第二篇 律法 — 神與祂百姓之間的婚約
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  • 2015-07-18,
  • 上傳者: 洪國恩,
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本篇信息的負擔,是要我們再一次愛上主。在我們中間,從最年幼的到最年長的,都要再一次愛上主。我們向主的愛不該陳腐、老舊,卻該新鮮。我們需要受困迫,用上好的愛來愛祂,在一切事上讓祂居首位,使祂成爲我們生活中的一切。

馬太二十四章十二節說,“只因不法的事增多,許多人的愛心就漸漸冷淡了。”聖經恢複本在“愛心”這辭有個串珠,聯到啓示錄二章四節,說到起初的愛。所以我們需要注意,不能讓愛心漸漸冷淡。主的恢復就是要預備我們成爲基督的新婦,使我們在千年國裏與祂成爲婚配。主的恢復所要得着的,也是這次訓練所要得着的,就是預備我們成爲主的新婦。

前篇信息說到律法有兩面功用,有黑夜的一面,也有白晝的一面。黑夜的一面,第一是暴露人的罪;第二是叫罪人服在神面前,伏在神的審判之下(羅三19);第三,如加拉太三章所說,是要看守我們在律法的監管之下,帶我們歸於基督(23~24)。而白晝的一面,積極的一面,乃是要將活神供應給尋求主、愛主的人。我們不要成爲守律法的人,乃要成爲愛主、尋求主的人。律法白晝的一面,乃是將光和愛分賜到那些愛主的人裏面。

神的山有兩個名字,一是何烈山,一是西乃山;所以神的山有雙重意義。首先,神的山稱爲何烈山,是神與祂的子民聚集的地方;他們在那裏遇見神、事奉神、得着神的啓示,使神的素質能注入到祂子民裏面。其次,神的山稱爲西乃山,是叫神子民的罪被暴露,並使神聖別的範圍得以揭示。基督教國裏給人看見的,多半是律法黑夜的一面;但我們需要更多看見白晝的這一面。帖前五章五節說,我們是白晝之子;而啓示錄二十一章二十五節和二十二章五節,說到新耶路撒冷原沒有黑夜,永不再有黑夜。我們要在律法的白晝那一面,因爲我們是白晝之子,將要成爲新耶路撒冷,而新耶路撒冷裏沒有黑夜。

本篇信息的篇題是:律法—神與祂百姓之間的婚約。誰能想像,律法是神與祂百姓之間的婚約?求主賜給我們智慧和啓示的靈,能看見這件事—律法是神與我們之間的婚約。要看見這事,我們需要看見全本聖經的主題。我們若知道全本聖經的主題,就能在這個主題的光之下,看清每一件事。

全本聖經的主題、神經綸的內容以及
整個宇宙的祕密,乃是神與祂所揀選並救贖的人之間神聖的羅曼史

全本聖經的主題、神經綸的內容、以及整個宇宙的祕密,乃是神與祂所揀選並救贖的人之間神聖的羅曼史。地上沒有任何學校的課程,能告訴你整個宇宙的祕密,但我們在本篇信息要看見,整個宇宙的祕密就是神經綸的內容,也就是全本聖經的主題,是神與祂所揀選並救贖的人之間神聖的羅曼史。這是何等的美妙!

 

整個宇宙的祕密就是神與祂所揀選的人之間的羅曼史。你與主之間的羅曼史如何?你跟祂有多羅曼蒂克?我常在結婚週年時買些實用的東西送給妻子,像吸塵器或麪包機等。但我的母親說,不要買這些東西,買花給她就好了,這樣她會更愛你;這很幫助我的婚姻。我的重點在於,我們與主之間要很羅曼蒂克,要常常說,“主耶穌,我愛你。”不要輕看這件事,我們的心要轉向主,操練我們的靈說,“主耶穌,我愛你。”

李弟兄告訴我們,他讀達祕(J. N. Darby)一切的著作,最摸着他的,就是達祕八十多歲時,有一天晚上在旅館裏跪在牀邊說,“主耶穌,我仍然愛你。”達祕之所以能寫出各種語文的著作和聖經註釋,都是出於向着主新鮮、上好的愛。他一生都維持着這樣新鮮、上好的愛。

全本聖經是一部神聖的羅曼史,
記載神如何追求祂所揀選的人,最終與他們成爲婚配

全本聖經是一部神聖的羅曼史,記載神如何追求祂所揀選的人,最終與他們成爲婚配(創二21~24,歌一2~4,賽五四5,六二5~7,耶二2,三1、14,三一3、32,結十六8,二三5,何二7、19~20,太九15,約三29,林後十一2,弗五25~32,啓十九7~9,二一2、9~10,二二17)。我裏面很有負擔,盼望我們與主之間的羅曼史再次點燃起來,我們與主之間的羅曼史必須是新鮮的。

聖經在開頭的創世記二章給我們看見一對夫婦,然後在結尾的啓示錄十九章和二十一至二十二章,也有一對夫婦。創世記二章裏有亞當和夏娃;亞當預表基督,夏娃預表召會,那裏有婚姻生活。啓示錄十九章七節說,“羔羊婚娶的時候到了。”羔羊基督要來迎娶我們,我們要作祂的新婦一千年之久,也要作祂的妻子直到永世。彼得說,“在主一日如千年,千年如一日。”(彼後三8)那一千年是新婚日,我們在地上生活的目的,就是爲着那一天。所以聖經開始於一對夫婦,也結束於一對夫婦。啓示錄二十二章十七節說,“那靈和新婦說”,意思就是那靈和新婦在一里說話,二者說話如同一人。經過過程、終極完成的三一神作爲那靈,與經過過程、終極完成的三部分召會作爲新婦,要成爲婚配,成爲一個實體,聯結、相調、合併爲一個人位,一對夫婦。

