第十篇 複合的靈
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  • 2016-01-10,
  • 上傳者: 洪國恩,
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開頭的話

主恢復中需要更多的全時間服事者

我們看到這次來受訓的人的年齡層,實在非常得激勵。我覺得這次訓練是一個里程碑,不是因爲外在來說是特別的一年,乃是裏面感覺主的恢復到了一個程度,衆聖徒對主恢復的豐富有更強的吸收力。整體來說,我覺得今天在主的恢復裏,有更強的吸收力,在這次訓練裏尤其明顯。對我來說,這是件重大的事。這不是一夜之間發生的,而是經年累月建立起來的。今天在主的恢復裏,屬靈真理的教育程度普遍已經提升。我說這話不是自我安慰,乃是根據事實。神“願意萬人得救,並且完全認識真理”(提前二4)。今天大部分在主恢復中的弟兄姊妹都認識真理;所以我們能有這樣的實際,乃是正常的。我們不該以今日基督教的情形作標準,乃該以主的話爲我們的標準。

剛纔應考的弟兄姊妹有一百五十位左右。現今在北美總共約有三百二十位年輕的全時間者,這一百五十位應考者約佔總數的一半。也許有人覺得他們還不太成熟,但我裏面卻爲着他們向主滿了敬拜。我非常寶愛這批弟兄姊妹,他們是主恢復中的寶貝。我們該寶愛他們,因他們得激勵,並因他們而喜樂。但在我的心中,認爲不該只有三百多位,在北美應該有一千位。在主的恢復裏,北美有三萬多位弟兄姊妹積極過召會生活,按李弟兄給我們的比例,該有二十分之一的人全時間,意即北美該有一千五百位全時間者。扣除全時間長老,或全時間同工,這樣還缺一千多位;這一千多位該由年輕的全時間者來補滿。

在主的恢復中,將來的全時間同工、全時間長老們該從這一千人中間產生出來。並且他們不應只在這裏事奉,乃該受差遣到全地去。目前在德國就很需要全時間者前去,不只是剛出來學習事奉的,也需要有相當年日、有點學習的服事者到那裏,好能立即盡上極大的功用。所以,我們實在需要一千位服事者。這些年輕人經過幾年的服事,有些轉爲在職或作別的事,也沒有問題。在這一千位中,會有一些願意一生全時間服事主的,我們中間需要更多這樣的弟兄們。這乃是一場爭戰,很需要在金香壇的禱告。我要請整個主的恢復禱告,至少請求在北美的弟兄姊妹到主面前,慎重的爲這一千位禱告。我們現在有三百二十位,仍需要六百八十位才能補滿這數字。

全時間事奉在今天不是件小事。我希望有許多人能這樣事奉主。甚至,我也藉着這機會呼召所有二十五到五十歲在職的聖徒,你們已經工作夠久了,也許主正在呼召你們現在就全時間。或許你們有些人應該規畫在五十歲前先賺錢,然後再出來全時間,不至於讓召會有重擔。你向着主積極進取,就會有這種財務規畫;我們都要有正確的積極進取。

 

聖膏油預表複合的靈

前一篇信息說到聖膏油,下一篇要說到複合之靈的膏油塗抹,都是很有分量的信息。本篇信息說到複合的靈,很像一段插入的話,但也很重要。這乃是完全從新約來看這靈,而非回頭看舊約的事,然而也是基於舊約裏聖膏油的圖畫。複合的靈乃是一個美妙、重大、巨大的題目。

當我們說複合的靈,這靈必是神的靈。神的靈今天已經是複合的,如舊約所說,是調製香品者所複合的膏油。複合的靈這辭並沒有在聖經裏出現,就像三一神這辭一樣。但不可否認的,複合的靈確實在聖經裏。許多基督教的教師經過多年研讀,才發現這個點。李弟兄對這點的講說,乃是站在已過一些正確教師們的肩頭上,在這個題目的研究上更往前。例如,慕安得烈(Andrew Murray)一生寫了兩百多本書,其中有一本“基督的靈”,是李弟兄經常推薦的。李弟兄曾多次在他的信息裏引用慕安得烈的話。

複合的靈乃是得榮之耶穌的靈

慕安得烈所說的,乃是基於約翰七章三十九節:“那時還沒有那靈,因爲耶穌尚未得着榮耀。”三十七至三十八節說,“節期的末日,就是最大之日,耶穌站着高聲說,人若渴了,可以到我這裏來喝。信入我的人,就如經上所說,從他腹中要流出活水的江河來。”“喝”指明涌流,是指着那靈說的。而喝的人腹中要流出活水的江河,這江河乃是複數的,指衆江河。但三十九節說,“那時還沒有那靈,因爲耶穌尚未得着榮耀。”得榮耀乃是指基督的復活,因爲祂的復活就是祂進入榮耀(路二四26)。慕安得烈基於這點,說到“那得着榮耀之耶穌的靈”(基督的靈,三六頁)。這是一個重要的辭。李弟兄從慕安得烈有許多領受,並且繼續把對那靈的領會帶往前去。

