督該是我們的人格,而給人看出是在基督裏,乃是指我們的人格;我們乃是從在基督裏,變化到給人看出是在基督裏——林後十二2,腓三9:

基督該是我們的人格,阿們麼?阿們。我們需要清楚,最終當我們說到我們的人格,不是我們所發展出來的而已。我們是有這個彰顯,是有這些我們裏面美德的彰顯,但是這些美德,第一首先是空洞的,最終也是墮落的。所以,只有一個人是真正的在這宇宙中是神所渴望要得着的人,那就是基督。基督的人性,這裏說基督該是我們的人格,而給人看出是在基督裏,乃是指我們的人格。這是在腓立比書三章,給人看出我是在祂裏面。如果你讀那裏的註解,你就會看見,給人看出在基督裏,不只在基督裏。在基督裏是個事實,是個實際,就是我們與主是一,與主聯結,我們就在基督裏。當保羅說我們在基督裏,給人看出在基督裏,不是在自己的宗教裏,而是在基督裏。這意思是人可以看到他在裏面,能夠在那裏發現他,看見他在那裏,能夠目睹保羅在這樣的情形下,你可以說保羅的行爲是保羅的作爲,是保羅的行事,是保羅的生活,彰顯了基督。

也是同一卷書,在第一章說到保羅,使人不論是生是生,現今也照常顯大。這是第一章。在第三章,這裏說到,被人看見在基督裏。第二章那裏說到,在光中,在這彎曲悖謬的世代裏作光。然後到第四章,他就有這美德的條例。弟兄們,我的重點是在保羅的傳講中,在保羅的心中,他是說到我們的人格需要有正確的人格,在召會生活裏。

當我們事奉主的時候,我們不只是從在基督裏變化到給人看出是基督裏。我們都在基督裏了。但是弟兄們,我們應該在這每日的過程當中被變化。李弟兄說我來到美國之後,一再地說變化這件事,變化這件事,變化這件事。然後到了一個地步,他說變化到哪裏去了呢?哪裏有變化呢?只有說法,只有信息,反而他說,我看到許多謊言,看到雙面人,看到有人不誠實。他就質疑變化在哪裏?他說,我質疑這件事,我起了疑問,問題出在哪裏?發生了生命問題。所以,保羅再說我們需要繼續往前,從在基督裏到被人看出在基督裏,這是一個過程。我們不會自動成爲這樣,我們要給人看出在基督裏就是指我們的人格。

一 基督徒的人格不是指我們天然的美德,乃是活在我們裏面,並且從我們裏面活出來的基督;我們必須給人看出是在基督裏,並且該在我們的身體上顯大基督——一19~21上,林後十二2。

二 凡是真實的,凡是莊重的,凡是公義的,凡是純潔的,凡是可愛的,凡是有美名的(腓四8),這六項美德,在人看來,項項都不容易作到,但我們在那加我們能力的基督裏面(13),這些美德項項都能有。

所以,我不會再花時間了,講這個了。我想你們,這對我們是非常容易明白的。最終我們的人格就必須是基督從我們活出。我們說到活基督,活基督,活基督不只是活,是非常屬人的,是滿了人的味道,基督顯出來給人看出時是很有味道的人。不只是摸到一些神奇的事,摸着是極度屬人的。但是在那人裏,你卻摸着一些奧祕神聖的,摸着屬基督的,那就是真正的人格。這些六項美德,腓立比書四章九節,凡是真實的,這值得我們去思想,這些是真實的。這些莊重的,意思就是值得人尊重的,值得人敬重的。凡是公義的,意思是在神和人面前都是對的。凡是純潔的,意思我已經提過了,就是單純,在動機上是單純。然後就是凡是可愛的(保羅竟然用“可愛”這個辭),不是長得很可愛,而是令人愛的,另人喜愛的,合人意的。有些弟兄們,不是那麼令人喜愛,這就是影響了你對聖徒的照顧。我是說真的,意思就是你要合人意。還有這裏也說到有美名的。我們在這裏不是要得什麼好名聲,要出名,但是保羅在這裏所提的是指我們有好名聲,是指吸引人、動人的,甚至親切的。這就是他的說法,動人的,親切的。