我們讀創世記二章二十一至二十四節,就會感覺到聖經真是一部羅曼史。二十一節說到耶和華使亞當沉睡,這表徵基督在十字架上的死。耶和華神將亞當的肋旁裂開,取出一條肋骨,用這條肋骨建造成一個女人,把她帶到那人跟前(22)。照樣,主在十字架上也是肋旁裂開,有血和水流出來(約十九34);血是爲着法理的救贖,水是涌流的三一神,爲着生機的拯救。血拯救我們脫離罪的愆尤,神涌流的生命救我們脫離罪的權能。在創世記二章,當女人被帶到亞當面前時,他說,“這一次這是我骨中的骨,肉中的肉。”(23上)換句話說,夏娃是亞當的純產物,除了亞當的成分以外,夏娃沒有別的成分。同樣的,召會是基督的純產物,除了基督的成分,召會裏沒有別的成分。所以亞當說,“可以稱這爲女人,因爲這是從男人身上取出來的。”(23下)在希伯來文裏,女人一辭是Ishshah,伊施沙,而男人是Ish,伊施,所以女人—伊施沙,是從男人—伊施來的。我們是女人—伊施沙,基督是男人—伊施,我們乃是從祂而出。

雅歌一章二至四節說到,我們需要與主有個人、情深、私下、屬靈的關係。尋求者說,“願你吸引我,我們就快跑跟隨你。”(4上)這裏的吸引乃是個人的事。二節所說,“願他用口與我親嘴”,乃是非常個人又情深的。當你說,“主耶穌,我愛你”,就是要祂用口與你親嘴。親嘴是與主之間最親密的關係,是一件個人的事,因爲人一次只能親吻一個人。然後,“王帶我進了內室”(4下),這是私下的事;王的內室就是我們得重生的靈,所以這也是屬靈的事。

以賽亞五十四章五節說,“因爲造你的,是你的丈夫。”主創造了我們,祂是我們的丈夫。六十二章五至七節說到,新郎怎樣喜悅新婦,神也要照樣喜悅我們。我們是新婦,祂是新郎,這是很喜悅的事。耶利米三章十四節說,“背道的兒女啊,回來吧。”那時以色列人已經背道不信,但神仍然說,“因爲我是你們的丈夫。”三十一章三節說,“耶和華從遠方向我顯現,說,我以永遠的愛愛了你,因此我以慈愛吸引了你。”神愛我們是用永遠的愛,祂吸引我們是用祂的慈愛。何西阿二章十九至二十節說,“我必聘你永遠歸我爲妻,以公義和公平,以慈愛和憐恤聘你歸我;也必以信實聘你歸我,你就必認識我耶和華。”

在馬太九章十四節,約翰的門徒問主,爲什麼祂的門徒不禁食。耶穌對他們說,“新郎和伴友同在的時候,伴友豈能哀慟?但日子將到,新郎要從他們中間被取去,那時他們就要禁食。”(15)今天我們是伴友,有新郎和我們同在,我們在意的是祂的同在,我們要享受祂並活在祂的同在裏。在約翰三章二十九節,施浸者約翰說,“娶新婦的,就是新郎;新郎的朋友站着聽祂,因着新郎的聲音就歡喜快樂;所以我這喜樂滿足了。”

保羅在林後十一章二節說,“我以神的妒忌,妒忌你們,因爲我曾把你們許配一個丈夫,要將一個貞潔的童女獻給基督。”保羅所供職的乃是許配的職事。感謝主,今天我們都在新約的職事下,已經許配給基督。這要挑旺我們說,“主耶穌,我們愛你。”我進到主的恢復以後,才知道可以說,“主耶穌,我愛你。”聖徒們,不要從說“主耶穌,我愛你”這件事上畢業;要一再的說,“主耶穌,我愛你。”

在以弗所五章,保羅說到基督愛召會:“作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛召會,爲召會舍了自己,好聖化召會,藉着話中之水的洗滌潔淨召會,祂好獻給自己,作榮耀的召會,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病。”(25~27)已過祂是我們的救贖主,爲我們舍了自己;現今祂是賜生命的靈,藉着話中之水的洗滌聖化召會;將來祂是迎娶新婦的新郎,要將我們作爲榮耀的召會獻給祂自己,沒有斑點、皺紋、或任何這類的病,沒有任何配不上祂的事物。

啓示錄十九章七節說,“我們要喜樂歡騰,將榮耀歸與祂;因爲羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。”我們在地上生活的目的,是要爲着那婚娶之日將自己預備好。九節說,“凡被請赴羔羊婚筵的有福了。……這是神真實的話。”到了二十一章二節,約翰說,“我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。”我們身爲新婦,乃是爲着丈夫。我們不是爲着丈夫要給我們什麼,乃是爲着祂自己;事實上祂給我們的就是祂自己,我們所需要的一切就是祂。我們要爲了祂,將自己妝飾整齊,也單單爲着祂妝飾整齊。我們基督徒妝飾自己,乃是單單爲了我們的丈夫—基督。

九至十節說,“有一位來對我說,你來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。我在靈裏,天使帶我到一座高大的山,將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。”新耶路撒冷內在的意義不是一件事物或一個地方,乃是一個團體的人,就是羔羊的新婦,而我們正在成爲新耶路撒冷,成爲這新婦。我們正在讓神將祂自己作到我們裏面,以建造新耶路撒冷。最後,二十二章十七節說,“那靈和新婦說,來!”在此,那靈是丈夫,新婦是妻子。

神是一位求愛的神,並且全本聖經是神追求的話;因着祂追求我們,今天我們纔會在召會生活中;我們若要遵守神追求的話,就需要對祂有迴應和情深的愛

神是一位求愛的神,並且全本聖經是神追求的話;因着祂追求我們,今天我們纔會在召會生活中;我們若要遵守神追求的話,就需要對祂有迴應和情深的愛(約二一15~17,林後五14~15,約十四21、23,歌一1~4,六13,林後十一2)。召會時代就是神追求人的時代。約翰二十一章十五至十七節給我們看見,主在彼得三次否認祂之後,前來恢復彼得向着祂的愛。“耶穌對西門彼得說,約翰的兒子西門,你愛我比這些更深麼?彼得對祂說,主啊,是的,你知道我愛你。耶穌對他說,你餵養我的小羊。耶穌第二次又對他說,約翰的兒子西門,你愛我麼?彼得對祂說,主啊,是的,你知道我愛你。耶穌對他說,你牧養我的羊。耶穌第三次對他說,約翰的兒子西門,你愛我麼?彼得因爲耶穌第三次對他說,你愛我麼?就憂愁,對耶穌說,主啊,你是無所不知的,你知道我愛你。耶穌對他說,你餵養我的羊。”彼得三次否認主,所以主三次問他:“你愛我麼?”