慕安得烈在“基督的靈”一書中說,“神的靈,當祂在五旬節被澆灌下來,也實在是一個新的東西。在全本舊約裏,祂總被稱作‘神的靈’,或‘耶和華的靈’;還沒有用‘聖靈’這名稱,作祂自己本身的名稱。乃是在祂與那爲基督預備道路,併爲基督預備身體的工作,有關係的時候,纔開始用‘聖靈’作祂本身的名稱(路一15、35)。當祂在五旬節被澆灌下來,祂是來作那得着榮耀之耶穌的靈,作那成爲肉身,被釘十字架,且被高舉之基督的靈,不是將神原樣的生命,乃是將那在基督耶穌的身位裏,和人的性情交織在一起的生命,帶來並交通給我們。乃是特別在這個職分上,祂用‘聖靈’這名稱,因爲神來我們裏面作內住者,乃是聖的。”(三七頁)這是慕安得烈在十九世紀就看見的。他說那靈不是舊的靈,而是新的靈;這靈在基督復活以前未曾存在,也未曾被人經歷。

“祂的靈從祂那因着復活和昇天,得着榮耀的性情,出來作祂—得着榮耀,與神的生命聯合爲一的—屬人生命的靈,使我們有分於祂親身所作成並得到的,有分於祂自己和祂那得着榮耀的生命。……並且因着祂在祂自己裏面,替我們成全了一個新的、聖潔的、人的性情,祂現在就能將從前所沒有的,一個同時屬人又屬神的生命,交通給人。”(三八頁)今天我們在職事信息裏講到基督所完成、所得着、所達到的,這些發表就是來自慕安得烈的看見。

“祂在我們的地位上,且代替我們,以人和人元首的身分,得以進入神性的豐滿榮耀裏,祂的人性就成了神聖之靈的接受器皿和分賜者。聖靈也就能降下來,作神而人者的靈—確是神的靈,而又真是人的靈。祂能降下來,在每一個信耶穌的人裏面,作那得着榮耀之耶穌的靈,就是耶穌本身之生命並祂同在的靈,同時又是信徒本身之生命的靈。”(三九頁)在這裏,慕安得烈用到耶穌的靈這名稱。耶穌的靈,是指爲人的耶穌,含示祂人性中的受苦和人性中的死,就是祂釘十字架所經過的一切;這些都已經在這“複合的靈”裏。所以,這樣的靈是新的,就着內容和成分來說是前所未有的。

因此,能看見複合的靈是何等重大的一件事;我們必須認識那靈乃是複合的靈。可惜的是,今天在基督徒中間少有人正確的認識那靈,這就是爲什麼主需要在我們中間恢復關於那靈的真理。主使用李弟兄,拯救我們脫離膚淺的基督教世界,恢復關於那靈充分、正確的認識,這不是一件小事。當我們進入本篇信息,不該滿意於表面的事,我們的目標是要進入神聖啓示的深處。

聖經中關於神的靈的啓示是漸進的

關於神的靈這件事,主拯救了我們脫離傳統基督教的教訓,將我們帶回神純正的話語和啓示。基督教一面相信那靈是三一神的三者之一,一面又只把祂當作一種神聖力量和能力的代表。他們認爲,耶穌曾來到地上,但祂已回到天上,成爲聖靈,像鴿子一樣降到地上,帶着能力爲神作事。靈恩派則認爲那靈是超自然、超凡的能力,讓人懼怕,或讓人能說奇怪的方言,行一些神蹟奇事。我們並不否認那靈有許多表顯,能賜人恩賜,但我們不能過度強調這些,以至於人對那靈有錯誤或不充分的領會。若我們看見上述的背景,就必會珍賞我們能借這分職事的幫助,看見這複合之靈的啓示。神話語的啓示總是漸進的,本篇信息要給我們看見,關於神的靈的啓示是有進展的。

