第七篇 立約的神與祂的諸約(二)新約的內容
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  • 2015-07-18,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息接續前一篇,說到立約的神與祂的諸約,本篇要專特的來看新約的內容。我們的神是一位立約的神,這是何等的恩典。神渴望與人立約,藉着祂的約,祂就能向人啓示祂的心意。事實上,就着神那一面說,祂沒有義務與人立約,因爲約是一種有約束力的協議。因着神要向人保證,使人心安,所以祂與人立約。神與人立約,是神對人最高恩典的啓示。前一篇信息所說到的諸約,事實上都是指向本篇信息所要說的新約。新約是用主的血所立的,是祂在釘十字架之前立的(可十四22~24);這約是更美的約,是永遠的約。保羅在希伯來書告訴我們,神在救恩裏所作的一切,就是要把我們帶到這個新約,更美的約,永遠的約(八6,十三20)。事實上,新約是神與亞伯拉罕所立之約的延續。亞伯拉罕的約是應許的約,是根據信。在主耶穌用祂的血設立新約以前,先有律法的約,這律法是在西乃山上頒賜的。我們看見,律法在消極的一面,乃是被神用來暴露人的失敗、軟弱和無能。神沒有意思要人遵守律法;律法的頒佈,是要暴露人何等無能,無法遵守神的律法,無法遵守這個約。我們越看見自己的軟弱、無能,就越珍賞新約。

在耶利米三十一章,耶利米預言神要與祂的百姓另立新約(31)。三十三節說,“耶和華說,那些日子以後,我與以色列家所立的約,乃是這樣……。”這裏的“那些日子以後”,嚴格說,是指千年國的開始。然而,主耶穌上十字架前,在末後的晚餐,用祂的血立了新約;所以在千年國新約真正來到以前,主耶穌已經立了這約,作爲給我們的預嘗。今天我們可以放膽說,我們是在新約的時代。我們在這裏所說的舊約,不是指創世記到瑪拉基書;乃是指出埃及十九章,一直到主耶穌在十字架上受死前的時代。藉着主在十字架上的死,祂立了新約,讓我們預嘗新約裏所包含的福分,所以今天我們是在新約的時代。倪柝聲弟兄說,“新約是一切屬靈生活的根基。”(什麼是新約,二頁)這新約是我們一切屬靈生命和經歷的基礎。事實上,這新約向我們揭示神心頭的願望,啓示神永遠的定旨,使我們能夠經歷、享受、有分於神爲我們所計劃的一切。所以,我們需要透徹的認識什麼是新約。

基於耶利米預言到新約,
耶利米書這卷舊約的書也可視爲新約的書

基於耶利米預言到新約,耶利米書這卷舊約的書也可視爲新約的書(二13,十七9,十三23,二三5~6,三一31~34,來八8~12)。舊約的書卷裏,有許多預言指向要來的實際。在耶利米這卷書裏,預言到要來的新約;從這面意義說,耶利米書好像是新約的書,這是非常美妙的。

基督自己就是神所賜給我們的新約,新遺命

基督自己就是神所賜給我們的新約,新遺命(賽四二6,四九8)。有人認爲新約是一種文件,一種同意書,包含許多的項目。然而,神在以賽亞四十二章六節說,“我是耶和華,憑公義召了你;我必緊握你的手,保守你,使你作衆民的約,作外邦人的光。”在四十九章八節也說,“我要保護你,使你作衆民的約。”由此可知,耶和華乃是將基督當作這約,賜給祂的子民。這兩處經文告訴我們,這約不僅僅是一種列有許多項目的文件;事實上,這約乃是基督這美妙的人位,也就是包羅萬有的基督。基督就是這約的實際,祂自己就是新約。

新約也是新遺命。約和遺命有什麼不同?在聖經,也就是在神的話裏,神給我們許多的應許。這些應許乃是神的話,指神要爲我們作的事。然而,約是什麼?約也是神的應許,是藉着起誓而得以加強;就像一種合同,有法律的效力,具有約束力。因此,在聖經裏,我們不僅有神許多的應許,我們更有神的約。前篇信息說到,神與亞伯拉罕所立的約、與挪亞所立的約等,那些不僅是應許,更是神與人所立的約;神受了約束,必要成就約裏的一切項目。