弟兄們,這些不是我們試着要取得的,或者是一種什麼資格。若是沒有主,要得人,要跟人交朋友,要出名。不,不是這樣。弟兄們,我們是在說服事主,我們是在講服事召會,你所在的召會,我們是在講服事我們的聖徒,或者用福音來服事不信的人,來服事人。

這六項美德在人看來,項項都不容易作到。但我們在那加我們能力的基督裏面,這些美德項項都能有。這就是爲什麼就在這四章十三節,保羅說,我在那加我能力者的裏面凡事都能作。無論是卑微,或者是富餘,或者各種的情形,我們自己作不到,我們也無法得着,但是我們能得着、據有這一切,就是在那加我能力的基督裏面。阿們。基督加強我們,有能力,有大能,有美德,有神聖的能力在我們裏面,使我們能夠活出這些美德和人格。

三 這樣,我們就能活出敬虔和該有的人格,就是基督顯在我們身上,並從我們裏面活出來。

敬虔就是神在肉體中的顯現,不只是神顯現,是神在肉體顯現,在肉身顯現。在一些的人的肉身上顯現,這就是敬虔,這使仇敵受羞辱,這是使我們能夠讓世人信服的路,是正當的人格,也就是基督在我們身上顯明,就是基督從我們身上活出。弟兄們,在這樣的光中,活基督這件事,也因此有更深的意義了。在這裏有更進一步的意義了,讓我們珍賞。弟兄們活基督,我們的感覺就是這個弟兄很有能力,這個弟兄很閃亮。你知道我的意思,滿了靈等等。但是我告訴你們,不是這樣,不一定是如此。活基督常常是在很小的事上。也許在你的手勢上,也許你在迴應人的話上,也許在你看人的事上,或者在你心思裏的想法,你對某件事情的行爲,這是很平常的事。在我們爲人、屬人的生活中,基督就顯出,就顯大。這就是人格。

四 正當的人格一失去,我們就立刻沒有地位和權利事奉主;我們要靠恩典,保守這個以基督爲正當人格的生活。

中文是人格,就是講人性。有時,我們說到這個人,他的人格破產,我們說他的人格已經破產了,就象個禽獸一樣,是非常的低賤,甚至失去了他作人的資格和地位了。所以,那絕對不該發生在我們這些事奉主的人身上。我們需要抓緊基督,作爲我們正確的人格。

叄 我們要愛主,我們的人格纔得到保障——約二一15~17:

這是從第一本書出來的。

一 我們若不愛主,失去了主吸引的管制,什麼事都可能作得出來——林後五14~15,歌一4,參提後一15,四10、14,參弗四17~21。

二 我們要仰望主,保守我們不變,保守我們直到路終;我們若愛慕主顯現,就會蒙保守在基督作我們人格的境地中;等祂回來時,我們必定得着獎賞——約十四21,提後一15~18,四7~8。

李弟兄用的例子就是用提摩太後書的亞歷山大,銅匠亞歷山大作例子,或者底馬,他離棄保羅。他提這些事,這些人,我的確相信李弟兄滿了感覺。對於那些在當時背叛的人當中,有許多人曾經和他在一起,也許有二十多年的時間,也許同在二十多年。但是到了一個地步,他們離棄了這份職事,離開他。所以,這裏的關鍵字就是保障。不是弟兄們從前我們忠信,從前你是純潔,我們需要蒙保守的路就是直到路終,直到我們離世,直到主的顯現。我們要蒙保守在這樣的範圍內,能夠有基督作我們的人格,活出這優越的美德。弟兄們,關鍵李弟兄提到就是我們對主真正的愛。我們真正的愛主,那樣的愛要限制我們,管治我們,困迫我們,支配我們,保守我們並使我們得到保障。我們都可能作這些弟兄們所作的事。如果我沒有基督作我的人性,我也會。我們甚至可能作比那些人更糟的事。這是非常嚴肅的事。

肆 我們能從素祭看見耶穌的人性,素祭預表在神人生活裏的基督;素祭也預表我們的基督徒生活和召會生活,乃是基督之神人生活的翻版——利二1~16,詩九二10,彼前二21,羅八2~3、11、13,林前十二12,十17:

我會快快的說。來讀利未記,素祭預表在神人生活裏的基督,素祭也預表我們的基督徒生活和召會生活,乃是基督之神人生活的翻版。當我們說到人性,我們實在是說到這一位神人的生活,祂是素祭所預表的。

