第四篇 金燈臺內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持,爲着新的復興
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  • 2016-01-07,
  • 上傳者: 洪國恩,
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金燈臺與新的復興

本篇信息篇題本身就是新的亮光。如果你得着了這個篇題,就會從主得着新的亮光。我們說到新的復興,不是指基督教裏的復興,乃是轉移時代的復興,將恩典時代轉變成國度時代。所以,這些信息都是爲着準備、預備基督的新婦,使基督能回來,帶下全地從未見過的復興。

新的復興有三方面:第一,達到神聖啓示的最高峯,這是金燈臺的內在意義。第二,過神人的生活,這是金燈臺的主觀經歷。當我們主觀的經歷金燈臺,我們自然就過神人的生活,也會帶下新的復興。第三,在基督天上的職事裏,照着神牧養,這是金燈臺的生機維持。基督在祂天上的職事裏,藉着祂顧惜並餵養我們,而帶下生機的維持。

以下的四個重點,乃是新約的中心,說到金燈臺的內在意義:第一,神是我們的生命;第二,我們是神的生活;第三,神活在我們裏面;第四,我們活着就是神。我們知道,基督就是神。保羅說,“在我,活着就是基督。”(腓一21)這意思就是:“在我,活着就是神。”所以,神是我們的生命;我們是神的生活;神活在我們裏面;在我們,活着就是神。

金燈臺這物件乃是神親自設計的。請看下頁金燈臺的圖畫,有誰能如此奇妙的設計?神將這樣式賜給摩西,摩西明白這個樣式後,將它交給匠人製造(出三七17~24)。出埃及記二十五章三十九節說,“作燈臺和這一切的器具,要用純金一他連得。”燈臺連同其一切器具共重一他連得,相當於一百磅重。這裏沒有說出金燈臺本身到底有多重,也許接近九十磅,是用金子錘打出燈臺的形狀。

 

 

在這金燈臺上有杯的形狀像杏花,共有二十五個(32~34)。所以,金燈臺就像一棵活的、生長的金樹,其上有二十五朵杏花。杯等於整朵花,由花萼(花朵外層如葉狀的青綠部分)和花苞組成;花苞實際上就是花的本身(31注4)。花萼加上花苞,整個杯就像杏花。這些給我們看見,金燈臺如同一棵樹,是一棵復活之樹,結滿了熟杏。民數記十七章八節說,“利未家亞倫的杖已經發了芽,甚至生了花苞,開了花,結了熟杏。”亞倫那已經枯乾的杖放在會幕裏,經過一夜竟然生了花苞,結了熟杏。因此,熟杏乃是表徵復活。這讓我們看見,金燈臺乃是一棵生長的、活的金樹。這幅圖畫,人的言語實在難以描述或表達得完全。

金燈臺乃是表徵三一神自己。父,乃是金的本質;子,乃是金燈臺的形狀。歌羅西一章十五節說,“愛子是那不能看見之神的像。”靈,乃是七燈,就是神的七靈(啓四5),爲着父在子裏的彰顯。神對金燈臺的設計,就是照着祂自己而有的設計。三一神如今正在我們裏面增長。歌羅西二章十九節說,“全身……就以神的增長而長大”。我們是以神的增長而長大,這就是說,基督正在我們裏面長大、分枝、發苞並開花,要從我們裏面照耀出神聖的光。

在出埃及二十五章的金燈臺,表徵基督是三一神的具體化身。在撒迦利亞四章的燈臺,表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際。在啓示錄一章十二節,使徒約翰說,“我轉過身來,要看是誰發聲與我說話;既轉過來,就看見七個金燈臺。”當約翰轉過身,看見這金燈臺時,他應該相當震驚。他也許知道出埃及二十五章的燈臺和撒迦利亞四章的燈臺,但他看見的這七個金燈臺,乃是表徵基督的複製,那靈的翻版。這乃是神聖啓示的最高峯,啓示我們能成爲基督的複製,成爲三一神的繁增和具體表現,併成爲那靈的翻版。阿利路亞!我們能在生命和性情上,但不在神格上與神一模一樣。

啓示錄四章五節說,“這七燈就是神的七靈。”七燈表徵神的七靈。金燈臺從底部看是一個燈臺,但從頂部看有七燈。這給我們看見,在本質和存在上只有一位靈,就像只有一個燈臺一樣;但在加強的功用,就是在神的行動和運行上,那靈乃是七倍加強的。

我們要進入新的復興,就需要按着神聖啓示的最高峯,看見極爲超絕的基督;爲着神人的生活,認識包羅萬有的基督;並供應追測不盡之豐富的基督給人,牧養他們,以建造基督的身體,終極完成神的城,就是羔羊的妻