在聖經原文,“約”和“遺命”是同一個字,但是在應用上,遺命是指立約的一方死了,所立的約就成了遺書,其中的項目就成了給另一方的遺贈。所以,一面說,神是用祂的誓言加強祂的應許,使之成爲約。當主耶穌來的時候,祂就是立約的那一位,藉着祂的死,成就了那約裏所有的項目。祂使那約成爲遺命,成爲遺囑,把其中的一切都遺贈給我們。這遺命裏所有的項目都已完成,如今可以遺贈給我們,讓我們享受。在這遺命裏,沒有一項是未成就的。人如果立遺囑,只是列一些將來想要作的事,一旦他死了,這些事都沒有完成,這遺囑也就毫無意義了。然而,神所給我們新遺命裏的每一項,都藉着基督的死成就了;藉着祂的死,這一切項目就遺贈給我們。我們所享受的不僅是神的應許和神的約,更是遺命。這遺命含示神在祂所應許、加強、保證的事上都受了約束。神要爲我們作的一切,都藉着基督的死完成了,現今遺贈給我們,讓我們享受。因此,基督不僅是新約,也是神所賜給我們的新遺命。

神的救恩、神的祝福、以及神一切的豐富
都已經立約給了我們;這約就是基督

神的救恩、神的祝福、以及神一切的豐富都已經立約給了我們;這約就是基督。

新約中千百項遺贈的實際乃是基督

新約中千百項遺贈的實際乃是基督(創二二18上,加三14,林前一30,十五45下,弗一3)。當神與亞伯拉罕立約時,祂說,“地上萬國,都必因你的後裔得福。”(創二二18上)那後裔是指基督。神給亞伯拉罕的應許,要在基督裏得着成就。所以,加拉太三章十四節說,“爲叫亞伯拉罕的福,在基督耶穌裏可以臨到外邦人。”以弗所一章三節也說,“我們主耶穌基督的神與父,是當受頌讚的,祂在基督裏,曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們。”因此,乃是在基督這個人位裏,神將一切屬靈的福分傳遞給我們,賜給我們。我們可以用所有權狀來說明這事。當你有了一棟房子的所有權狀,這房子裏的一切就可以歸你享受。你有房子的所有權狀,就等於得着了整棟房子。基督就是一切屬靈福分的所有權狀。祂是包羅萬有的,包含許許多多項目,都已經由神作爲約賜給我們。我們有這約,我們就得着一切的福分,一切的豐富;神的赦免、稱義、和好等一切屬靈的福分,都包含在基督這約裏面。

 

基督是新遺命的實際,也就是神一切所是的實際,
並神一切所賜的實際;所以,基督就是新遺命

基督是新遺命的實際,也就是神一切所是的實際,並神一切所賜的實際;所以,基督就是新遺命。神不僅應許,也將許多項目立定成爲約;在基督裏,並藉着基督,這一切項目都已經成就。藉着基督在十字架上的死,神立約給人的一切項目都成就了。如今基督是這新遺命,新遺囑的實際。當基督死了,這遺囑就生效了;我們都是這新遺命的受益者,承受者,這遺命裏所包含的一切豐富,都遺贈給我們了。我們現在就可以享受,不需要等到將來。基督已經受死,這約裏一切的項目已經成就,並且遺贈給我們,讓我們享受。所以,我們可以放膽說,基督就是這新遺命。

接受並享受基督作我們這約的路,
乃是藉着呼求我們主基督的名,操練我們的靈,
照着我們的靈而活,住留在我們靈裏;
與我們的靈同在的,就是這位基督

接受並享受基督作我們這約的路,乃是藉着呼求我們主基督的名,操練我們的靈,照着我們的靈而活,住留在我們靈裏;與我們的靈同在的,就是這位基督(賽四二5~6,亞十二1,羅八4下,啓一10上,提後四22,賽十二3~4)。以賽亞說到神將基督作爲約賜給祂的百姓(四二6);然而在這之前,他說到神是“創造並鋪張諸天,將地和地所出的一併鋪開,賜氣息給地上的萬民,又賜靈給行在其上之人的神耶和華”(5)。這類似撒迦利亞十二章一節所說的:神“鋪張諸天、建立地基、造人裏面之靈”。神使人有靈,叫人可以用靈這器官接受並享受祂所賜給人的約裏一切的豐富。

若這裏有許多豐富的食物擺在我們面前,然而,我們沒有胃接受,那有什麼用?所以,神啓示基督是祂所賜給祂子民的約之前,先給我們看見,祂爲人造靈。享受基督作爲那約的路,就是藉着操練我們的靈,呼求:“哦,主耶穌。”甚至當我們在聽信息時,都要操練我們的靈。每逢我們在靈裏,我們就聯於諸天,聯於這作爲新約實際的一位。這遺命裏一切的項目,一切的遺贈,乃是傳輸到我們靈裏,作我們的分,給我們享受。

新遺命的內容包括以下四項福分,
作爲神給我們的遺贈

新遺命的內容(耶三一31~34,來八8~12)包括以下四項福分,作爲神給我們的遺贈。這乃是本篇信息的中心。請記得,這些不僅僅是應許,不僅僅是神將要爲我們作的事,這些乃是在基督裏已經成就的事實。藉着基督的死,這些都成了遺贈,給我們享受。這些不是僅僅供我們盼望、等待的事;這些乃是已成的事,作爲遺贈讓我們享受。