主如何恢復彼得?乃是藉着追求的話。祂一再追問彼得說,“約翰的兒子西門,你愛我麼?”祂這追求的話,將彼得恢復回來愛祂。我們愛祂,結果就照着神牧養新人,牧養每一個人。照着神就是照着神的方法、渴望、權益,並照着神的喜好。

林後五章十四至十五節必須成爲我們的禱告。保羅說,“原來基督的愛睏迫我們。”我們都需要天天禱告:“主,用你的愛睏迫我,使我被限制在這條兩邊有牆的窄路上,不再向自己活,只向你活。”向那替我們死而復活者活,就是以祂爲目標、目的、渴望、意願和喜好,而向祂活着。

約翰十四章二十一節說,“有了我的誡命又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要親自向他顯現。”當我們愛主,遵守祂的話,愛祂,操練靈,心轉向祂,說,“主耶穌,我愛你”,我們就享受祂的顯現。我們得着主以後,祂就一直住在我們裏面;而我們享受祂的顯現,意思就是我們有祂的同在。祂是我們所愛的,與我們活在交通中。我們渴望有祂的顯現,有祂的笑臉。

我們的救恩不是電梯式的救恩,時高時低,乃是階梯式的,一直往上。我們要達到這階梯的最高點,天天享受祂的顯現,享受祂的同在。在二十三節,耶穌回答說,“人若愛我,就必遵守我的話,我父也必愛他,並且我們要到他那裏去,同他安排住處。”我們若愛主,就與三一神彼此互住。我們藉着靈,住在父與子裏面,而父與子也要藉着靈住在我們裏面。

雅歌六章十三節說到,愛主的尋求者最終成爲書拉密女。“書拉密”就是“所羅門”的女性稱呼;意思就是,她成爲所羅門,是因爲她愛所羅門,至終成爲所羅門的彰顯,成爲他的複製,並且成爲他的翻版。所以我們愛主到極點,在生命里長大,直到生命成熟,最終我們就成爲祂的彰顯、複製和複本。

當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時,我們就接受祂的生命,正如夏娃接受了亞當的生命一樣;乃是這生命使我們能與神成爲一,並使祂與我們成爲一

當我們這些神的子民進入與神相愛的關係時,我們就接受祂的生命,正如夏娃接受了亞當的生命一樣;乃是這生命使我們能與神成爲一,並使祂與我們成爲一(創二21~22)。在亞當和夏娃這預表裏,凡不是亞當、不出於亞當的,就不屬於夏娃,因爲夏娃就是亞當的一部分。照樣,任何不屬基督的,就不在召會裏,就不是召會。

我們不是運用心思和意志來遵守律法,乃是藉着
愛這位作我們丈夫的主,因而有分於祂的生命和性情,
與祂成爲一,作祂的擴大和彰顯

我們不是運用心思和意志來遵守律法(參羅七18~25),乃是藉着愛這位作我們丈夫的主,因而有分於祂的生命和性情,與祂成爲一,作祂的擴大和彰顯。我們在羅馬七章看到這事。保羅說,“我知道住在我裏面,就是我肉體之中,並沒有善,因爲立志爲善由得我,只是行出來由不得我。因爲我所願意的善,我反不作;我所不願意的惡,我倒去作。”(18~19)我們肢體裏另有一個律,和我們心思的律交戰,把我們擄去(23)。當我們運用心思和意志,我們就失敗了,因爲罪和死的律比我們的心思和意志更強。所以,我們不該運用心思和意志來遵守律法。我們的心思和意志不會比罪和死的律更強。

在羅馬八章,我們看見那既神聖又強大的律,就是生命之靈的律(2)。這生命之靈的律是自然的,是神聖的生命內在的能力,這律比罪和死的律更強而有力。當我們說,“主耶穌,我愛你”,我們就打開開關,啓動這生命之靈的律。每天清早起牀就要對主說,“主耶穌,我愛你。”我們應當這樣開始新的一天。

神頒賜律法給祂所揀選的人,
目的是要他們成爲祂的佳偶

神頒賜律法給祂所揀選的人,目的是要他們成爲祂的佳偶(出二十6,申六5,太二二35~38,可十二28~30)。出埃及二十章六節說,“愛我、守我誡命的,我必向他們施慈愛,直到千代。”申命記六章五節說,“你要全心、全魂、全力,愛耶和華你的神。”這與馬太二十二章三十五至四十節相符:“有一個律法師,試誘耶穌,問祂說,夫子,律法上那一條誡命最大?耶穌對他說,‘你要全心、全魂並全心思,愛主你的神。’這是最大的,且是第一條誡命。其次也相仿:‘要愛鄰舍如同自己。’一切律法和申言者的教訓都繫於這兩條誡命。”這裏的愛就是十條誡命的靈。第一組頭五條誡命裏吩咐我們,要愛耶和華我們的神。在第二組後五條誡命裏,則說到要愛鄰舍如同自己。所以,愛是十條誡命裏的靈。

神領祂的百姓出埃及,又將律法頒賜給他們,
乃是追求他們,向他們求婚,並尋求得着他們的情愛

神領祂的百姓出埃及,又將律法頒賜給他們,乃是追求他們,向他們求婚,並尋求得着他們的情愛。

耶利米二章二節,三十一章三十二節,和以西結十六章八節指明,在神的山藉着頒賜律法所立的約,
乃是婚約;藉此,神聘以色列人歸祂自己

耶利米二章二節,三十一章三十二節,和以西結十六章八節指明,在神的山藉着頒賜律法所立的約(出二四7~8,三四27~28),乃是婚約;藉此,神聘以色列人歸祂自己(參林後十一2)。