我們要進入新的復興,就需要按着神聖啓示的最高峯,看見極爲超絕的基督;爲着神人的生活,認識包羅萬有的基督;並供應追測不盡之豐富的基督給人,牧養他們,以建造基督的身體,終極完成神的城,就是羔羊的妻(腓三8、10,弗三8~11,啓二一2、9~10)。保羅乃是按着神聖啓示的最高峯,看見極爲超絕的基督,因爲他以認識主基督耶穌爲至寶(腓三8)。爲着過神人的生活,我們必須認識包羅萬有的基督。在腓立比三章十節上半,保羅說,“使我認識基督。”爲着神人的生活,我們需要認識包羅萬有的基督。保羅的負擔是要將基督追測不盡的豐富,當作福音傳給外邦人,所以我們也需要將基督追測不盡的豐富供應給人,牧養他們,以建造基督的身體,終極完成神的城,就是羔羊的妻,好進入新的復興。

我們需要有智慧和啓示的靈,來明白金燈臺內在的意義(神聖啓示的最高峯),這燈臺是神親自設計的,描繪出祂永遠經綸的目標

我們需要有智慧和啓示的靈,來明白金燈臺內在的意義(神聖啓示的最高峯),這燈臺是神親自設計的,描繪出祂永遠經綸的目標(弗一17,亞四1~6,啓一2、9~12)。我們要求父賜給我們智慧和啓示的靈,給我們看見祂永遠經綸的目標,看見祂如何照着祂自己設計金燈臺,以描繪祂的所是,以及祂要我們成爲什麼:神要我們在生命和性情上與祂一模一樣,只是無分於祂的神格。

出埃及二十五章的燈臺表徵基督作爲三一神的具體化身。撒迦利亞四章的燈臺是純金的金燈臺,兩邊各有一棵橄欖樹(2~3)。今天,這成了以色列國的國徽。四至六節說,“我問與我說話的天使說,我主啊,這些是什麼意思?與我說話的天使回答我說,你不知道這些是什麼意思麼?我說,我主啊,我不知道。他回答我說,這是耶和華給所羅巴伯的話,說,萬軍之耶和華說,不是倚靠權勢,不是倚靠能力,乃是倚靠我的靈。”所以,四章的燈臺表徵那靈七倍加強的功用,爲着神在地上的行動。

金燈臺表徵三一神

純金的本質表徵父神的神聖性情

金燈臺表徵三一神。純金的本質表徵父神的神聖性情(出二五31)。

燈臺的形狀表徵子神作父神的具體化身

燈臺的形狀表徵子神作父神的具體化身(林後四4,西一15,二9)。林後四章四節下半說,“基督本是神的像。”歌羅西一章十五節上半說,“愛子是那不能看見之神的像。”所以,燈臺的形狀表徵子神作爲父神的具體化身。

燈表徵靈神乃是神的七靈,爲着父在子裏的彰顯

燈表徵靈神乃是神的七靈,爲着父在子裏的彰顯(出二五37,啓四5)。啓示錄四章五節下半說,“有七盞火燈在寶座前點着,這七燈就是神的七靈。”這燈是七燈,也就是神的七靈。所以靈神乃是神的七靈,爲着父在子裏的彰顯。

金燈臺表徵衆地方召會是基督的複製和那靈的翻版

金燈臺表徵衆地方召會是基督的複製和那靈的翻版。啓示錄的金燈臺是翻版,從原來的翻出七個,和原來的那個完全一樣(啓一10~12);所以召會就是那靈的翻版。在地方召會裏只有基督和那靈有地位。

出埃及二十五章的燈臺,表徵基督是神的具體化身

出埃及二十五章的燈臺,表徵基督是神的具體化身(31~40)。

撒迦利亞四章的燈臺,表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際

撒迦利亞四章的燈臺,表徵七倍加強賜生命的靈作基督的實際(2、6、10,啓五6)。

啓示錄一章的燈臺,乃是這位是靈之基督的翻版、複製

啓示錄一章的燈臺,乃是這位是靈之基督的翻版、複製(11~12、20)。從十二節的七個金燈臺,到二十節的“七燈臺就是七個召會”,這裏有基督的複製和那靈的翻版。在這裏有七個金燈臺,是那靈的翻版,指明我們需要在靈裏作一切事。

以弗所五章十八節說,我們“要在靈裏被充滿”。加拉太五章二十五節說,我們需要“憑着靈活着,……憑着靈而行”。腓立比三章三節說,“真受割禮的,乃是我們這憑神的靈事奉,在基督耶穌裏誇口,不信靠肉體的。”因此,我們需要憑神的靈事奉。羅馬八章四節說,“使律法義的要求,成就在我們這不照着肉體,只照着靈而行的人身上。”約翰四章二十四節說,“神是靈;敬拜祂的,必須在靈和真實裏敬拜。”所以我們要用我們的靈,藉着操練靈來敬拜神。羅馬一章九節說,“在我靈裏所事奉的神,可以見證我怎樣在禱告中,常常不住的提到你們。”這表明我們在靈裏所事奉的神,可以爲我們作見證。