那靈起初是神的靈。在創世記一章二節,神的靈覆罩在黑暗的水面上,然後帶進併產生生命。這乃是在神的創造裏。創世記一章頭一次提到靈,到了啓示錄二十二章十七節說,“那靈和新婦說,來!”全本聖經從頭一章到最後一章給我們看見神的靈的進展:頭一章說到神的靈,最後一章說到那靈;這是何等漫長的路。在這漫長的過程中,那靈取得許多東西。祂取得一項又一項的事物,一項又一項的成分,一項又一項的元素。至終,祂雖然仍是神的靈,但藉着取得並複合了各樣的成分,祂就成了複合的靈。所以,最終我們所看見的,不是創世記一章裏神的靈,乃是包羅萬有、經過過程、複合的靈。最終乃是終極完成的靈,也就是神的靈各方面的集大成與總和。啓示錄二十二章的那靈,乃是終極完成的靈,也就是終極完成的三一神。

因此,那靈就是經過過程、複合、包羅萬有、賜生命、內住、七倍加強、終極完成的靈。祂作爲經過過程,終極完成之三一神的終極完成,成了蒙祂揀選、得重生、聖別、更新、變化並榮化之三部分人永遠的分,作他們的生命、生命的供應和一切。這分職事所帶給我們的這個啓示,如今應該被人看重;而我們能看見神的靈的所是,確實是一件大事。

關於複合的膏油,乃是到了出埃及三十章末了,在神的居所和祭司體系的啓示以後才啓示出來;這指明複合的膏油(預表複合的靈)僅僅爲着一個目的,就是膏抹神的居所和祭司體系

關於複合的膏油,乃是到了出埃及三十章末了,在神的居所和祭司體系的啓示以後才啓示出來;這指明複合的膏油(預表複合的靈)僅僅爲着一個目的,就是膏抹神的居所和祭司體系(26~28、30,參彼前二5,詩一三三2)。唯有在帳幕—神的居所,和祭司體系—事奉體系的啓示出現之後,出埃及記才提到複合的靈。在祭司體系和神的居所出現之前,神的選民無法享受並有分於這膏油。複合的靈不是爲着別的,只爲着建造和祭司體系。我們若不爲着建造,不爲着祭司體系,或者我們不是這居所和祭司體系的一部分,嚴格的說,我們就無分於複合之靈的膏抹。複合的靈僅僅爲着一個目的,就是膏抹神的居所和祭司體系。

神的居所是爲着居住,祭司體系是爲着事奉。居所是爲着彰顯神;事奉則是與敬拜神有關。在啓示錄我們看見,新耶路撒冷是神的居所,是神的住處;但那裏也說,祂的奴僕都要事奉祂,那裏的事奉乃是作祭司事奉敬拜神(二一3,二二3)。神在這宇宙中所渴望的,就是這兩件事:第一,得着居所,給祂和祂的子民彼此互住;第二,得着敬拜,能有一班人敬拜祂,事奉祂。聖膏油就是專特爲着這兩面。複合的靈裏所有的成分,及其所有的豐富,都是爲着這樣的人來享受。

包羅萬有、經過過程、複合的靈,乃是神的靈各方面的集大成,總和

包羅萬有、經過過程、複合的靈,乃是神的靈各方面的集大成,總和。以下的信息會給我們看見關於神的靈在聖經中的十四個名稱。

在神的創造裏,神的靈帶着神性元素乃是活躍的—“神的靈覆罩在水面上”

在神的創造裏,神的靈帶着神性元素乃是活躍的—“神的靈覆罩在水面上”(創一2下)。在神的創造裏,神的靈帶着神性元素,也就是祂基本的元素,乃是活躍的。

神的靈作爲生命之靈覆罩在死水之上,以產生生命,特別爲着神的定旨產生人;在屬靈經歷中,靈的來到是產生生命的第一條件

神的靈作爲生命之靈(羅八2)覆罩在死水之上,以產生生命,特別爲着神的定旨產生人(創一26);在屬靈經歷中,靈的來到是產生生命的第一條件(約六63)。我們都能在經歷中見證這件事。某一樣東西的靈,就是某一樣東西的精粹、精華。所以神的靈是神的精粹,也就是神。這靈的成分就是神的所是,也就是神性。所以神的靈一點不是別的,就是祂的神性。唯有神性,就是那真正的生命、神聖的生命,纔可以產生生命。

受造之物是藉着神的靈產生的,並且神的靈具有神性的元素;因此,按照羅馬一章二十節,受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵

受造之物是藉着神的靈產生的,並且神的靈具有神性的元素;因此,按照羅馬一章二十節,受造之物就顯明神永遠的大能和神性的特徵。當我們看神創造的宇宙萬物,心中就生髮敬畏。我們看見受造之物所彰顯的大能、美麗,就感嘆神性的神聖特徵。