“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫,說,耶和華如此說,
你幼年的恩愛,新婚的愛情,你怎樣在曠野,
在未曾耕種之地跟隨我,我都記得”

耶利米二章二節說,“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫,說,耶和華如此說,你幼年的恩愛,新婚的愛情,你怎樣在曠野,在未曾耕種之地跟隨我,我都記得。”這是追述出埃及十九章說到以色列人新婚的愛情,那時他們在曠野跟隨耶和華神。

“我拉着他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,
與他們所立的約;我雖是他們的丈夫,
他們卻背了我的約;這是耶和華說的”

耶利米三十一章三十二節說,“我拉着他們祖宗的手,領他們出埃及地的時候,與他們所立的約;我雖是他們的丈夫,他們卻背了我的約;這是耶和華說的。”這裏的約就是律法的約,這一切都與作他們丈夫的那一位有關。

“我從你旁邊經過,看見了你;那正是你動愛情的時候。
我便展開衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟〔直譯,立約〕,你就歸於我;這是主耶和華說的”

以西結十六章八節說,“我從你旁邊經過,看見了你;那正是你動愛情的時候。我便展開衣襟搭在你身上,遮蓋你的赤體;又向你起誓,與你結盟〔直譯,立約〕,你就歸於我;這是主耶和華說的。”這裏說到,耶和華神說,我們屬於祂;而結盟立約,就是我們和祂立了婚約。

以西結十六章八節和耶利米三十一章三十二節都用約這個字,

指在出埃及二十章所頒賜的律法;神頒賜律法時,
聘以色列人歸祂自己,以色列人便與神訂了婚;
這就是耶利米二章二節所說“新婚的愛情”

以西結十六章八節和耶利米三十一章三十二節都用約這個字,指在出埃及二十章所頒賜的律法;神頒賜律法時,聘以色列人歸祂自己,以色列人便與神訂了婚;這就是耶利米二章二節所說“新婚的愛情”。

神頒賜律法的目標,是要使祂的選民與祂成爲一,
就如妻子與她的丈夫成爲一;然後律法要將神的本質分賜到他們裏面,引他們到神裏面,
並且使他們在生命和性情上與神聯結

神頒賜律法的目標,是要使祂的選民與祂成爲一,就如妻子與她的丈夫成爲一;然後律法要將神的本質分賜到他們裏面,引他們到神裏面,並且使他們在生命和性情上與神聯結。因此,我們不要作守律法的人,乃要作愛祂、尋求祂的人。

神將律法賜給祂百姓時,尋找愛祂的人;並且頒賜律法乃是辦理神的百姓和神的訂婚

神將律法賜給祂百姓時,尋找愛祂的人;並且頒賜律法乃是辦理神的百姓和神的訂婚。

律法乃是神和祂百姓之間的婚約

律法乃是神和祂百姓之間的婚約。

神以永遠的愛愛祂的百姓

神以永遠的愛愛祂的百姓(三一3,加六16,帖前一4,弗一4)。以弗所一章四節說,“就如祂在創立世界以前,在基督裏揀選了我們,使我們在愛裏,在祂面前,成爲聖別、沒有瑕疵。”我們在創立世界以前就蒙揀選,要成爲聖別,沒有瑕疵。這節第四注說,“這裏的愛是指神愛祂所揀選之人的愛,以及神所揀選之人愛祂的愛。神所揀選的人乃是在這愛裏,在這樣的愛裏,在祂面前成爲聖別、沒有瑕疵。神先愛我們,然後這神聖的愛激起我們用愛回報祂。在這樣愛的情形與氣氛中,我們被神浸透,成爲聖別、沒有瑕疵,像祂一樣。”

出埃及記前十九章乃是神追求祂的百姓,
甚至與他們“約會”,正如耶利米二章二節所指明的

出埃及記前十九章乃是神追求祂的百姓,甚至與他們“約會”,正如耶利米二章二節所指明的,那裏說到新婚的愛情。

在出埃及二十章神的山那裏,
神借律法作爲訂婚證書,正式聘以色列人歸祂自己

在出埃及二十章神的山那裏,神借律法作爲訂婚證書,正式聘以色列人歸祂自己(結十六8,耶三一32)。

以色列人和神訂婚發生在出埃及二十章神的山那裏,而律法是正式的證書,敘述這個訂婚的條件;十誡,特別是前五條,乃是神和祂的百姓之間訂婚的條件

以色列人和神訂婚發生在出埃及二十章神的山那裏,而律法是正式的證書,敘述這個訂婚的條件;十誡,特別是前五條,乃是神和祂的百姓之間訂婚的條件。

前五條誡命是在親密的氣氛中頒賜的;
當神愛戀的追求祂的百姓時,
一再親密的使用“耶和華你的神”這個說法

前五條誡命是在親密的氣氛中頒賜的;當神愛戀的追求祂的百姓時,一再親密的使用“耶和華你的神”這個說法。

在頭一條誡命裏,主對祂的百姓說到除了祂以外,
不可有別的所愛;祂必須是他們唯一的良人

在頭一條誡命裏,主對祂的百姓說到除了祂以外,不可有別的所愛;祂必須是他們唯一的良人。主說,“我是耶和華你的神,曾將你從埃及地,從爲奴之家領出來。除我以外,你不可有別的神。”(二十2~3)

在第二條誡命裏,主不要祂的百姓製造任何像,就是偶像;並且主是一位妒忌的丈夫,要祂的百姓事奉祂,
並且單單事奉祂;又對他們說,他們若愛祂,祂必向他們的後代施慈愛,直到千代,千代就是引到永世的時間