“我要將我的律法賜在他們心思裏,
並且將這些律法寫在他們心上”

“我要將我的律法賜在他們心思裏,並且將這些律法寫在他們心上。”(10)這是保羅在希伯來書重複並應用耶利米三十一章三十三節的話,耶利米說,“我要將我的律法放在他們裏面,寫在他們心上。”當耶利米受感預言這要來的新約時,他知道有一個活的律法要分賜到神百姓內裏的各部分。然而,耶利米當時並不明白那是什麼意思。當保羅來解釋、應用那話時,乃是根據他的經歷,說到神要將活的律法分賜到我們內裏的各部分,包括我們的心思、情感、意志、良心等。當這律法分賜到我們裏面的各部分時,就成了那些部分裏面的律法。所以,保羅在希伯來八章十節,說到這律法時,是用複數的寫法。神的這一個活的律法,分賜到神子民內裏的各部分,就成了許多的律法,分別規律心思、情感、意志等。

每一種生命都有一個律,甚至都是一個律

每一種生命都有一個律,甚至都是一個律(箴三十19上)。這是非常美妙而且重要的領悟。律是一種可以重複作用、自有、自發的能力,是自然起作用、自動運行的。好比人的身體裏有許多律在運行,如消化的律和循環的律等。你吃了午餐之後,你的身體裏有一個自動消化的律,自然會消化食物;你不需要擔心,只要讓你生命裏的律運行。不管外面是晴是雨,你身體裏的律都會自動生效。

神的生命是最高的生命,這生命的律是最高的律

神的生命是最高的生命,這生命的律是最高的律(賽四十30~31)。生命越高,律就越高。以賽亞四十章三十節說,“就是少年人也要疲乏睏倦。”這就是屬人的律,運動累了,會疲乏、睏倦;然而,三十一節說,“但那等候耶和華的必重新得力;他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不睏倦,行走卻不疲乏。”有另一個律,就是神的律,神聖生命的律;這律是更高、更強的,能使你得着加力。

三一神已經經過成爲肉體、釘死、復活並昇天的過程,
成了生命之靈的律,裝置在我們靈裏

三一神已經經過成爲肉體、釘死、復活並昇天的過程,成了生命之靈的律,裝置在我們靈裏(羅八3、11、34、16)。耶利米所預言的律(耶三一33)乃是生命的律,是活的律,而不是道理的律;因爲這律能分賜到神子民內裏的各部分。從字面解釋,律就是某種生命自有自發的能力;然而,羅馬八章給我們看見,這生命的律一點不差就是那經過過程並終極完成的三一神。在二節保羅說,“生命之靈的律,在基督耶穌裏已經釋放了我 。”保羅沒有立刻解釋這律是什麼,但你若讀該章其餘的部分,就會看見這律就是經過過程的三一神。

三節上半說到基督作爲神的兒子,“在罪之肉體的樣式裏,並爲着罪”被差來,這是指祂的成爲肉體;下半接着說,“就在肉體中定罪了罪”,那是指祂的釘死;十一節說到“那叫耶穌從死人中復活者的靈”,那是指基督的復活;三十四節說到基督“已經復活了,現今在神的右邊,還爲我們代求”,那是指基督的昇天。二節所說的生命之靈的律,事實上就是那經過過程的三一神。祂經過成肉體、釘死、復活和昇天這一切的過程,如今成了那在我們裏面內住的靈。

十六節說,“那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。”這靈不是從外面見證,乃是從裏面同我們的靈見證。所以,我們需要有深刻的印象,這生命之靈的律不僅僅是一種力量或一種原則,事實上這律乃是那經過過程並終極完成之三一神活的人位。這過程中的每一步,都是極其重要的;祂的成肉體、釘死、復活和昇天,都包含在生命之靈的律裏。

在我們這人三個不同的部分裏,有三個不同的律

在我們這人三個不同的部分裏,有三個不同的律。

罪與死的律源自撒但,就是住在我們肉體中的罪

罪與死的律源自撒但,就是住在我們肉體中的罪(七18、23)。我們要瞭解生命之靈的律如何在我們裏面運行,就需要領會我們裏面還有其他的律。保羅告訴我們,人犯了罪,不是因爲人的軟弱或人想要犯罪,而是有一個罪的律在人裏面作工。他稱這個律爲罪與死的律。你喜歡也吧,不喜歡也吧,無論你怎麼抗拒,這個律還是會把你擊敗,因爲它是一個律。這好比地心引力叫物體下墜。在墮落之人的肉體裏,有罪與死的律,這源自住在肉體裏的撒但。所以保羅說,“我知道住在我裏面,就是我肉體之中,並沒有善,因爲立志爲善由得我,只是行出來由不得我。”(18)罪住在我們的肉體裏,並且作爲一個律在運行;我們不要試着抗拒,否則只會被擊敗。