在神與人的關繫上,有耶和華的靈帶着神聖三一的元素

在神與人的關繫上,有耶和華的靈帶着神聖三一的元素。創世記一章裏,神的名字是伊羅欣,意大能者。從二章起,我們看見耶和華這個名稱,這是神在祂與人之關繫上的名。這名從二章起一再被提起,都是用在神與人來往、說話的時候。當神與人接觸的時候,祂是耶和華。

在創世記二章,耶和華是神與人接觸時所用的名稱,指神與人的關係

在創世記二章,耶和華是神與人接觸時所用的名稱,指神與人的關係(4~5、7~9、15~19、21~22)。每當我們在聖經中看見耶和華這個名字,就該想到神與人之間的關係、接觸。神與人接觸時,祂不是伊羅欣,乃是耶和華。

“耶和華”的意思是“我是那我是”,指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者

“耶和華”的意思是“我是那我是”(出三14,參約八24、28、58),指明耶和華是自有永有的永遠者,就是那昔是今是以後永是者(啓一4)。耶和華是“我是那我是”,這是摩西在看見荊棘火焰的異象時所聽見的。在出埃及三章裏,神第一次對人自我介紹。祂對摩西說,“我是那我是;……這是我的名,直到永遠;這也是我的記念,直到萬代。”(14~15)“我是”這神聖的名稱,指神是自有永有的一位,就是那昔是今是以後永是者。神似乎告訴摩西:“我以前是,我今天是,我以後永是。我自己就是‘是’這個動詞。”神是真正的“是”。在宇宙中,除了神自己,沒有人有資格,也沒有人敢說自己“是”。

耶和華是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,就是三一神

耶和華是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神(14~15),就是三一神。在出埃及三章,神不只啓示祂的名是“我是那我是”(14),祂也告訴摩西,祂是“亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”(15);這含示祂是三一神。神要與人建立關係,祂必須是三而一的神。神之所以是三一的,是要使祂能臨及人,把祂自己分賜到人裏面,並與人調和。這些都含示在耶和華這個名稱裏。

在舊約裏,每當神來接觸人時,祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈

在舊約裏,每當神來接觸人時,祂就是帶有三一神元素之精粹的耶和華的靈(士三10,六34,十一29,十三25,十四6、19,十五14,撒上十6,十六13~14,撒下二三2,王上十八12,二二24,王下二16,代下十八23,二十14,賽十一2,六三14,結十一5,三七1,彌三8,亞七12)。在舊約裏,我們一再看見耶和華的靈在運行。每當神要藉着人作事,祂就作爲耶和華的靈臨及人、衝擊人。以上這些點給我們看見,在神與人的關繫上,神的名字是耶和華。

在新約裏,對神的靈第一個神聖名稱乃是“聖靈”,帶着聖別之神聖性情的元素

在新約裏,對神的靈第一個神聖名稱乃是“聖靈”,帶着聖別之神聖性情的元素。聖經中第一次提到聖靈,乃是在新約,說到主耶穌的成孕。所以聖靈這個名稱與基督的成肉體有關;而聖靈的元素,就是神聖的性情。

這名稱在舊約裏從未用過

這名稱在舊約裏從未用過(和合本中,詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節的聖靈,應當譯爲“聖別的靈”)。

替救主的來臨預備道路,需要祂的先鋒從母腹裏就被聖靈充溢,使他能將百姓從神以外一切的事物中,分別歸神,叫他們爲着神的定旨,聖別歸神

替救主的來臨預備道路,需要祂的先鋒從母腹裏就被聖靈充溢,使他能將百姓從神以外一切的事物中,分別歸神,叫他們爲着神的定旨,聖別歸神(路一15)。

爲救主預備人體,需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裏面,使人在性情上成爲聖別,以完成神救贖的計劃

爲救主預備人體,需要聖靈將神聖的性情分賜到人性裏面,使人在性情上成爲聖別,以完成神救贖的計劃(35,太一18、20)。這個點非常關鍵。聖經中第一次用聖靈這個名稱,是說到耶穌的成孕。馬太一章十八節說,“馬利亞……被看出懷了孕,就是她從聖靈所懷的。”在這之前,沒有一個人在性情上是聖的。在舊約裏,的確有一些人是分別爲聖歸神的,但那僅僅是在地位上分別爲聖。他們被分別爲聖,從一種凡俗的地位轉移到神聖的地位,然而他們的性情絲毫沒有改變。直到主耶穌的成孕、出生,神聖的性情才進到人裏面,與人調和。主耶穌是人,卻帶着神的性情。這是因爲聖靈進到馬利亞的腹中,在她裏面產生一種調和,神聖的性情就被帶進人性裏面。聖靈是使主耶穌成孕的種子;在這個成孕裏有聖靈。