在林後三章五至六節,保羅說,“我們之所以夠資格,乃是出於神;祂使我們夠資格作新約的執事,這些執事不是屬於字句,乃是屬於靈,因爲那字句殺死人,那靈卻叫人活。”那靈賜永遠、不朽、不能毀壞之非受造的生命,就是把基督賜給我們作生命。約翰六章六十三節說,“賜人生命的乃是靈,肉是無益的;我對你們所說的話,就是靈,就是生命。”所以每當我們說話的時候,應當將那是靈、是生命的話供應給人。

我們必須主觀的經歷金燈臺各方面的細節(神人的生活),好使我們能成爲燈臺的複製,就是三一神的彰顯

我們必須主觀的經歷金燈臺各方面的細節(神人的生活),好使我們能成爲燈臺的複製,就是三一神的彰顯。我們看過了神聖啓示的最高峯,就是金燈臺的內在意義,現在要接着來看神人的生活,就是金燈臺各方面細節的應用。

燈臺是純金的,表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情

燈臺是純金的,表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情(出二五31)。

我們必須出代價得着更多的金,就是更多神的神聖性情

我們必須出代價得着更多的金,就是更多神的神聖性情(彼後一4,啓三18,亞四12~14,太二五8~9)。撒迦利亞四章有金燈臺的異象,在那裏撒迦利亞看見兩棵橄欖樹在金燈臺的兩邊。十二節說其上的橄欖枝“流出金油”。“流出金油”,原文是流出金;金表徵神那永遠、不朽壞的神聖性情。我們都需要成爲金人,被神的神聖性情充滿,以致從我們裏面流出金來,流到金燈臺裏面。十四節說這兩根流出金油的橄欖枝是“兩個油的兒子,站在全地之主的旁邊”。這對我們不該只是道理。我們該應用這節聖經,並禱告說,“主啊,使我成爲新油的兒子。我要天天買油、買金子,好成爲新油的兒子,流出神來供應人。主啊,我要操練時時有新鮮的靈。”

當我們說到神的神聖性情時,乃是指神在祂性情裏的所是。約翰四章二十四節說,“神是靈;敬拜祂的,必須在靈……裏敬拜。”神是靈,這是祂人位的性質;我們要敬拜是靈的神,必須在靈裏。這就是說我們要操練我們的靈,才能享受神人位的性質。有時候我們不那麼容易操練靈,這時就需要勉強自己,把自己的靈推出來。我們越操練靈,就越得着金。

羅馬八章十六節說,“那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。”這裏我要特彆強調“我們的靈”這個辭。關於“我們的靈”,以弗所書生命讀經裏有一段很寶貝的話:“你知道在我們的靈裏有什麼?你可能說,有主耶穌和神的靈在我們的靈裏。這當然是對的。但是現在我們必須看見,新人也在我們的靈裏。神的住處,祂的居所,是在我們的靈裏(弗二22)。在預表上,古時的耶路撒冷城是神的居所,但是今天神的居所乃是在我們的靈裏。我們重生的靈是今日的耶路撒冷。你也許認爲耶路撒冷城和我們的靈無法比較。耶路撒冷是個大城,而我們的靈非常小。但是你若認識聖經,你會看見今天我們的靈比耶路撒冷大多了。我們的靈像宇宙一樣廣大。我們的難處是太個人主義,只想到我們個人的靈;但聖經每說到‘你們的靈’時,乃是包括所有聖徒的靈。

“我們的心思被我們的天然觀念、宗教思想、和傳統教訓佔據得太久了。我們要來看我們的靈這件事時,必須把這一切全都丟棄,並且看見我們的靈是像宇宙一樣廣大。我們知道神住在第三層天,但祂也住在我們的靈裏。這使我們的靈成爲今日的耶路撒冷。阿利路亞!宇宙中有一個奇妙的實體,稱作我們的靈!那靈同我們的靈見證(羅八16)。‘我們的靈’一辭包括保羅的靈、路德馬丁的靈、衛斯理約翰的靈、倪弟兄的靈、你的靈和我的靈。我們的靈是何等廣大!聖經啓示,神是我們的靈的神(民十六22,來十二9)。神今天在哪裏?在我們的靈裏。神今天的居所在哪裏?在我們的靈裏。一個新人在哪裏?也在我們的靈裏。”(二五八至二五九頁)

神也是愛,這是神素質的性質。林後五章十四至十五節說基督的愛睏迫我們,叫我們不再向自己活,乃向那替我們死而復活者活。我們若要經歷神是愛,就需要天天被祂的愛睏迫,叫我們不再向自己活,而向神,就是那替我們死而復活者活。我們需要禱告:“主啊,今天就用你的愛來困迫我。我要被你的愛限制、困迫到一個地步,使我不再向自己活,乃向你活。”有一首詩歌說,“神啊,你的大愛將我圍困,有如強潮澎湃迫我而來……。困迫之愛,……愛潮洶涌。”(補充本詩歌四百三十九首)神的大愛如潮水澎湃流進我們裏面,遠超我們所能控制,如此祂就用祂的愛睏迫了我們。