一 細面是素祭的主要成分,表徵基督的人性,在各方面都是柔細、完全、柔和、平衡、正確的,沒有過度或不及之處;這表徵基督人性生活和日常行事爲人的優美和卓越——利二1,約十八38,十九4、6下,路二40,二三14,賽五三3。

讓我們一同讀,好麼?這好不好呢?讀到這裏就好了。請看看這一切,是不是就是基督。你讀福音書,每一頁你都會發現這樣一位是這麼完全的人。彼拉多三次說我查不出祂有什麼該定罪的。各面完美,沒有過度或不及之處,這表徵基督人性生活日常行事爲人的優美和卓越。這就是基督,祂是那素祭。

二 素祭的油表徵神的靈作基督的神聖元素——利二1,路一35,三22,四18,來一9。

我要告訴你們,你可能以爲因爲基督是生爲一個人,所以祂活得這麼完美。但是我要告訴你們,不是這樣。這人就象你我是從(和我們不一樣),祂是從聖靈所生,從祂出生開始,祂就由聖靈成孕,祂就有神聖的素質在祂裏面。然後當祂長大,出來開始事奉,祂被神所膏,那靈降臨在祂身上。所以這個人,這個真人耶穌祂裏面滿了靈,外面也被靈所浸透,這樣的一個人才能活出完美的人格。即使主也是這樣。祂不是單獨的,祂不是只有屬人的性情,屬人的元素;祂有神在祂裏面,祂是神人,祂滿了靈。這就使祂,使我們的主能活出這樣的生活三十三年半之久。這就是爲什麼素祭乃是調着油。油表徵神的靈作爲基督的神聖元素。

三 素祭裏的細面調油,表徵基督的人性與聖靈調和,並且祂的屬人性情與神的神聖性情調和,使祂成爲神人,獨特地兼有神性和人性,並沒有產生第三性——利二4~5,太一18、20。

第三中點說到調和,細面和油的調和。這就是基督的人性與聖靈調和。

四 素祭中的乳香表徵基督在祂復活裏的馨香;乳香加在細面上,表徵基督的人性含有祂復活的芬芳——利二1~2,參太二11,十一20~30,路十21。

我們許多的信息在這個週末,都強調復活。在我們的服事中,這裏說到甜美的乳香需要加在細面上,纔會有復活的芬芳。必須有些東西是經過死而被神聖的生命復活、拔高的,是在新造裏的,那就是新人性,是我們需要的。這也是主。

五 素祭所用以調和的鹽,表徵基督的死或基督的十字架;鹽的功用乃是調味、殺菌和防腐——利二13。

即使有好的人性,也需要鹽纔來保存,來殺菌,消除一切,消殺一切負面的細菌。弟兄們,這豈不是我們所需要的麼?需要許多鹽,需要許多乳香。

六 素祭沒有酵,表徵在基督裏沒有罪和任何消極的事物——4~5、11節上,林後五21,來四15,彼前二22,路二三14,參林前五6~8。

七 素祭沒有蜜,表徵在基督裏沒有天然的感情和天然的良善——利二11,太十34~39,十二46~50,可十18。

召會生活的問題就負面(消極)一面來說,第一個是酵,第二個就是蜜。負面有罪的事,或者屬乎天然範圍的事,那些事必須除外,必須消除。所以,我們需要乳香和鹽。李弟兄說到我們對人的愛,我們愛人。如果你不管這樣的愛,不是有鹽的愛,就是有蜜的愛。有蜜的愛會發酵。天然的情感會造成背叛。已過的背叛都是因爲天然的愛,人們就因此離開了主的恢復。

伍 我們若吃基督作素祭,我們就要成爲我們所吃的,並且因我們所吃的活着;藉着運用我們的靈接觸具體化於話裏的那靈,我們就吃進耶穌的人性生命與生活,被耶穌所構成,耶穌的人性生活也就成了我們的人性生活——約六57、63,林前十17,腓一19~21上,弗六17~18,耶十五16,加六17。

吃我的人也要因我活着。所以,弟兄們,我不會講更多了。我們惟一的路就是吃這個人性生活,吃這個主耶穌的人性生活,使我們成爲真正的人,有正確的人性生活。

陸 因爲耶穌尚未在復活裏得着榮耀,所以還沒有的那靈,乃是有耶穌之人性的靈;今天那靈已經由耶穌那得着榮耀的人性所構成——路二四26,約七37~39,徒十六7:

我沒有時間。Ed弟兄在第一篇信息已經提到了這件事。如果你讀這本書其中一章,我要告訴你們是哪一章,就是涌流之耶穌的人性,耶穌的人性爲着生命流。主要是在七章三十七到三十九節,那裏說到喝活水,那個水要成爲什麼?要從他裏面涌流出來,從我們裏面流出。這裏有一段經文,你可能,當你說到人性的時候,不太會用的是這段經節。但是整章信息都用了這三節聖經,七章三十七到三十九節,說到什麼是耶穌的人性。我們的喝和我們的涌流也是非常與這得榮耀之耶穌的靈有關。讓我們來看這裏怎麼說。

一 那靈,就是我們所喝並從我們裏面涌流出來的活水,是由耶穌的人性構成的;沒有耶穌的人性,就不會有這樣的靈。

你都很清楚了。神的靈早就有了,祂是在永遠裏就有。但那神的靈還不是我們能喝的那靈,或者能從我們裏面涌流出來的靈。神必須成爲肉體,成爲人,經過過程,祂爲人的過程,死而復活(那就是祂的得榮耀)。借這樣的過程,這必要的過程,現在神的靈不再只是純的橄欖油,現在也有人性的成分,就是細面加入;不僅如此,不只有三十三年半的人性生活;這樣的人性生活當中,耶穌的人性當中,還進一步經過過程,就是經過死和復活。藉此這樣的人性就被拔高、提升,這樣的人性甚至改變形狀,甚至改變形像進到一個情形,使祂能分賜,使祂能被喝進來,也能涌流出去。那就是在約翰七章還沒有的那靈。那靈就是得榮耀之耶穌的靈。那靈是有人性的靈,有耶穌人性的靈。我們只能喝這靈。

二 沒有人的素質,神的靈就無法成爲生命的水流;神要成爲涌流的生命江河,就必須有耶穌的人性構成在裏面。

三 “現在有了那得着榮耀之耶穌的靈,……我們接受祂像祝福的江河流入我們裏面,從我們流過,並從我們流出。”(慕安得烈)

這是慕安德烈的話。今天下午職事信息摘錄有一整段關於慕安德烈的話。也許英文是很古老,但是你必須讀。這裏滿帶能力,這些話裏。李弟兄也非常得幫助。藉着這段話的解釋,說到得榮耀之耶穌的靈,李弟兄得到非常大的幫助。現在有了那得榮耀之耶穌的靈,我們接受祂象祝福的江河流入我們裏面,從我們流過,並從我們流出。我告訴你們,這樣從我們裏面流出的衆江河,不是象卡通片裏面從裏面噴出來這樣,不是這樣。這江河是那靈的果子,顯於我們許多爲人的事上。

四 耶穌說,“人若渴了,可以到我這裏來喝”;我們必須注意,這個“我”是誰;這個“我”不僅是那神聖者,更是那人耶穌;因此當我們到耶穌這裏來喝祂的時候,我們是來喝這個人;我們不僅飲於祂的神性,更是飲於祂的人性:

我們需要考慮這裏的我是誰。這個我不僅是那神聖者,更是那人耶穌。因此,當我們到耶穌這裏來喝祂的時候,我們是喝祂這個人。你有沒有這樣的感覺,我們喝那靈時,你不只是喝神,你也是喝人。當你涌流江河時,你也不只涌流神,你也涌流出人,那人耶穌。我們不只飲於祂的神性,也飲於祂的人性,更飲於祂的人性。

1 我們要有生命的流,就必須飲於耶穌的人性;我們不僅必須飲於神的靈,也必須飲於一位被高舉者的靈,被高舉之人的靈——林前十二13。

2 我們需要飲於這位復活、昇天的人——耶穌;全備的供應不是僅僅出於神的靈,乃是出於耶穌基督的靈——腓一19。

3 我們基督徒的生活,必須達到耶穌人性的標準;我們不是要作天然的人,乃是要作耶穌那樣的人。

4 我們飲於耶穌的靈,乃是爲着耶穌的人性;如果我們天天飲於耶穌的靈,我們的所是都要成爲生命的流,不僅滿足我們自己,還能滿足別人。

只有這樣的流出,帶着耶穌的人性,才能餵養、滋養並滿足人。

五 爲着召會的事奉,爲着我們日常的行事,並爲着主的恢復,我們必須享受耶穌人性的靈——提前二8~10,三2~3、8、11、14~15,五1~2,提後三1~5、16~17,二21~22,一7,四22,多二2~6,加五22~23,腓二15,四8。