新約的聖別不僅使我們在地位上聖別,也使我們在性情上聖別,正如神是聖別的一樣

新約的聖別不僅使我們在地位上聖別,也使我們在性情上聖別,正如神是聖別的一樣(彼前一15~16,羅六19、22)。聖靈作在主耶穌身上的,也要繼續作在我們身上。現在不只主耶穌在性情上是聖的,我們也同樣能在性情上成爲聖別。神生機救恩的工作,就是要使我們在生命、性情上與神一樣。

基督復活以前,還沒有那靈,那靈還沒有與更多元素複合

基督復活以前,還沒有那靈,那靈還沒有與更多元素複合。基督復活後,神的靈就複合了成爲肉體、釘十字架、復活等元素,而成了那靈。在約翰二十章二十二節,主向門徒“吹入一口氣,說,你們受聖靈”。從創世記一章,神的靈就在那裏,但一直到約翰二十章纔有那靈,就是包羅萬有、複合的靈;在這靈裏有神性、人性、成肉體、人性生活、死、埋葬、復活、昇天、登寶座、作主和作王的權柄這一切元素。

約翰七章三十九節說,“耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的;那時還沒有那靈,因爲耶穌尚未得着榮耀”

約翰七章三十九節說,“耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的;那時還沒有那靈,因爲耶穌尚未得着榮耀。”

在耶穌說這話時,複合了其他元素的那靈“還沒有”,因爲祂尚未得着榮耀;耶穌是在復活時得着榮耀的

在耶穌說這話時,複合了其他元素的那靈“還沒有”,因爲祂尚未得着榮耀;耶穌是在復活時得着榮耀的(路二四26)。

當這靈還是神的靈,祂只有神聖的元素;當祂藉着基督成爲肉體、釘十字架並復活,成了耶穌基督的靈,祂就兼有神聖與屬人的元素,連同基督成爲肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際;因此,祂現今乃是複合的靈,就是包羅萬有耶穌基督的靈

當這靈還是神的靈,祂只有神聖的元素;當祂藉着基督成爲肉體、釘十字架並復活,成了耶穌基督的靈,祂就兼有神聖與屬人的元素,連同基督成爲肉體、釘十字架和復活的一切素質和實際;因此,祂現今乃是複合的靈,就是包羅萬有耶穌基督的靈(出三十22~25,腓一19)。

基督這位末後的亞當,藉着復活並在復活裏成了賜生命的靈,得榮之耶穌的靈,複合的靈,以進入信祂的人裏面,流入他們裏面,並且如同活水的江河從他們流出來

基督這位末後的亞當,藉着復活並在復活裏成了賜生命的靈,得榮之耶穌的靈,複合的靈,以進入信祂的人裏面,流入他們裏面,並且如同活水的江河從他們流出來(林前十五45下,約七37~39)。主耶穌自己從不以道理的方式論到那靈。無論是約翰七章的那靈,或十四章裏實際的靈,對我們都不是道理,乃是給我們經歷的。七章三十九節的背景是節期的末日,主向人發出呼召:“人若渴了,可以到我這裏來喝。”不僅如此,從這些喝的人“腹中要流出活水的江河來”(37~38)。所以聖經說到那靈,不是要創立一種神學;那靈是給我們喝、在我們裏面涌流的。那靈要解我們的乾渴,再藉着我們解更多人的乾渴。

約翰的著作啓示那靈是實際的靈

約翰的著作啓示那靈是實際的靈(約十四17,十五26,十六13,約壹五6)。約翰十四至十六章是主在被賣之前所說的一段話,說到實際的靈(十四17,十五26,十六13)。約壹五章六節也說,“那靈就是實際。”那靈的元素就是實際。

那靈就是實際,作爲父神和子神所是的實化,引導我們進入一切的實際

那靈就是實際(6),作爲父神和子神所是的實化,引導我們進入一切的實際(約十六13)。那靈就是另一位保惠師。主來作爲第一位保惠師,祂要求父賜給門徒另一位保惠師,這另一位保惠師就是實際的靈。祂要與他們同在,且要永遠在他們裏面。

這保惠師被稱作聖靈,實際的靈,內住的靈。根據約翰十四章,保惠師的來其實就是基督自己的來。十八節說,“我不撇下你們爲孤兒,我正往你們這裏來。”十七節的“祂”,是指實際的靈(保惠師),到十八節成了“我”,就是主自己。這是說,在肉身裏的基督,經過死而復活,成了賜生命的靈,就是那是靈的基督。