心思中善的律,在我們的魂裏,源自我們人天然的生命

心思中善的律,在我們的魂裏,源自我們人天然的生命(23)。除了罪的律,在我們裏面還有另一個律,就是我們心思中善的律。當神創造人的時候,人原是好的。人是按着神的形像受造(創一26),因此,人喜歡行善,喜歡照着神的要求和律法行事。然而,人不領會自己是多麼軟弱、無能。一面,在他的心思中有善的律;另一面,在他的肉體裏又有罪與死的律。羅馬七章告訴我們,保羅曾經歷一種矛盾:每逢他定意要行善時,惡就勝過他。我們也有許多這樣的經歷。好像我們一定意要作好,就觸發了另一個律,罪與死的律,來擊敗我們。

生命之靈的律源自三一神,裝置在我們的靈裏

生命之靈的律源自三一神,裝置在我們的靈裏(八2、16)。讚美主,還有另一個律在我們裏面,就是生命之靈的律。我們這個人不是那麼簡單,乃是相當的複雜。我們的肉體裏有罪與死的律,心思中有善的律,但我們的靈裏裝置了生命之靈的律。這個律源自三一神,就是宇宙中最高的生命。

神聖的出生已將我們遷移到一個新的範圍,就是神聖的生命
連同這生命之律的範圍裏,在這範圍裏沒有罪、世界或肉體

神聖的出生已將我們遷移到一個新的範圍,就是神聖的生命連同這生命之律的範圍裏,在這範圍裏沒有罪、世界或肉體。雖然世上到處充滿敗壞、罪和肉體,但有一個好消息:這裏還有另一個新的範圍,就是那經過過程並終極完成的三一神,作爲那靈,作爲生命之靈的律。在這範圍裏沒有罪,沒有世界,沒有肉體。約壹五章四節說,“凡從神生之物,就勝過世界。”你是不是從神而生的呢?三章九節說,“凡從神生的,就不犯罪,因爲神的種子住在他裏面;他也不能犯罪,因爲他是從神生的。 ”我們在自己裏面,無法說我們不犯罪或不能犯罪;但我們若在另一個“從神生”的範圍裏,讓生命的律起作用,我們就能說我們不犯罪,或不能犯罪。正如太空人離開地球,就能脫離地心引力而飄浮,我們在“從神生”的範圍裏就不犯罪,就勝過世界。基督徒的生活不在於掙扎和定意,完全在於我們領悟自己是在那一個範圍裏。在神生命之律的範圍裏就沒有罪,沒有世界,沒有肉體。

在這範圍裏,一切的得勝都是不知不覺、不花力氣的,
因爲托住我們的是生命之靈的律,不是我們自己的意志

在這範圍裏,一切的得勝都是不知不覺、不花力氣的,因爲托住我們的是生命之靈的律,不是我們自己的意志。屬靈的得勝是不知不覺,自然而然且不花力氣的。我們搭飛機時,不需要加速起跑或奮力跳躍,使自己起飛。我們只要進入機艙,坐下休息,讓飛機把我們帶到目的地。飛機乃是按着另一個律在運作,勝過了地心引力。這道理看似簡單,在我們屬靈的經歷上卻是極其緊要的。我們常常作愚昧人,想倚靠自己的能力作屬靈的人,討神喜悅。殊不知神已經爲我們預備了“七四七客機”,我們只要進入其中,就能不花力氣的勝過罪。倪弟兄說,“所有的得勝,都好像是不知不覺的得勝的。這是因爲聖靈的律在那裏作,用不着我們用意志把自己抓牢。這些不知不覺的得勝纔是真的得勝。……我們不出主意,不花力氣,聖靈就自然而然的把我們帶到得勝的地步。”(初信造就中冊,一五○至一五一頁)如果你有一種感覺:“啊,我終於勝過了我的脾氣,勝過了情慾!”那意思是,你是碰巧成功了;不久你又會失敗,因爲那是出於你自己的努力,而不是真正的得勝。你勝過脾氣應該是在不知不覺中。所有真正的得勝,都不是藉着努力,而是不花力氣,不知不覺的。

生命的律,生命之靈的律,乃是經過過程之三一神
作賜生命的靈住在我們的靈裏

生命的律,生命之靈的律,乃是經過過程之三一神作賜生命的靈住在我們的靈裏(羅八2~3、11、34)。生命之靈的律,就是經過過程終極完成的三一神自己。生命之靈的律如何運行?乃是藉着經過過程之三一神一切的成分,包括祂的神性、人性、成爲肉體、釘死、復活和昇天;這一切的成分,成了憑藉,讓這律運作、運行,並應用在我們身上。