神是靈(人位的性質),神是愛(素質的性質),神還是光(彰顯的性質)。約壹一章五節說,“神就是光,在祂裏面毫無黑暗。”按照以西結一章二十二和二十六節,我們若要享受是光的神,就需要有清明的天,其上有寶座。這寶座有藍寶石的樣子,並且寶座上有人子。清明的天可說是我們屬靈經歷的最高點。當我們有清明的天,我們與主之間就沒有任何阻隔,主也在我們裏面登寶座,把我們帶進屬天的氣氛、情形、光景、並祂管治的同在中。照着啓示錄二十二章一節,這寶座還是“神和羔羊的寶座”。神是光,從作爲燈的羔羊裏透出來。所以光總是聯於寶座。我們要享受光,就需要有帶着寶座之清明的天。

我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗,但是當我們基督徒的生活藉着神聖的性情得以純淨時,我們就得着光

我們基督徒生活中的攙雜帶來黑暗,但是當我們基督徒的生活藉着神聖的性情得以純淨時,我們就得着光(參申二二9)。

燈臺是錘出來的,表徵受苦

燈臺是錘出來的,表徵受苦(出二五31)。

受錘打就是有分於基督的受苦,爲着產生並建造基督的身體

受錘打就是有分於基督的受苦,爲着產生並建造基督的身體(彼前四1,腓三10,西一24,徒十六6~7)。在歌羅西一章二十四節,保羅說,“現在我因着爲你們所受的苦難喜樂,並且爲基督的身體,就是爲召會,在我一面,在我肉身上補滿基督患難的缺欠。”基督的患難有兩類:一類是爲成功救贖,這已經由基督自己完成了,我們不能有分;另一類是爲產生並建造召會,這需要使徒和信徒將其補滿,是我們可以有分的。我們能有分於同祂受苦的交通(腓三10),爲着產生並建造基督的身體。

行傳十六章六至七節給我們看見耶穌的靈。耶穌的靈是聖靈一種特別的說法。保羅和西拉被聖靈引導至馬其頓,進入一種受苦的情形裏;在這樣受苦的情形中,他們需要耶穌的靈,就是受苦之耶穌的靈來加強他們,使他們能承受所面對的苦難。不要以爲使徒們到歐洲,那裏有紅地毯等着他們,讓他們風光的傳福音。不,等着他們的是苦難。若是你在苦難中,你該怎麼辦?你該在苦難中享受主!所以保羅和西拉雖然被打、上了枷鎖、下在監裏,仍然禱告唱詩讚美神,衆囚犯也側耳聽他們(25)。我相信這些囚犯享受保羅和西拉的禱告、唱詩、和讚美,所以當地大震動,監門打開,衆囚犯的鎖煉也都鬆開時,竟然沒有人逃走。禁卒俯伏在保羅、西拉面前,問說,“我當怎樣行纔可以得救?”(30)禁卒怎麼會知道要問這樣的問題?必定是保羅和西拉在禱告唱詩時說到了關於救恩的事。這就成了腓立比召會的起頭。

我們必須與別人一同被錘成一個實體,藉着十字架,憑着那靈調在一起,照耀出神的光,成爲祂團體的見證

我們必須與別人一同被錘成一個實體,藉着十字架,憑着那靈調在一起(林前十二24),照耀出神的光,成爲祂團體的見證。

燈臺沒有尺寸,表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的

燈臺沒有尺寸,表徵基督的神性和祂照耀的光是沒有限量的(約三34,參七18,林前二13)。

燈臺的座是爲着穩定,幹是爲着力量,二者表徵主耶穌總是穩定有力的

燈臺的座是爲着穩定,幹是爲着力量,二者表徵主耶穌總是穩定有力的(太八24,參林後一18,啓一9)。主耶穌總是穩定有力,但是在福音書裏,門徒的反應卻常與主相反。馬太八章說到海里起了大風暴,以致船被波浪掩蓋,耶穌卻睡着。門徒就進前來叫醒了主,說,“主啊,救我們,我們喪命啦!”(23~25)他們這樣反應,是因他們沒有聽進主之前曾告訴他們,要渡到對岸去(18)。到了二十六章,主耶穌在被賣那一夜向父禱告說,“我父啊,若是可能,就叫這杯離開我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。”(39)在這裏祂是儆醒的,但門徒卻睡着了。在八章,當門徒們在船上驚慌時,主是睡着的;而在二十六章,主在儆醒時,門徒卻睡着了。門徒總是與主相反。

讚美主,今天這穩定有力的一位就活在我們裏面。林後一章十八節說,“但神既是信實的,我們對你們所說的話,就沒有是而又非的。”這裏我們看見保羅和他的同工們不是善變的,他們的所是乃是照着信實的神,他們也是照着他們所傳講的而活。