基督是那靈。我們要大聲宣告這事。有些人爭論說,“耶穌怎麼可能是那靈呢?你把祂們混在一起了。”但是李弟兄還說,子就是父。這完全與人天然的觀念相反。然而,我們若看見並接受這啓示,我們的基督徒生活就要有新的開始。那靈是主自己變化了形像。在詩歌三百六十八首第五節,倪柝聲弟兄說,“曾有一次你就是父,現今的你就是聖靈,祂是你的另一態度,祂是你的第二情形。”

這就是我們今天要傳的福音。這位末後的亞當、救主、救贖主,今天乃是賜生命的靈,住在你裏面,活在你裏面,留在你裏面,直到永遠。祂不是耶穌以外的東西,祂就是耶穌自己。但祂不只是當初在地上行走的耶穌,不只是那位掛在十字架上的耶穌,祂乃是經過復活、昇天,並澆灌下來的耶穌。祂在復活那天晚上,將自己吹到門徒裏面(約二十22),又在五旬節那天將自己澆灌下來(徒二1~4)。祂作爲另一位保惠師,作爲實際的靈,聖靈,耶穌的靈,耶穌基督的靈而來,澆灌在人身上。今天我們能吸入祂;祂是何等便利!何等實在!

無論你在哪裏,即便你在月球上,還是可以呼求主名,因爲祂也在那裏。首次登月的太空人,看見了美麗的地球,就讀了創世記一章一節;如果是我,我就要背誦並宣告啓示錄二十二章十七節:“那靈和新婦說,來!聽見的人也該說,來!口渴的人也當來。”

凡父的所是和所有,都具體化於子,凡子的所是和所有,都藉着那靈向信徒宣示爲實際;因此,這乃是三一神作到信徒裏面,並與信徒調和

凡父的所是和所有,都具體化於子(西二9),凡子的所是和所有,都藉着那靈向信徒宣示爲實際(約十六14~15);因此,這乃是三一神作到信徒裏面,並與信徒調和。父在靈裏,子在靈裏,靈也在靈裏,三者都在靈裏,也都是靈。我們無法明白父、子、靈怎能是這樣,我們只能說,奇妙!因爲祂的名就是奇妙(賽九6)。

耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素

耶穌的靈有基督之人性、人性生活、釘十字架的元素(徒十六7)。在行傳十六章,耶穌的靈在那裏引導使徒,不是向左,不是向右,而是往前行。

耶穌的靈乃是有極大受苦力量之人的靈

耶穌的靈乃是有極大受苦力量之人的靈。

我們有那人耶穌的靈活在我們裏面,使我們能過正確的人性生活,也能忍受其中的痛苦

我們有那人耶穌的靈活在我們裏面,使我們能過正確的人性生活,也能忍受其中的痛苦。在此,我要推薦兩本書:“那靈”和“那靈同我們的靈”。這兩本書將那靈和人的靈,清楚而完整的揭示給我們。耶穌的靈是指祂這位成肉體的救主,就是耶穌;祂在祂的人性裏,經過人性生活、死而復活的過程,這一切的成分如今都已復合在那靈裏,成爲包羅萬有、內住在我們裏面的靈,使我們能享受祂作我們的生命和一切,並拯救我們脫離罪、世界和己。

倪柝聲弟兄說,我們需要羅馬八章來實化並經歷羅馬七章。雖然在六章十一節說“向罪也當算自己是死的”,但這不能拯救我們脫離內住的罪。所以,在七章二十四節保羅說,他是個苦惱的人。然而他在八章二節接着說,“生命之靈的律,在基督耶穌裏已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。”沒有什麼能幫助我們與基督同釘十字架;內裏生命派的人常用“算”自己死了,來試圖脫離內住的罪,卻難以作到。向罪死的路,不是自殺,乃是回到靈裏。向罪死最好的路,乃是呼求主耶穌的名。因着我們有那靈的實際,就能在我們受苦時,仍然有力量能夠忍受。

在羅馬八章九節裏,基督的靈有復活的元素

在羅馬八章九節裏,基督的靈有復活的元素(10~11)。

基督的靈乃是包羅萬有之基督連同祂包羅萬有之死與復活的總和、集大成

基督的靈乃是包羅萬有之基督連同祂包羅萬有之死與復活的總和、集大成。當然,我們需要先經歷死,才能經歷復活。

藉着基督的靈,我們就在祂復活的生命能力、祂的超越、和祂作王的權柄裏有分於基督

藉着基督的靈,我們就在祂復活的生命能力、祂的超越、和祂作王的權柄裏有分於基督。隨着復活,有祂的超越和祂作王的權柄;這一切都在那靈裏。我們只要回到靈裏,這靈就能立即把我們帶到三層天上。我們沒有理由留在沮喪的情形裏,因我們有基督的靈在我們裏面,我們只要說,“主耶穌,你是基督的靈”,我們就立刻被帶到超越的境地裏。