生命的律乃是生命自發的能力;這律是生命所具
自然的特性,和自有、自動的功能

生命的律乃是生命自發的能力;這律是生命所具自然的特性,和自有、自動的功能。這律是自發的,是自動的,是有大能的。在你自己裏面,你也許是軟弱的,但是當你摸着生命之靈的律,這律有超越的能力。就像一株小小的植物,怎能在路旁,穿透堅硬的水泥長出來呢?乃因植物的生命裏有大能,能使軟弱的小植物穿透水泥,穿過一切障礙而長出;生命的律有其自發的大能。

生命之律的功用

使我們在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,成爲神,
使我們成形爲神長子的形像,而成爲祂團體的彰顯

生命之律的功用乃是:使我們在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,成爲神,使我們成形爲神長子的形像,而成爲祂團體的彰顯(2、29)。生命之律運行的目標,乃是使我們成爲神。蘋果樹生命的律,使蘋果樹結蘋果,而不是長出橘子。生命之靈的律在我們裏面運行,爲要使我們成爲神。生命之律裏的生命,就是神的生命,爲要產生出神來;這是指在生命和性情上,而不是在神格的一面。

羅馬八章說到生命之律所產生的結果:“因爲神所預知的人,祂也預定他們模成神兒子的形像,使祂兒子在許多弟兄中作長子。”(29)這經文向我們保證,生命之律的運行所產生的,一點不差就是神的衆子。所有信徒在這生命之律的運行下,要成爲基督的複製。我們是神許多的兒子,基督乃是長子,我們是祂許多的弟兄。神要藉着生命之律在我們裏面的運行,使我們成爲祂許多的兒子,模成祂長子的形像,與長子畢像畢肖,成爲神團體的彰顯;這就是神的心願。

將我們構成爲基督身體的肢體,有各種的功用

生命之律也將我們構成爲基督身體的肢體,有各種的功用(弗四11~12、16)。基督是我們的頭,我們是祂身體的肢體,在生命和性情上與祂完全一樣。

我們享受生命分賜到我們裏面,
好藉着生命之靈的律的工作,完成神的經綸

我們享受生命分賜到我們裏面,好藉着生命之靈的律的工作,完成神的經綸(耶三一33,來八10,羅八10、6、11)。生命之靈的律乃是藉着將生命分賜到我們裏面,而在我們裏面運行。羅馬八章十節說,我們的靈“因義是生命”。六節說,“心思置於靈,乃是生命平安。”當我們將心思置於靈,我們的心思也成爲生命。至終,甚至我們必死的身體也要得着生命的分賜,而滿有生命(11)。這生命一點不差就是三一神的生命。所以,生命之靈的律的運行,乃是一天過一天,一點一點的,將生命逐漸分賜到我們裏面各部分,使我們成爲基督的複製和繁增。

生命之靈的律已經裝置好,且正在運行,
我們必須藉着把這律的“開關打開”,而與這律合作

生命之靈的律已經裝置好,且正在運行,我們必須藉着把這律的“開關打開”,而與這律合作(帖前五16~18,路八15)。一面說,我們什麼都不用作。生命之靈的律爲我們作成一切,是滿有大能的,勝過一切的障礙。另一面,雖然不需要我們直接作什麼,卻仍需要我們合作。因此,我們要學習“主動而被動”。一面,我們是被動的,不需要作什麼;另一面,我們要主動與生命之靈的律合作。我們要主動到主這裏來,主動操練我們的靈,主動向主敞開。另一面,我們又是被動的,就是不憑自己的力量作什麼。

我們要運用我們的靈接觸主,這就是“打開開關”。聚會的會場裝設了電力,但是必須打開開關,電力才能輸送到電器裏,纔有燈光、冷氣等等。生命之靈的律已經裝置在我們裏面,我們要與這律合作,就是“打開開關”。當我們呼喊:“主耶穌,我愛你!主,以你自己充滿我。”那就是打開開關,使我們聯於那在我們裏面生命之靈的一切豐富。

神的經綸是要將祂自己藉着並作爲生命之靈的律,
分賜到我們這人裏面,使我們這人被祂的所是構成,
而與祂的所是成爲一個構成

神的經綸是要將祂自己藉着並作爲生命之靈的律,分賜到我們這人裏面,使我們這人被祂的所是構成,而與祂的所是成爲一個構成。這生命之律的運行,乃是產生神人的構成,就是神在人裏,人在神裏,完全調和成爲一。

神聖生命的律“子化”我們,使基督的身體得着建造

神聖生命的律“子化”我們,使基督的身體得着建造。當我們信主的時候,我們就成爲神的衆子;這發生在我們靈裏。然而在我們的魂(就是我們的心思、情感、意志)裏,以及我們的身體裏,還未顯明是神的兒子。我們需要神聖生命的律,繼續在我們裏面運行,“子化”我們的全人,使基督的身體得着建造。