燈臺有杯,形狀像杏花,有花萼,有花苞,表徵三一神乃是一棵活的金樹,在復活裏生長、發苞、開花

燈臺有杯,形狀像杏花,有花萼,有花苞,表徵三一神乃是一棵活的金樹,在復活裏生長、發苞、開花(出二五31)。

杯的形狀像杏花,表徵復活的生命開了花

杯的形狀像杏花,表徵復活的生命開了花(民十七8,耶一11~12)。

復活生命的開花,乃是照耀的光,是神生命的彰顯,也是那靈的果子和光的果子

復活生命的開花,乃是照耀的光,是神生命的彰顯,也是那靈的果子和光的果子(約一4,加五22,弗五9)。如五十五頁的圖示,金燈臺所開的花乃是光;從七個燈盞照耀出來的,就是燈臺所開的花,乃是光。復活生命的開花,乃是照耀的光,是神生命的彰顯,也是那靈的果子和光的果子。因着這七燈乃是神的七靈,所以這光乃是那靈的果子,並且同時是光的果子。以弗所五章九節說,“光的果子是在於一切的善、義和真實。”這節的第一注說,“善,指着父神,因爲只有一位是善的,就是神(太十九17)。義,指着子神,因爲基督照着神義的手續,成就祂的定旨(羅五17~18、21)。真實,指着靈神,因爲祂是實際的靈(約十四17),也指着果子在光中的彰顯。”所以金燈臺表徵三一神;在這燈臺裏有那靈的果子和光的果子照耀出來,表徵三一神所作的就是將祂自己作爲善、義和真實而照耀出來。善是父神,義是子神,而真實乃是靈神。三一神將祂自己向着全宇宙,作爲善、義和真實,照耀出來;這就是光的果子。

我們若要照耀出生命的光,就必須在復活裏,而不是在我們天然的生命裏

我們若要照耀出生命的光,就必須在復活裏,而不是在我們天然的生命裏(腓三10,歌二8~9、14,參詩七三16~17)。在雅歌二章八至九節,尋求基督的佳偶說,“聽啊,是我良人的聲音;看哪,他躥山越嶺而來。我的良人好像羚羊,或像小牡鹿。他站在我們牆壁後,從窗戶往裏觀看,從窗櫺往裏探視。”尋求基督的佳偶被自己的牆壁給圍住、關閉了。佳偶看見這位基督是躥山越嶺的基督,祂躥過一切的山,越過一切的障礙,但是佳偶卻被自己圈住,內顧自己,自省並自我分析。

我們絕不該內顧自己,不該分析、注視我們自己。聖經從來沒有叫我們分析自己、檢視自己、內顧自己;聖經所說的乃是要望斷以及於耶穌(來十二2)。當我們望斷以及於耶穌,我們就不在天然的生命裏,乃在復活裏,並且經歷那躥山越嶺的基督;祂要將我們帶到磐石穴中、陡巖的隱密處(歌二14);這表徵藉着復活的基督。我們就能被轉移、遷移到釘十字架的基督裏。

基督作爲復活的生命,在我們裏面,藉着我們並同着我們一起生長、分枝、發苞、開花,照耀出光來

基督作爲復活的生命,在我們裏面,藉着我們並同着我們一起生長、分枝、發苞、開花,照耀出光來(西二19)。

在召會裏能有多少光,在於基督在我們裏面並藉着我們能長大多少

在召會裏能有多少光,在於基督在我們裏面並藉着我們能長大多少。詩歌二百九十八首第一節說,“哦主,求你長在我心。”我們都該有這樣美好的禱告。

我們這些相信基督的人,乃是在復活裏這奇妙金樹的一部分,有神聖的性情、神聖的生命、那靈、和照耀的光

我們這些相信基督的人,乃是在復活裏這奇妙金樹的一部分,有神聖的性情、神聖的生命、那靈、和照耀的光。

純金的燈剪和燈花盤,爲着修剪燃焦的燈芯,表徵藉着神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命,使復活生命的照耀,得以明亮而純淨

純金的燈剪和燈花盤,爲着修剪燃焦的燈芯,表徵藉着神聖的性情對付老舊而燃焦的天然生命,使復活生命的照耀,得以明亮而純淨(出二五38)。基督要修剪我們燃焦的燈芯,就是我們天然的生命,好叫我們的照耀得以明亮而純淨。

燈臺及其一切器具是一他連得(約一百磅)的純金,表徵基督作爲神聖的燈臺,在復活裏照耀神聖的光,是充分且完全有分量的

燈臺及其一切器具是一他連得(約一百磅)的純金,表徵基督作爲神聖的燈臺,在復活裏照耀神聖的光,是充分且完全有分量的(39,約七45~46,十八37~38,參提前二2,多二7)。主耶穌無疑是充分且完全有分量的。約翰福音記載,祭司長和法利賽人派差役去捉拿祂,他們回來時卻沒有帶着耶穌。祭司長和法利賽人問他們,你們爲什麼沒有帶祂來?差役回答說,“從來沒有像祂這樣說話的。”(七45~46)耶穌所說的話實在太震撼人,以致他們都忘記要逮捕祂了。