在腓立比一章十九節裏,耶穌基督的靈就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈

在腓立比一章十九節裏,耶穌基督的靈就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈。“耶穌基督的靈”乃是指明那得榮耀之耶穌,作爲那靈臨到人,作人全備的供應。

我們要經歷主的人性,就需要耶穌的靈;要經歷主復活的大能,就需要基督的靈

我們要經歷主的人性,就需要耶穌的靈;要經歷主復活的大能,就需要基督的靈。

保羅在受苦時,經歷了主在人性中的受苦並主的復活;對於像保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人,這樣一位靈有全備的供應,甚至就是全備的供應

保羅在受苦時,經歷了主在人性中的受苦並主的復活;對於像保羅那樣經歷並享受基督的人性生活和復活的人,這樣一位靈有全備的供應,甚至就是全備的供應。保羅在受苦、被監禁時,藉着衆聖徒的祈求而享受耶穌基督之靈全備的供應。在那樣的處境下,他所需要的就是這樣的靈。許多時候,我們在召會生活中遇到某件事,使我們感到受壓、沮喪;我們不需要嘗試許多不同的方法,只有那靈是真實、便利、有效的。那靈一切的成分都可以讓我們有分、取用、享受、領略;這是我們所需要的。

那靈就是生命之靈帶着神聖生命的豐富,也是賜生命的靈帶着神聖生命的分賜

那靈就是生命之靈帶着神聖生命的豐富(羅八2),也是賜生命的靈帶着神聖生命的分賜(林前十五45下,林後三6)。

生命之靈乃是生命的實際,因爲那靈自己就是生命

生命之靈乃是生命的實際,因爲那靈自己就是生命。

那靈正運行、作工、活在我們裏面,將生命分賜到我們全人裏面

那靈正運行、作工、活在我們裏面,將生命分賜到我們全人裏面。沒有靈,就沒有基督徒生活,沒有調和,沒有聯結,沒有合併,也沒有基督安家在我們心裏(弗三17上),沒有得加強到裏面的人裏(16),也沒有生機的拯救。因着有那靈,這一切才成爲可能。那靈乃是包羅萬有,供應一切的生命之靈。

那靈也稱爲主靈

那靈也稱爲主靈(林後三18)。

那靈的這方面包含了作主身分的元素;在主靈裏,我們有昇天和作主身分的元素

那靈的這方面包含了作主身分的元素;在主靈裏,我們有昇天和作主身分的元素。

這有力的證明並證實,主基督就是那靈,那靈就是主基督

這有力的證明並證實,主基督就是那靈,那靈就是主基督(17)。作爲人,主耶穌是在昇天裏才被立爲主(徒二36)。今天,這位主乃是主靈。如同“父神”是個複合的名稱一樣,“主靈”這辭指明主就是那靈。這位是靈的基督就是那靈,那靈也就是主自己。所以保羅說,“不要叫神的聖靈憂愁。”(弗四30)我們叫聖靈憂愁時,就背叛了主的元首權柄。我們不該叫裏面的聖靈憂愁,因爲主在哪裏,祂的元首權柄在哪裏,祂的寶座也在哪裏;這是很真實的。

複合的靈也是恩典的靈,帶着對三一神之享受的元素

複合的靈也是恩典的靈,帶着對三一神之享受的元素(來十29)。恩典之靈的元素乃是恩典,就是對三一神的享受。那靈作爲恩典之靈,意思就是三一神在子裏作爲那靈成爲我們的享受。有分於恩典之靈,就是有分於那靈作恩典(參加六18,提後四22,羅八16)。沒有靈,就沒有恩典;正如沒有靈,就沒有實際。主是滿了恩典、滿了實際的。今天,祂是恩典的靈,也是實際的靈。

七靈就是七倍加強的靈,將墮落的召會帶回,享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪、和豐富的筵席,帶進神新約經綸的終結

七靈就是七倍加強的靈,將墮落的召會帶回,享受祂自己作生命樹、隱藏的嗎哪、和豐富的筵席,帶進神新約經綸的終結(啓一4,三1,四5,五6,二7、17,三20)。七靈的元素簡單的說就是“加強”。“加強”也復合在這靈中,並且是七倍的加強。

在本質和存在上,神的靈是一個;在神行動加強的功用和工作上,神的靈是七倍的;就如撒迦利亞四章二節的燈臺—在存在上,是一個燈臺,但在功用上,是七盞燈

在本質和存在上,神的靈是一個;在神行動加強的功用和工作上,神的靈是七倍的;就如撒迦利亞四章二節的燈臺—在存在上,是一個燈臺,但在功用上,是七盞燈。我們需要讀撒迦利亞四章二節和出埃及二十五章,就會珍賞在這兩段經文中所提到的燈臺。