這些項目,這些章節,都在我剛纔提到的這本書裏面。

六 信徒是地上的鹽,在地上殺菌防腐;鹽的基本元素是耶穌的人性——太五13,參利二13。

七 信徒是世上的光,讓他們的光照在人前,以消除世界的黑暗;唯有藉着接受耶穌的人性,我們才能作光——太五14~15,弗五8。

惟有藉着接受耶穌的人性,我們才能作光。

柒 享受耶穌人性的路主要有五項:

你可能說這很基本,但這是我們需要的。我們一同來讀第一中點。

一 我們需要清心呼求主的名;當我們呼求主名的時候,我們實在是把祂的人性接受到我們裏面來——提後二22。

是不是有這樣的想法呢?當你呼求主,主耶穌,你不只是把耶穌這位神接受進來而已,是,祂是神。但其實你也是把這個人接受進來,把祂一切人性的美德,芬芳的美德吸入,把祂在人性的超越的美德吸入進來。“哦,耶穌。”是不是?“哦,耶穌啊。”

好,第二中點,我們一同宣讀。

二 我們需要吸入神所呼出之聖經的每一句話;這就是禱讀並默想神的話——提後三16,弗六17~18,詩一一九15與注1。

這裏有註解,你可以研讀。第三中點,宣讀。

三 我們需要實行身體的生活;我們要“同那”呼求主名的人,竭力追求基督作公義、信、愛、和平;“同那”指明身體的生活——提後二22,羅十二1~3。

第四中點,宣讀。

四 我們需要操練靈(提前四7);“神賜給我們的,不是膽怯的靈,乃是能力、愛、並清明自守的靈”——提後一7。

五 我們需要經歷主與我們的靈同在,而有恩典與我們同在——四22,加六18。

這些都非常可實行。在這樣的背景,在我們享受並經歷的背景下,我們就有這樣的人格。讓我們一同宣讀第八大點。

捌 我們必須爲整個主恢復的情形禱告,使衆弟兄姊妹在地方召會中豐滿地享受耶穌的人性。

我要再給你們一個觀念,就是一個問題,在這個人性,就是這超越的美德里,是不是只是從我們享受主就自動而來的呢?或者我需要自己作些什麼呢?你的回答是什麼?我要說,基於這分職事給我們的,我們兩者都需要。一面,我們的確我們沒有這樣的人格,這樣的人格的確是在主裏,完全就是基督。所以惟一的路就是把這位基督接受進來,吸收祂,最終活出並彰顯這位基督。那是絕對正確的。所以沒有任何的自我改良,或者模仿,或者人的努力,或自我幫助,使你有任何的達到,使你能活出這樣的人格。但是另外一面呢?神的話總是說到我們的配合這面。所以,你也有這樣的話。保羅列出這些美德之後,你就需要思念這事,那還不只如此,下一節,他怎麼說呢?他說,你所看見的,這是指主藉着保羅所活出的,你們在我身上所學習、所領受的、所聽見、所看見的,這些事你們都要去行。你們都要去行。然後,你看看這些的資格,提摩太書說到事奉主者的資格。他說我要弟兄這樣,姊妹那樣,長老這樣,他把它列出來給提摩太;他也說這些事你要遵守,你需要實行這些事。也在於實行。彼得也是這樣。彼得說你需要殷勤的實行,你就能夠神聖的生命,裏面有神聖的生命,神聖的素質,你裏面有神聖的力量。現在弟兄們,你們需要配合,你們需要殷勤的實行。所以,在你裏面的就能夠長出來,就可以被發展出來,就可以、能夠達到祂的目標。

所以,弟兄們,我就停在這裏。事奉主者的人格。請禱告幾分鐘,我們就有見證、分享。

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發表時間 :
2016-04-30 19:24:00
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洪國恩
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