在十八章彼拉多對主耶穌說,“這樣,你不是王麼?”耶穌回答說,“你說我是王,我爲此而生,也爲此來到世間,爲要給真理作見證;凡屬真理的人,就聽我的聲音。”彼拉多對他說,“真理是什麼?”說了這話,又出來到猶太人那裏,對他們說,“我查不出祂有什麼該定罪的。”(37~38) 彼拉多和主的對話也給我們看見祂是充分且完全有分量的。提前二章二節和提多書二章七節都說到我們要莊重。莊重乃是我們屬人性格的一部分,這樣的性格是一種莊嚴、讓人敬重的品質,使人能夠尊敬、尊重我們。當我們對主有真正、純淨的享受時,我們就會莊重,使人尊敬、敬重我們。

燈臺的七燈乃是神的七靈,就是耶和華的七眼,也是救贖之羔羊的七眼,以及建造之石頭的七眼,使三一神得着完滿的彰顯

燈臺的七燈乃是神的七靈,就是耶和華的七眼(亞四10),也是救贖之羔羊的七眼(啓五6),以及建造之石頭的七眼(亞三9),使三一神得着完滿的彰顯。

“沒有那靈,就沒有召會;越有那靈,就越有召會”

“沒有那靈,就沒有召會;越有那靈,就越有召會。”(召會是那靈的翻版,一七頁—參亞四6)我們若是把燈臺的七燈挪去,燈臺就什麼也沒有了。我們把金油挪去,燈臺內裏的素質就被挪去了;換言之,我們就沒有召會的實際。沒有那靈,就沒有召會;反過來說,越有那靈,就越有召會。我們要奉獻自己,好得着更多的靈,更多的享受那靈。

羔羊的七眼,將基督這法理的救贖者注入我們裏面;石頭的七眼,將基督這生機的拯救者注入我們裏面,目的是爲着神在地上經綸的行動,要藉着祂的救贖、憑着祂生機的拯救,達到祂建造的目標

羔羊的七眼,將基督這法理的救贖者注入我們裏面;石頭的七眼,將基督這生機的拯救者注入我們裏面,目的是爲着神在地上經綸的行動,要藉着祂的救贖、憑着祂生機的拯救,達到祂建造的目標(約一29,徒四11~ 12,羅五10,林前三12)。

主的七眼如同火焰,爲要藉着光照和注入,而鑑察、觀看、搜尋並審判

主的七眼如同火焰,爲要藉着光照和注入,而鑑察、觀看、搜尋並審判(啓一14,五6,但十6)。主的七眼,就是主的七靈,在我們靈裏主要的功用,是要將主一切的所是注入到我們裏面。有一次,我的指頭受了感染, 擦了抗生素的藥還是沒有用,所以我就被送到急診室。醫療人員給我打點滴,他們用一臺機器來進行靜脈注射。我看到那臺機器的螢幕上寫着:“注入中。”我說,“讚美主,我正在被注入。”五分鐘過後,機器發出叮的一聲,螢幕顯示:“注入完成。”我們晨興時,就是“注入中”;晨興完畢,就“注入完成”。其實注入就是主生機的拯救。重生是注入的開始,得榮是注入的完成。同時,這也應當是我們親近主的光景。所以在上一次訓練中,我們說到,“地上最崇高的職業,就是花時間讓神注入,使我們因神發光並將神照耀出來。”

主的七靈就是羔羊的七眼,也是石頭的七眼,奉差遣往全地去(啓五6)。代下十六章九節說,“耶和華的眼目遍察全地,要加強那些心中純全向着祂的人。”有另外一種翻譯是說,“耶和華的眼目遍察全地,要加強那些完全向祂投入的人。”我們這班人要完全向祂投入,好叫神的七靈藉着祂的注入來加強我們。

在我們裏面有兩盞燈—神七倍加強的靈在我們的靈裏

在我們裏面有兩盞燈—神七倍加強的靈在我們的靈裏(箴二十27,啓四5,林前六17)。箴言二十章二十七節說,“人的靈是耶和華的燈,鑑察人的深處。”啓示錄四章五節下半說,“有七盞火燈在寶座前點着,這七燈就是神的七靈。”這裏我們看見,有七倍加強的燈在我們的燈裏,也就是在我們的靈裏。當我們有這樣七倍加強的靈在我們的靈裏,我們就能經歷變化。