七靈作七盞點着的火燈,是爲着光照並焚燒;而七靈作羔羊的七眼,是爲着鑑察、搜尋並灌輸;當主光照並審判我們的時候,祂就注視我們;藉着七靈作祂的眼睛,祂就將自己灌輸到我們裏面,使我們變化

七靈作七盞點着的火燈(啓四5),是爲着光照並焚燒;而七靈作羔羊的七眼(五6),是爲着鑑察、搜尋並灌輸;當主光照並審判我們的時候,祂就注視我們;藉着七靈作祂的眼睛,祂就將自己灌輸到我們裏面,使我們變化。我們需要領會一件重要的事,七靈是爲着建造;石頭上的七眼是爲着變化,並爲着神的建造。

基督在加強時期的職事,乃是加強祂生機的救恩,產生得勝者,並終極完成新耶路撒冷

基督在加強時期的職事,乃是加強祂生機的救恩,產生得勝者,並終極完成新耶路撒冷。如果我們沒有靈,我們就不可能得勝,也不可能終極完成新耶路撒冷。

榮耀的靈,就是神自己的靈,安息在逼迫中受苦的信徒身上,好叫那位現今在榮耀裏,復活、被高舉的基督得榮耀

榮耀的靈,就是神自己的靈,安息在逼迫中受苦的信徒身上,好叫那位現今在榮耀裏,復活、被高舉的基督得榮耀(彼前四13~14)。對於今天許多正在受苦、受逼迫的聖徒,榮耀的靈是親近的。那靈不僅在我們裏面作內住的靈,也在我們身上作榮耀的靈。這是很特別的一件事。當我們爲主的名受羞辱,爲基督的見證被逼迫時,榮耀的靈就臨到我們身上。所有爲耶穌殉道的人,都有榮耀的靈在他們身上。披戴榮耀的靈,並不是小事。這樣的榮耀也是在那靈裏,是那靈的一個元素。

最終,神的靈是“那靈”,複合的靈;那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和,集大成;因此,那靈是包羅萬有、經過過程、複合的靈

最終,神的靈是“那靈”,複合的靈;那靈是神的靈這些名稱一切元素的總和,集大成;因此,那靈是包羅萬有、經過過程、複合的靈(羅八16、23、26~27,加三14,五16~18、22、25,彼前一2,啓二7,十四13,二二17上)。

這靈即複合的靈,乃是神的靈、耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典之靈、七靈以及榮耀的靈

這靈即複合的靈,乃是神的靈、耶和華的靈、聖靈、實際的靈、耶穌的靈、基督的靈、耶穌基督的靈、生命之靈、賜生命的靈、主靈、恩典之靈、七靈以及榮耀的靈。

“那靈”,複合的靈,乃是神新約經綸獨特並最大的福

“那靈”,複合的靈,乃是神新約經綸獨特並最大的福(加三14,參弗一3)。神傳給亞伯拉罕的福音,乃是那靈的福音。那靈就是福音,是神新約經綸獨特並最大的福。神所應許亞伯拉罕的,不是別的,乃是那靈,就是祂自己。我們需要對這一切事有所認識,但不該只是停留在領會的層次,我們還需要經歷那靈。我們今天是在那靈的時代,而不是在那人耶穌的時代。主復活之後,開啓了另一個時代,一直持續到現在,就是那靈的時代。在這個時代,神照着祂的渴望,爲着祂的目的,只用一條路來行事。這條路乃是那靈。除了那靈,神沒有別的路。今天,我們已經在一位靈裏受浸,成爲一個身體(林前十二13)。我們相信救主時,就已接受了那靈。我們不僅有那靈在我們靈裏,也有那靈澆灌在我們身上。這不是兩個靈,而是同一個靈的兩方面:是生命的靈,也是能力的靈;是素質的靈,也是經綸的靈。今天,我們裏面有靈,外面也有靈,我們乃是滿了靈。

新約的教訓是獨特的。基督徒的生活乃要在靈裏被充滿(弗五18)。所以,我們不要銷滅那靈(帖前五19),不要叫神的聖靈憂愁(弗四30),乃要照着靈生活行動(羅八4~5),要憑着靈而行(加五16、25)。這就是基督徒的生活;這就是成爲得勝者的路,成爲新耶路撒冷的路,建造祂居所的路,也是作聖別的祭司體系事奉祂的路:一切都在於那靈。(M. C.)

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2016-01-10 22:32:00
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洪國恩
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