在第二條誡命裏,主不要祂的百姓製造任何像,就是偶像;並且主是一位妒忌的丈夫,要祂的百姓事奉祂,並且單單事奉祂;又對他們說,他們若愛祂,祂必向他們的後代施慈愛,直到千代,千代就是引到永世的時間(4~6)。神不要我們這些人製造任何像,就是偶像,因爲祂是妒忌的丈夫。如果一個妻子的皮包裏有其他男子的相片,丈夫就會非常不高興。照樣,我們不可爲自己雕刻偶像,因我們的神是妒忌的丈夫。

在第三條誡命裏,主作他們的良人,不要祂的百姓隨便使用祂的名,乃要他們尊崇祂的名,親切的使用祂的名

在第三條誡命裏,主作他們的良人,不要祂的百姓隨便使用祂的名,乃要他們尊崇祂的名,親切的使用祂的名(7)。七節說,“你不可妄稱耶和華你神的名;因爲妄稱耶和華名的,耶和華必不以他爲無罪。”

 

在第四條誡命裏,主要求祂的百姓守安息日,
作爲指明他們單單屬於祂並絕對爲着祂的記號

在第四條誡命裏,主要求祂的百姓守安息日,作爲指明他們單單屬於祂並絕對爲着祂的記號。出埃及二十章八至十一節說到這點。

女子如何戴着戒指,作爲她訂婚的記號,
守安息日也照樣要成爲神的百姓與神訂婚的記號

女子如何戴着戒指,作爲她訂婚的記號,守安息日也照樣要成爲神的百姓與神訂婚的記號。這點非常重要,安息日對於以色列人來說,就像訂婚戒指。

提到安息日與神居所建造的工作有關,
表徵當神的子民與祂同工併爲祂作工時,
他們必須學習藉着享受祂並被祂充滿,而與祂同得安息

提到安息日與神居所建造的工作有關,表徵當神的子民與祂同工併爲祂作工時,他們必須學習藉着享受祂並被祂充滿,而與祂同得安息(三一12~17)。以色列人建造帳幕時,在三十一章有一段插入的話,說到安息日。十三至十四節說,“你要吩咐以色列人說,你們務要守我的安息日;因爲這是我與你們之間世世代代的記號,使你們知道我是把你們分別爲聖的耶和華。所以你們要守安息日,因爲這是你們的聖日。凡瀆犯這日的,必要被處死;凡在這日作工的,那人要從民中剪除。”

十六至十七節:“故此,以色列人要謹守安息日,要世世代代守這安息日爲永遠的約。這是我與以色列人之間永遠的記號;因爲六日之內耶和華造天地,第七日便安息舒暢。”這節說,第七日神便安息舒暢。神造萬物時,對每一樣都說“好”。但祂造了人之後說“甚好”(創一31)。這指明神要得着人,人是神的舒暢,因爲人有神的形像,並且有靈可以與神有交通,使人能作祂的配偶。神創造作工六天之後,第七天就安息舒暢。神的第七天是人的第一天。所以人的第一天乃是享受之日(二1~3)。

在新約,基督是我們安息日之安息的實際。這是神聖的原則。神先用祂作爲享受來供應我們,才使我們與祂同工。我們需要先享受這位基督,再藉着與祂是一而作工,然後就在其中得享安息。在五旬節,門徒享受主到一個地步,人說他們“被新酒灌滿了”(徒二13)。他們享受主到極點,然後彼得就站起來傳揚福音。一九八○年代末期,我們在臺北傳福音,使我印象最深的一件事,就是外出傳福音之前的禱告。我們禱告到一個地步,把自己禱告到主裏面,享受主到極點;然後我們就出去傳福音。我們都需要被對主的享受充滿,然後才能與祂同工。在對祂的享受中作工,就是經歷祂是我們的安息日。

對神來說,祂是先作工後安息;對人來說,人是先安息後作工,藉着與神是一而作工。我們這些神的子民身上需要有一個記號,就是神是我們的力量、能力和一切,使我們能與祂同工,建造召會作基督的身體;這乃是尊崇並且榮耀祂。我們身上該有一個記號,就是我們因神得享安息。我們享受神,並與充滿我們的這一位一同作工;這是我們與神永遠的約,永遠的合同。

守安息日是一個記號(出三一17),表明神的子民爲神作工,不是憑着他們自己的力量,乃是藉着享受祂並與祂是一。守安息日也是一個永遠的約(16),向神保證我們與祂是一,是藉着先享受祂,然後才與祂同工、爲祂作工、並且與祂是一而作工。神是先作工,後安息;人是先安息,後作工(創二2)。出埃及三十一章十三節提到安息日,也指明凡與帳幕及其器物有關的事,都把我們引到神的安息日,及其安息與舒暢,以享受神所定意並作成的。

在第五條誡命裏,主要祂的百姓記念祂是他們的源頭

在第五條誡命裏,主要祂的百姓記念祂是他們的源頭(二十12)。二十章十二節是一個應許:“當孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上,得以長久。”孝敬父母,就是尊敬我們的源頭,這源頭就是我們的父神,祂乃是終極的源頭。

律法是訂婚證書,婚約,其最高的功用,乃是將神的選民帶到與神成爲一,如同妻子與丈夫成爲一,
使他們成爲祂擴大並擴展的彰顯,就是祂的見證

律法是訂婚證書,婚約,其最高的功用,乃是將神的選民帶到與神成爲一,如同妻子與丈夫成爲一(參創二24,啓二二17),使他們成爲祂擴大並擴展的彰顯,就是祂的見證(出二五21~22,三八21)。在二十五章十六節和三十八章二十一節,律法被稱爲見證,這說出律法是神的啓示、彰顯和說明。律法啓示、彰顯並說明神是誰。律法放在約櫃裏,所以約櫃被稱爲見證的櫃(二五21~22)。約櫃表徵基督;基督就是神活的見證。在基督身上,神的所是得以活出;基督把神彰顯出來。見證的櫃放在帳幕裏,所以帳幕被稱爲見證的帳幕(二六33,三八21)。就團體一面說,我們乃是團體的帳幕,見證的帳幕,就是神所是團體的彰顯,也是神團體的說明。這要終極完成於那終極見證的帳幕,也就是啓示錄二十一章三節神的帳幕所預表的新耶路撒冷。