我們要被變化,就必須在禱告中向主完全敞開,讓主的燈同着七盞火燈搜尋我們魂裏的每一個房間,照耀並光照我們內裏的各部分,用生命供應各部分

我們要被變化,就必須在禱告中向主完全敞開,讓主的燈同着七盞火燈搜尋我們魂裏的每一個房間,照耀並光照我們內裏的各部分,用生命供應各部分(林前二11上,弗六18)。每當光在我們裏面照耀,主就能將生命分賜給我們。所以,我們不要逃避光,不要向光隱藏。我們要毫無保留的將全人向主敞開,說,“主啊,照耀並光照我內裏的各部分,暴露、對付並審判我。”每當主暴露、定罪、審判我們內裏的某一部分,祂就消殺其中一切消極的事物,並將生命分賜到其中。所以,我們絕不該關閉自己,反要向着光並向着主完全敞開,好叫我們被變化。

經歷最大變化的人,乃是向主完全敞開的人

經歷最大變化的人,乃是向主完全敞開的人。我們要向主禱告:“主啊,使我成爲一個向你完全敞開的人,好叫我能經歷最大的變化。”

我們越多經歷燈臺所描繪三一神各方面的細節,我們就越多看見燈臺的複製,這會給主回來鋪路,使祂得着全地

我們越多經歷燈臺所描繪三一神各方面的細節,我們就越多看見燈臺的複製,這會給主回來鋪路,使祂得着全地。

以上這一大段信息的內容,就是關乎神人的生活,也就是對金燈臺主觀的經歷。金燈臺內在的意義乃是神聖啓示的最高峯,對金燈臺主觀的經歷是神人的生活。

金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事,在祂的人性裏顧惜衆召會,並在祂的神性裏餵養衆召會,好藉着祂生機的牧養產生得勝者

金燈臺生機的維持乃是基督天上的職事,在祂的人性裏顧惜衆召會,並在祂的神性裏餵養衆召會,好藉着祂生機的牧養產生得勝者(啓一13,二1、7,約十11、14,彼前二25,五4,來十三20)。基督是照着神牧養我們,這意思是,基督乃是照着神的性情、渴望、法則以及喜好,來牧養我們。論到牧養,我們可以思想詩篇二十二至二十四篇這一組重要的詩篇。二十二篇是講到基督的死、祂的復活以及在祂復活裏產生的許多弟兄,以形成祂的召會。二十四篇則是講到基督在神的國裏作要來的王。從產生弟兄以形成召會,到基督在神的國裏作要來的王,由中間的二十三篇連接,講到基督在祂復活裏的牧養。所以,我們若在復活裏有分於主的牧養,就能把主帶回來。基督在祂的復活裏,在祂天上的職事裏,乃是好牧人(約十11、14)。祂是我們魂的牧人和監督(彼前二25),藉着顧到我們裏面各部分的益處,並監督我們真人位的光景,而照其需要牧養我們。同時,祂也是牧長(五4),以及羣羊的大牧人(來十三20)。

基督作爲人子是在祂的人性裏,金帶表徵祂的神性,胸是愛的表號

基督作爲人子是在祂的人性裏,金帶表徵祂的神性,胸是愛的表號。啓示錄一章十三節說,“燈臺中間,有一位好像人子,身穿長袍,直垂到腳,胸間束着金帶。”直垂到腳的長袍乃是祭司袍。基督作爲人子,胸間束着金帶;金帶表徵祂的神性,胸是愛的表號。

基督原來是腰間束帶,爲着神聖的工作得加力,以產生衆召會,但如今祂在胸間束帶,藉着祂的愛照顧祂所產生的衆召會

基督原來是腰間束帶,爲着神聖的工作得加力(出二八4,但十5),以產生衆召會,但如今祂在胸間束帶,藉着祂的愛照顧祂所產生的衆召會。

金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量,胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的,好餵養衆召會

金帶表徵基督的神性成了祂神聖的力量,胸表徵這金的力量是由祂的愛並憑祂的愛來運用並推動的,好餵養衆召會。

基督作爲人子,在祂的人性裏照顧衆召會,爲要顧惜衆召會

基督作爲人子,在祂的人性裏照顧衆召會,爲要顧惜衆召會(啓一13上)。

祂收拾燈臺的燈,使燈正確合宜,就是在顧惜我們,使我們快樂、愉快、舒適

祂收拾燈臺的燈,使燈正確合宜,就是在顧惜我們,使我們快樂、愉快、舒適(出三十7,參詩四二5、11)。收拾燈臺的燈,就是修剪燈芯並添加油。主在此次訓練裏也正在作這樣的事。祂在修剪燈芯,並將油加到我們裏面。啓示錄二、三章給我們看見,祂要修剪宗教、世俗、邪惡以及不冷不熱的情形,將自己作爲金油加到衆召會裏面。

詩篇四十二篇五節下半說,“因祂的臉是我的救恩,我還要讚美祂。”祂的臉,指祂臉面的表情,也就是祂的笑臉,乃是我們的救恩。然後,十一節下半說,“因我還要讚美祂,祂是我臉上的救恩,是我的神。”我們的臉需要主的救恩,需要得救。如果我們臉上的樣子顯得很頹喪,我們怎麼帶人得救?我們需要有祂的臉作爲我們的救恩,使祂成爲我們臉上的救恩。