當那在我們靈裏的生命之律擴展到我們內裏的各部分—
我們的心思、情感和意志時,這律就成了幾個律

當那在我們靈裏的生命之律擴展到我們內裏的各部分—我們的心思、情感和意志時,這律就成了幾個律(耶三一33,來八10,參林後三3)。這擴展就是分賜,這分賜就是“寫”。藉着生命之律在我們裏面的運行、擴展,神就使我們在生命、性情和彰顯上與祂一樣。藉着生命之律的運行,我們就被模成神長子的形像。

長子是原型,是標準的模型,
爲着大量複製出神許多的兒子,就是長子許多的弟兄,
構成祂的身體,作神團體的彰顯

長子是原型,是標準的模型,爲着大量複製出神許多的兒子,就是長子許多的弟兄,構成祂的身體,作神團體的彰顯(羅八29)。神大量複製這原型的作法,乃是將祂這活的原型,就是祂的長子,作到我們全人裏面。我們若與這奇妙的原型合作,向祂敞開,祂就要從我們的靈向外擴展到我們的魂裏。這內住的原型,就是神的長子,作爲生命的律,在我們裏面自動的作工,將我們模成祂的形像,就是“子化”我們。在祂的恢復裏,神正在我們中間竭力作工,要使我們每一個人與長子一模一樣。基督的身體作爲新人,就是神的長子這標準模型的團體複製品。

主心頭有個迫切的負擔,就是要使我們每一個人,與神的長子一模一樣;但不是藉着模仿,乃是藉着生命之律的運行。這就是新的復興,就是我們要達到神聖啓示的最高峯,使我們在生命、性情和彰顯上成爲神,使我們過神人生活,並按着神牧養。唯有如此,主才能回來;這是神心頭迫切的願望。我們要摸着生命之靈的律,向這律敞開,與這律合作,使我們成爲神長子的複製和繁增。

“我要作他們的神,他們要作我的子民”

“我要作他們的神,他們要作我的子民”(來八10)。這是新約第二項的福分。

根據十誡的頭四條,神在律法裏的心願,乃是祂要作神。今天在世界上,有誰讓神作神呢?人是否接受神作神?天使長撒但背叛,想要成爲神(賽十四13~14)。基督在曠野受撒但試誘,其中最劇烈的試誘,就是對祂說,“你若俯伏拜我,我就把這一切都給你。”(太四9)但是人子說,“撒但,退去吧!……當拜主你的神。”(10)在人子耶穌身上有神,並且只有神是神,此外沒有別的神。然而,今天在世人眼中,神似乎常常是靜默、隱藏的。人作了許多,說了許多,像沒有神一樣。但神巴望得着一班人,使神可以指着他們說,“我是他們的神。”

在復活的早晨,主耶穌向馬利亞顯現,對她說,“你往我弟兄那裏去,告訴他們說,我要升到我的父,也是你們的父那裏,到我的神,也是你們的神那裏。”(約二十17)我們必須認識神是我們的父,才能認識祂是我們的神。

在腓立比書,我們看見使徒保羅得着腓立比召會供應他的需要。他能放膽的說,“我的神必在榮耀中,照着祂的豐富,在基督耶穌裏,使你們一切所需用的都充足。”(四19)在此,神不是籠統的,乃是專特的,是保羅的神。

我們從十誡看出,神巴望作我們的神,但是今天的世人棄絕神,忽視神,把神擺在一邊。我們身爲神的子民,在生命之律的運行下,必須認識並接受祂作我們的神。當我們以祂作我們的神,我們就成爲祂的子民。

神作我們的神,意即神是我們的產業;
而我們作神的子民,意即我們乃是神的產業

神作我們的神,意即神是我們的產業;而我們作神的子民,意即我們乃是神的產業(弗一11、14、18,三21)。我們在這地上沒有別的產業,我們真正的產業就是神自己,祂是我們所擁有之一切的源頭。我們倚靠祂,憑祂而活;我們需要祂,祂是我們的神。新約的第二項福分,乃是神要作我們的神,作我們的產業和福分,而我們也要作神的產業和子民。我們作神的子民,說出我們這班人乃是特別的。出埃及十九章五節說,“你們……要在萬民中作我自己的珍寶。”神是我們的產業,我們也是神的產業。神藉着生命之律的運行,把一些寶貴的成分分賜到我們裏面,使我們成爲祂自己的珍寶,成爲祂自己的子民。祂是我們的神,我們是祂的子民。這是何等大的事!