要使神與祂的子民成爲一,
他們之間就必須有彼此的愛

要使神與祂的子民成爲一,他們之間就必須有彼此的愛(約十四21、23)。

聖經中所揭示神與祂子民之間的愛,
主要就像是男女之間情深的愛

聖經中所揭示神與祂子民之間的愛,主要就像是男女之間情深的愛(耶二2,三一3)。

當神的子民愛神,花時間在祂的話裏與祂交通,
神就將祂神聖的元素注入他們裏面,使他們與祂成爲一,
作祂的配偶,在生命、性情和彰顯上與祂一樣

當神的子民愛神,花時間在祂的話裏與祂交通,神就將祂神聖的元素注入他們裏面,使他們與祂成爲一,作祂的配偶,在生命、性情和彰顯上與祂一樣。

既然律法的頒賜是作爲訂婚合同用的,而全本聖經是神追求的話,我們就不該想要在愛主和主的話而與主成爲一以外,來遵守律法

既然律法的頒賜是作爲訂婚合同用的,而全本聖經是神追求的話,我們就不該想要在愛主和主的話而與主成爲一以外,來遵守律法(約二一15~17,林後五14~15,約十四21、23)。我們遵守律法的方式乃是藉着愛主,並且愛祂的話。

神進到我們裏面,爲我們並在我們裏面作一切,
這個真理是聖經中論到頒賜誡命的中心觀念

神進到我們裏面,爲我們並在我們裏面作一切,這個真理是聖經中論到頒賜誡命的中心觀念(羅三19~20,加三23~24,出十九4、6,賽四十31,太五48,腓二12~13,羅八4)。出埃及十九章四節說,“我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。”以賽亞四十章三十一節說,“但那等候耶和華的必重新得力;他們必如鷹展翅上騰;他們奔跑卻不睏倦,行走卻不疲乏。”這裏說到等候耶和華的人展翅像鷹一樣;他們重新得力,奔跑卻不睏倦,行走卻不疲乏。“等候耶和華”,意即我們了結自己,停下我們自己的生活、工作和行動,而接受神在基督裏作我們的生命、我們的人位和我們的頂替。腓立比二章十二至十三節說,“就當恐懼戰兢,作成你們自己的救恩,因爲乃是神爲着祂的美意,在你們裏面運行,使你們立志並行事。”

你若覺得自己對主的權益不夠積極,只要說,“主啊,爲着你的美意,求你在我裏面運行。”祂就要在你裏面運行,使你爲着祂的美意立志並行事。羅馬八章四節指出,律法義的要求,要成就在我們這不照着肉體,只照着靈而行的人身上。當我們行事爲人照着靈,律法義的要求就自然而然、不知不覺的在我們身上成就。

只要我們愛主和主的話,只要我們與祂同在而被祂注入,我們自己所作不到的,祂就要在我們裏面來作成

只要我們愛主和主的話,只要我們與祂同在而被祂注入,我們自己所作不到的,祂就要在我們裏面來作成。我們若愛主和祂的話,並留在祂裏面,祂就要作我們所作不到的。

我們要實行神永遠經綸的異象,就是神聖啓示的最高峯,就需要花時間被這位作我們丈夫的主注入,
越過越像祂,而成爲祂的彰顯

我們要實行神永遠經綸的異象,就是神聖啓示的最高峯,就需要花時間被這位作我們丈夫的主注入,越過越像祂,而成爲祂的彰顯(歌一1~4)。

我們對主的愛應當是雅歌中所表明的愛,
該書對良人(主)和他所愛的人(愛祂的尋求者)之間
深切並柔細之情深的愛,有着美麗而動人的描述

我們對主的愛應當是雅歌中所表明的愛,該書對良人(主)和他所愛的人(愛祂的尋求者)之間深切並柔細之情深的愛,有着美麗而動人的描述(一1與注1,三11與注1至注3,六13與注1)。雅歌一章一節第一注說,“雅歌是一個絕佳婚姻裏愛的歷史,是本書著者智慧的王所羅門,與一個鄉村女子書拉密女(六13)愛的故事。因此,本書是一幅奇妙生動的圖畫,以詩意的寫法,描繪新郎基督和愛祂的新婦(約三29~30,啓十九7),在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中,相互享受的新婚之愛。雅歌強調的不是基督團體的身體,乃是在基督裏個別的信徒,揭示個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷,有四個階段……詩中所描繪的進展,與愛基督之人經歷中的進展相互對應,這乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啓示。這樣一個進展的各階段,該在我們追求基督,使祂和我們互得滿足的過程中,作我們的界碑。

“在偉大的王所羅門與鄉村女子的羅曼史中(一5~8),因着二者並不相配,王就成了‘鄉村男子’,好去鄉下追求她,得着她的愛。一面,王使自己成爲與鄉村女子一樣;另一面,王使鄉村女子成爲王后。”

神成爲人來尋找我們,使我們在生命和性情上成爲神,好叫我們能許配給基督。李常受弟兄曾說,我們要在生命和性情上,但不在神格上成爲神。如果不是這樣,神與人的婚姻就會很奇怪。神要娶的,必須與神同類。所以祂成爲我們的種類,好使我們成爲祂那一類,在生命和性情上,但不在神格上成爲神。祂成爲鄉村男子,來娶我們這些鄉村女子,使我們這些鄉村女子有祂神聖的生命和性情,能讓祂神聖的屬性彰顯在我們人性的美德里。