在“約翰的修補職事”這本書裏有一段話,對我乃是新的亮光:“祂所有的服事和關懷,目的是要使你成爲得勝者。宗教、世俗、邪惡的事、不冷不熱的光景,都不是金燈臺的一部分。然而當你吃生命樹的果子,有分於隱藏的嗎哪,享受屬天的筵席,這種滋養就會成爲構成燈臺的神聖元素。

“因此,每個地方召會就是一個燈臺,每一個地方召會裏面也都有得勝者。這些得勝者構成了燈臺。在這些得勝者身上,宗教、世俗、邪惡、不冷不熱的光景都被剪去了。屬天的元素作爲生命樹、隱藏的嗎哪以及屬天的筵席,一直供應給你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成爲你的構成成分。因着這種金的構成,就會有燈臺。最終,燈臺就是地方召會裏的得勝者。”(一六四頁)得勝者構成了金燈臺,這是很有道理的。不屬於金燈臺的,就不是得勝者,所以得勝者構成了金燈臺。因此我們可以說,金燈臺的圖畫,也就是描繪了得勝者。

主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛,顧惜我們的全人,給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵

主的同在帶來一種柔細、溫暖的氣氛,顧惜我們的全人,給我們安息、安慰、醫治、潔淨和鼓勵。

我們在召會裏能享受主同在的顧惜氣氛,得着生命的滋養供應

我們在召會裏能享受主同在的顧惜氣氛,得着生命的滋養供應(弗五29,參提前四6,弗四11)。

祂修剪燈臺的燈芯,把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉

祂修剪燈臺的燈芯,把一切攔阻我們照耀的消極事物剪掉(出二五38)。

燈芯燃焦的部分─燈花,表徵必須剪除的那些不照着神定旨的事物,就如我們的肉體、天然的人、己和舊造

燈芯燃焦的部分—燈花,表徵必須剪除的那些不照着神定旨的事物,就如我們的肉體、天然的人、己和舊造。

祂把衆召會中間一切的不同(過錯、短處、失敗、缺點)修剪掉,使衆召會在素質、樣子和彰顯上完全相同

祂把衆召會中間一切的不同(過錯、短處、失敗、缺點)修剪掉,使衆召會在素質、樣子和彰顯上完全相同(參林前一10,林後十二18,腓二2)。所有的地方召會在素質、樣子和彰顯上,都能完全相同。在林前一章十節,保羅對哥林多人說,“弟兄們,我借我們主耶穌基督的名,懇求你們都說一樣的話,……在一樣的心思和一樣的意見裏,彼此和諧。”在林後十二章十八節,他說,“我勸了提多,又差了那位弟兄同去。……我們行事,不是在同一的靈裏麼?不是在同一的腳蹤裏麼?”在腓立比二章二節,他說,“你們就要使我的喜樂滿足,就是要思念相同的事,有相同的愛,魂裏聯結,思念同一件事。”這“同一件事”就是主觀的認識並經歷基督。

基督在祂的神性裏以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧衆召會,爲要餵養衆召會

基督在祂的神性裏以祂胸間金帶所表徵的神聖之愛照顧衆召會,爲要餵養衆召會(啓一13下)。

祂在祂三個時期的豐滿職事中,以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們,使我們在神聖的生命中長大成熟,成爲祂的得勝者,以完成祂永遠的經綸

祂在祂三個時期的豐滿職事中,以祂自己這包羅萬有的基督來餵養我們,使我們在神聖的生命中長大成熟,成爲祂的得勝者,以完成祂永遠的經綸。

作爲行走的基督,祂知道每一個召會的情形;作爲說話的靈,祂修剪燈臺並用新油,就是那靈的供應,充滿燈臺

作爲行走的基督,祂知道每一個召會的情形;作爲說話的靈,祂修剪燈臺並用新油,就是那靈的供應,充滿燈臺(二1、7)。啓示錄二章一節說,“你要寫信給在以弗所的召會的使者,說,那右手中握着七星,在七個金燈臺中間行走的,這樣說。”星是指衆召會的使者。在此次訓練裏,主乃是在金燈臺中間行走,好知道每一個召會的情形。七節說,“那靈向衆召會所說的話,凡有耳的,就應當聽。”這給我們看見,祂不僅是行走的基督,也是說話的靈。

我們要有分於祂的行動,並享受祂的照顧,就必須在召會裏

我們要有分於祂的行動,並享受祂的照顧,就必須在召會裏。本篇信息的題目是“金燈臺內在的意義、主觀的經歷、並生機的維持,爲着新的復興。”請不要忘記本篇信息開頭所提到的四個點:神是我們的生命,我們是神的生活,神活在我們裏面,我們活着就是神(E. M.)

 

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發表時間 :
2016-01-07 21:50:00
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洪國恩
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