在新約裏,我們有特權得着神作我們的神,我們作
祂的子民—乃是生命使我們能在與神的交通中享受神,
好叫祂被我們所認識、領會,且由我們活出

在新約裏,我們有特權得着神作我們的神,我們作祂的子民—乃是生命使我們能在與神的交通中享受神,好叫祂被我們所認識、領會,且由我們活出(約壹一3、7)。

“他們各人絕不用教導自己同國之民,
各人也絕不用教導自己的弟兄,說,你該認識主;
因爲他們從最小的到至大的,都必認識我”

“他們各人絕不用教導自己同國之民,各人也絕不用教導自己的弟兄,說,你該認識主;因爲他們從最小的到至大的,都必認識我。”(來八11)這是新約的第三項福分。經文裏的兩個“認識”,在希臘原文是不同的字:前者是ginosko,基諾司寇,表明外面客觀的知識;後者是oida,歐依達,指裏面主觀的知覺。新約的第三項福分,乃是我們不需要任何人外在的教導,就能憑主觀的知覺認識神。約壹二章二十七節,可說是這節的對應:“你們從祂所領受的膏油塗抹,住在你們裏面,並不需要人教導你們,乃有祂的膏油塗抹,在凡事上教導你們;這膏油塗抹是真實的,不是虛謊的,你們要按這膏油塗抹所教導你們的,住在祂裏面。”

在我們每一個得救的人裏面,都有一種內裏對神的認識。在新約裏,我們從最小的到至大的,都可以認識主。認識主這件事,事實上是神在祂經綸裏之救恩的最高點。祂拯救我們從埃及的奴役出來,帶我們到山上與祂交通,這些都不過是手續。祂乃是要帶我們達到一個目標,就是使我們主觀的認識祂。約翰十七章三節說,“認識你獨一的真神,並你所差來的耶穌基督,這就是永遠的生命。”與此對應的是約壹五章二十節:“使我們可以認識那位真實的;……這是真神,也是永遠的生命。”甚至與神交通還不是目標,我們乃是要被帶到這種內裏對神主觀的認識裏。

認識神有三個層面:第一層是藉着神的作爲認識神,就像以色列人看見神向埃及人所施的十災(出七~十二),看見神賜嗎哪(十六)等,就藉着神的這些作爲認識神。第二層是憑着神的法則認識神,就像亞伯拉罕爲他的侄兒羅得代求時,與神討價還價,求神保守所多瑪城中義人的性命(創十八20~33)。亞伯拉罕認識神的心,知道神富於憐憫,這是從神的法則認識神。第三層是認識神自己,乃是憑着祂的生命和性情認識祂。

生命的功能使我們能以生命內裏的方式認識神

生命的功能使我們能以生命內裏的方式認識神。認識神乃在於我們運用靈。我們的靈有一個特別功能,就是直覺;直覺能使我們直接認識神,從神領受一種直接的感覺。當我們運用靈裏的直覺時,這會使我們以生命內裏的方式認識神。

我們能憑生命的感覺,
就是我們裏面神聖生命的感覺、知覺,
而從裏面主觀的認識神

我們能憑生命的感覺,就是我們裏面神聖生命的感覺、知覺,而從裏面主觀的認識神(羅八6,弗四18~20,腓三10上)。生命的感覺與死的感覺和生命平安的感覺都有關聯(羅八6,賽二六3)。生命的感覺使我們知道我們是活在天然的生命裏,或活在神聖的生命裏;也使我們知道我們是活在肉體裏,或活在靈裏。我們應當照生命的感覺,按生命的原則而活,而不是照對錯的原則,就是死的原則而活。

我們的直覺,加上生命的感覺,使我們能憑神的生命和性情認識神,我們就知道什麼是討神喜悅的。有時我們所作的似乎是好事,沒有任何問題,但我們裏面感覺黑暗、枯乾、下沉,沒有神同在,神的生命沒有在裏面涌流,我們就知道不該再作下去了。

幾年前,我們傳福音帶了一位弟兄得救。他先前喜歡去夜總會跳舞,受浸後,有一天開車到夜總會,打開車門後,不知爲什麼,就是沒有辦法踏出去,總覺得不妥,掙紮了一會兒,就關上車門回家。沒有人吩咐他不可以跳舞,但他裏面的生命給他一種感覺,使他知道自己所作的不討主喜悅。所以,每個得救的人都有能力主觀認識神。這是新約的福分之一。

有人問說,“爲什麼聖經還有那麼多教訓?”聖經有許多教訓,是因爲許多時候我們不聽從裏面生命的感覺。所以,我們需要聖經給我們外面的教導,以加強裏面的感覺,把我們裏面對神的認識激發起來。

認識神就是要活神;藉着我們裏面神聖生命
那自然、自動的功用,我們就有性能認識神、活神、
甚至在神的生命和性情上與祂成爲一,
使我們作祂團體的彰顯

認識神就是要活神;藉着我們裏面神聖生命那自然、自動的功用,我們就有性能認識神、活神、甚至在神的生命和性情上與祂成爲一,使我們作祂團體的彰顯。我們如何生活,在於我們內裏的認識。這樣內裏、主觀對神的感覺,使我們能認識神。事實上,這也使我們能活神,至終使我們與神成爲一。