一章一節第一注繼續說,“這預表神與人的羅曼史。神這位丈夫是神聖的,祂想要娶的妻子卻是屬人的;二者並不相配。神爲了滿足自己的心願,就成爲肉體穿上人性,成了一個卑微的人,並以戀愛的方式接觸人。然後祂在復活裏,按聖別的靈,以神的大能,將祂的人性拔高到祂的神性裏,祂就在祂的人性裏被標出爲神的兒子(羅一3~4與注)。今天祂這位宇宙的新郎乃是神人,兼有神性和人性。爲了使祂的新婦、妻子,與祂一樣,祂就重生祂所揀選的人,將神性放在他們的人性裏,並將他們的人性拔高到神性的標準(彼前一3、23,約三6)。祂重生他們以後,又使這些愛祂的尋求者,逐漸在魂裏得着變化,至終使他們的身體改變形狀,直到他們全人與祂在生命、性情、形像、和功用上一模一樣,只是無分於祂的神格(羅十二2,林後三18,腓三21,約壹三2)。雅歌裏的羅曼史,描繪尋求基督者所經過的過程,好成爲書拉密女,就是所羅門的複本,也是新耶路撒冷的表號。”

我們遵守神的律法,乃是藉着愛這位作我們丈夫的神

我們遵守神的律法,乃是藉着愛這位作我們丈夫的神(太二二37~40,林前二9,十六22,參申十一29,二七12~13)。林前二章九節說,“神爲愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。”神爲愛祂的人所預備的,是遠超過我們所見、所聽、所想的;我們都需要是一班愛神的人。十節接着說,“神藉着那靈向我們啓示了,因爲那靈參透萬事,甚至神的深奧也參透了。”我們愛神,祂就向我們揭示這位基督作爲神的深奧,並作神所預定給我們的分。

十六章二十二節說,“若有人不愛主,他就是可咒可詛的。”我們若不愛主,就是受咒詛的;我們若愛主,最終會蒙福。在申命記十一章二十九節,摩西對以色列人說,“及至耶和華你的神領你進入要去得爲業的那地,你要將祝福的話陳明在基利心山上,將咒詛的話陳明在以巴路山上。”二十七章十二至十三節說,“西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫這些支派的人,要站在基利心山上爲百姓祝福。流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利這些支派的人,要站在以巴路山上宣佈咒詛。”有六個支派的人站在基利心山上祝福以色列人;另外六個支派在以巴路山上宣佈咒詛;他們告訴以色列人,如果不守律法,就會受咒詛。我們唯有藉着愛這位作我們丈夫的神,才能實際的遵守律法。

活基督部分的祕訣乃是一再告訴主,我們愛祂;
每當我們告訴主,我們愛祂,祂就用祂的生命供應我們;
而這生命使我們能與神成爲一,並使祂與我們成爲一

活基督部分的祕訣乃是一再告訴主,我們愛祂;每當我們告訴主,我們愛祂,祂就用祂的生命供應我們;而這生命使我們能與神成爲一,並使祂與我們成爲一。我們該深受提醒,要一再的告訴主,我們愛祂。

這樣,我們所活出的,
就會是照着那作爲祂描述、說明、和彰顯的律法

這樣,我們所活出的,就會是照着那作爲祂描述、說明、和彰顯的律法。

《享受基督活而實際的路》這本書第三章的篇題是“耶穌瘋狂的愛人”。我們應當是耶穌瘋狂的愛人。帖前一章四節說,“蒙神所愛的弟兄們,我們知道你們是蒙揀選的。”我們是蒙神所愛、所揀選的,但我們有什麼可愛?神爲什麼要愛我們?實在說,我們不知道。神愛我們是沒有任何原因的;祂就是愛我們。愛使人盲目。在婚姻的事上,弟兄們總是幫助我們:結婚前,眼睛要張開;結婚後,眼睛要閉起來,不要一直看對方的缺點和軟弱。愛使我們盲目,這是好的盲目。

《享受基督活而實際的路》這本書裏有幾段話說到:“我要再說,你需要忘掉外面的改正、外面的改良、和外面的活動。總要完全留意你這人裏面的部分,就是耶穌所在的地方。不要想事奉主,爲祂作工,或爲祂作什麼。你必須仰望祂,使祂給你看見祂一切的榮美、祂的甘甜、和祂的美麗;這會吸引你愛祂。我們該說,‘主耶穌,對我你是如此甘甜。對我你是如此親愛,如此可愛。每當我呼求你,我深處就有甘甜的感覺。’我們對耶穌該有一種愛,是叫我們裏面感覺甘甜的。我們該一直告訴主:‘主耶穌啊,我愛你。’”

“許多親愛的基督徒因着想要爲主作事,受了打岔。這是因爲撒但在他的詭計裏,要打岔我們,使我們離開我們這人的中心。不要留意外面的活動,乃要一直回到靈裏。你每天必須從你的靈裏告訴主一千次:‘主耶穌,我愛你。’耶穌的名是地上最甘甜的名。藉着告訴主你愛祂,你自然而然會將你裏面更多的空間,更多的地位讓給耶穌。”

“說‘主耶穌啊,我愛你’,不只是一句話。這是藉着呼求祂的名而有的屬靈呼吸。當你說,‘主耶穌,我愛你’,你裏面就有甘甜的感覺。你這樣說,就將你這人裏面更多的空間給祂。祂要在你裏面擴展祂自己,並用祂一切的所是,用祂一切的豐富浸透你這人。你若晝夜這樣作,就會徹底被耶穌浸透。這就是耶穌啓示在你裏面(加一16上),活在你裏面(二20上),成形在你裏面(四19),並安家在你全人裏面(弗三17上)。”

“祂安家在你心裏,如今不但啓示在你靈裏,也完全佔有你的全人。你不需要禱告:‘主啊,進來接管我。’只要呼求祂,並告訴祂你愛祂。要告訴祂,祂對你是如此甘甜。要告訴祂,祂對你是如此可愛。‘主耶穌啊,我單單愛你。給我看見你的榮美,給我看見你的美麗,給我看見你的甘甜,使我對你的甘甜有完全的感覺。’你若要禱告,就該這樣禱告。”

“你該忘記其他所有的事。你若有壞脾氣,忘記吧。你若無法愛別人,忘記吧。你若無法事奉或盡功用,忘記吧。我年輕時,經常求主使我有能力盡職、事奉、併爲祂作工。我不說那些禱告不好,但今天我有簡單的方式禱告。我越在主裏面長大,我接觸主的方式就變得越簡單。我簡單的說,‘主耶穌啊,我愛你。我單單愛你。你對我是如此甘甜。’明天試着這樣說一百次,然後來到聚會中,看看會有什麼結果。我們需要說,‘主耶穌,我愛你。主耶穌啊,我愛你。我單單愛你。你是如此甘甜。將你自己啓示給我。給我看見你的榮美,給我看見你的美麗。主啊,用你的榮美擄掠我。我要因着你的榮美將我破毀而瘋狂。’然後你會看見,在聚會中會有什麼結果。你將是第一個,甚至是最好的一個,在會中盡功用的。”

“尤其你們青年人必須禱告,求主吸引你,將你破毀並擄掠。今天這世代所需要的,不是許多的牧師,乃是許多愛耶穌的人。我不要作牧師;我要作愛耶穌的人。你們青年人必須作愛耶穌的人。”

“今天的世代是個愛宴樂的世代。今天人愛各種娛樂、消遣、和屬世的享受。我們不是這樣。我們是耶穌瘋狂的愛人。我們不在意娛樂、消遣、或屬世的享受。我們不迷戀任何一種運動。我們的運動是耶穌,耶穌對我們是一切的娛樂。你真瘋狂到這樣的地步麼?”

“每個愛人都是瘋狂的人。你若心思清明的愛一個人,你的愛必是虛假的。有句俗語說,‘愛使人盲目。’就一面說,我有負擔使你盲目,不是使你更清明。夏娃和亞當吃了知識樹的果子,他們的眼睛明亮了,他們就清明瞭(創三5~7)。另一面,耶穌進入大數的掃羅裏面,他的眼睛就瞎了(徒九8)。愛使人盲目。不要想要清明;你必須失去你的視力。當耶穌抓住你,你除了祂以外,對一切就瞎了眼。今天這世代不需要許多清明的青年人;這世代需要許多耶穌瘋狂的愛人。”(二○至二四頁)

因着我們愛神,我們也愛神活的話;       
這活的話將祂的本質注入我們裏面,就使我們因祂發光

因着我們愛神,我們也愛神活的話;這活的話將祂的本質注入我們裏面,就使我們因祂發光(耶十五16)。我第一次去參加禱告聚會的時候,心裏是很害怕的,因爲我無法像弟兄姊妹那樣禱告。然而,在那個聚會中,我覺得他們真是發光。我永遠忘不了,他們把基督照耀給我;他們因神和基督發光。

摩西在何烈山(西乃山)頂,沒有掙扎努力去履行
律法的要求;反之,他是被神藉着與他說話所注入,
而他發光的臉不過是返照神的所是

摩西在何烈山(西乃山)頂,沒有掙扎努力去履行律法的要求;反之,他是被神藉着與他說話所注入,而他發光的臉不過是返照神的所是(出三四28~29,參林後三18~四6)。路加九章二十八至二十九節說,“耶穌帶着彼得、約翰和雅各,上山去禱告。正禱告的時候,祂的面貌就不同了,衣服閃耀白色。”我們要作爲發光的人,就必須是禱告的人。我們雖不能像主那樣改變形像(太十七2),但我們的面貌會不一樣。可能我們的面貌原先是一個模樣,但是我們一禱告,面貌就不同了。這裏說主的“衣服閃耀白色”,“閃耀”的意思就是如同閃電閃光。祂的面貌不同,衣服閃耀白色,乃是在禱告的時候發生的。當我們禱告時,我們就能因神發光。

神不要一班努力遵守律法的人;

祂要一班發光的百姓,彰顯祂的榮耀

神不要一班努力遵守律法的人;祂要一班發光的百姓,彰顯祂的榮耀(士五31,太十三43)。士師記五章三十一節說,“願愛你的人如日頭出現,光輝烈烈。”我們要禱告說,“主,把我作成愛你的人,如日頭出現,光輝烈烈。”馬太十三章四十三節說,“那時,義人在他們父的國裏,要發光如同太陽。”那時就是在國度時代;在國度時代,我們要像日頭一樣照耀、發光。

我們被主所注入,自然而然就會發光,
成爲祂活的描繪、祂的見證;我們不會努力掙扎,只會發光

我們被主所注入,自然而然就會發光,成爲祂活的描繪、祂的見證;我們不會努力掙扎,只會發光。我們不要掙扎、勞碌,只要發光。

每當我們直接、親密的接觸主,與祂成爲一,
祂的話就將生命供應我們,使我們長大,
成爲祂的彰顯,並且自然而然以符合祂所是的方式生活

每當我們直接、親密的接觸主,與祂成爲一,祂的話就將生命供應我們,使我們長大,成爲祂的彰顯,並且自然而然以符合祂所是的方式生活(約五39~40,六57)。在約翰五章三十九至四十節,主對猶太人說,“你們查考聖經,因你們以爲其中有永遠的生命,爲我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。”我們來到主的話前,來到這解開聖經的職事話語前,乃是來到主面前,直接接觸祂,好叫我們得着祂這永遠的生命。六章五十七節說,“那吃我的人,也要因我活着。”我們接受主,得着祂作屬靈的食物,祂就成爲我們基本的元素,成爲我們生活中供應的因素。

那些藉着愛神和神的話而遵守律法,
因而與神成爲一的人,過神人的生活,
有神的形像,是神的描繪和神的複製

那些藉着愛神和神的話而遵守律法,因而與神成爲一的人,過神人的生活,有神的形像,是神的描繪和神的複製。律法白晝的一面就是神與祂百姓之間的婚約。願我們一再愛上主,願我們向着祂的愛比從前更新鮮(E. M.)

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發表時間 :
2015-07-18 10:07:00
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洪國恩
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