“我要寬恕他們的不義,絕不再記念他們的罪”

“我要寬恕他們的不義,絕不再記念他們的罪。”(來八12)這是新約末了的一項福分。這是一個手續,使我們能享受並經歷內裏生命之律,經歷對神主觀的認識,並使我們在與神的交通中,成爲祂的子民。這裏說到“寬恕”,這辭按原文意指爲我們的罪成就平息。恢複本羅馬三章二十五節第二注,有關於“平息”的詳細解釋,值得好好研讀。基督已經付清我們所欠的罪債,祂成了平息的祭物,也成了平息蓋,就是神能與人相會之處;那是施恩的寶座,也是憐憫座。神能告訴我們:“我要寬恕你們的不義,絕不再記念你們的罪。”對於我們墮落的罪人,這是神何等的憐憫!

基督爲我們的罪成就了平息,以平息神的公義,
也就是滿足了神公義的要求,使我們得以與神和好

基督爲我們的罪成就了平息,以平息神的公義,也就是滿足了神公義的要求,使我們得以與神和好(來二17)。

基督那又寶貴又有功效的血,解決了我們一切的難處,
使我們得以維持在與神不斷的交通中,
不斷的享受祂生機的救恩

基督那又寶貴又有功效的血,解決了我們一切的難處,使我們得以維持在與神不斷的交通中,不斷的享受祂生機的救恩(約壹一7~9,二1~2)。在神面前,主救贖的血已經一次永遠的洗淨了我們(來九12、14),這洗淨的功效無需重複。然而每當我們與神交通,良心蒙了神聖之光的光照,我們就必須在我們的良心裏,一再的即時應用主的寶血常時的洗淨。主的血已經流出,神的羔羊已經受死,除去世人的罪(約一29)。請不要懷疑,只要信,只要應用。這是已經完成的事實,並且已經遺贈給我們了。

神一赦免我們,就從祂的記憶裏塗抹我們的罪,不再記念

神一赦免我們,就從祂的記憶裏塗抹我們的罪,不再記念。路加十五章裏的浪子,決定回到父親那裏時,已預先想好他的悔改辭。他說,“我要起來,到我父親那裏去,向他說,父親,我犯罪得罪了天,並得罪了你。我不配再稱爲你的兒子。”(18~19上)當他這樣說時,父親卻打斷他的話,吩咐奴僕說,“快把那上好的袍子拿出來給他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他腳上,把那肥牛犢牽來宰了,讓我們吃喝快樂。”(22~23)似乎這個父親一點都不知道兒子在講什麼,好像什麼事都沒有發生過。這描繪神在新約裏赦免我們的罪,並且不再記念。神既然忘記,我們也忘記吧,不需要把過去的事再挖出來。當然我們需要認罪,我們若認自己的罪,神必要赦免(約壹一9);並且神一赦免,就不再記念。

赦罪的意義,就是消除人在神面前的罪案,使我們免去神公義的刑罰(約三18,五24)。神赦免了我們的罪,就使我們所犯的罪離開我們(詩一○三12,利十六7~10、15~22)。

神赦免我們的罪,結果使我們恢復與祂的交通,
而敬畏祂,並且愛祂

神赦免我們的罪,結果使我們恢復與祂的交通,而敬畏祂,並且愛祂(詩一三○4,路七47)。我們越蒙神赦免,就越敬畏祂,尊重祂並愛祂。

至終,新約要產生新耶路撒冷,
就是神的新約的具體化身,
以團體的方式彰顯神到極致,直到永遠

至終,新約要產生新耶路撒冷,就是神的新約的具體化身,以團體的方式彰顯神到極致,直到永遠(加四26~28、31)。舊約裏的兩個女人—夏甲和撒拉—是有寓意的;夏甲預表舊約,撒拉預表新約(加四24)。這兩個女人代表兩個耶路撒冷,夏甲表徵律法,代表地上的耶路撒冷;撒拉表徵恩典,代表在上的耶路撒冷(25~26),新約至終要終極完成於新耶路撒冷。在新耶路撒冷,我們看見表明神信實的彩虹,不再是陳列在空中,乃是彰顯於聖城的根基。聖城根基的寶石,顯出一道彩虹的顏色,見證神的信實(啓二一19~20)。三一神經過過程,終極完成,成爲生命的靈,作爲生命水的河,在城中涌流(二二1);蒙神救贖、變化、模成的人與神完全成爲一。這是神在人裏,人在神裏,完全成就了神的新約,終極完成於新耶路撒冷(J. L.)

 

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2015-07-18 10:12:00
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洪國恩
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