第一篇 律法是神的見證,將神啓示給祂的百姓,也是神活的話,將神的本質灌注到愛祂的尋求者裏面
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  • 2015-07-18,
  • 上傳者: 洪國恩,
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禱告:主耶穌,爲着這個節期,我們感謝你;謝謝你再次把你的子民聚集在一起。謝謝你拯救了我們,帶領我們經過人生一段一段的旅程。我們把這六天的訓練交在你手中,把我們帶到你自己的同在裏,使我們在這裏享受你,認識你,敬拜你,與你有交通。主,與我們同在,祝福所有的話語;但願所有的話語都是活的發表,都是從神口中出來活的氣息。主,把我們每一位都交在你手中,但願我們都被帶到你的面光中,帶到你的同在裏,帶到你的所是裏。主,把你的律法非常積極的向我們開啓,以你的同在祝福我們。我們在你的名裏禱告,阿們。

與神交通,敬拜神,並認識神自己

這次結晶讀經訓練,我們要來看出埃及記的第二部分,就是十九至二十四章,以及二十五章的一部分。雖僅有幾章,話語裏卻包含了許多豐富。首先,我們要看見,在十九至二十四章裏,神的百姓被帶到一個非常特別的地方。在這之前,神在他們身上團體的作了許多事:神拯救他們,給他們供備,藉着雲柱和火柱給他們許多帶領。然而,神的百姓被帶到這個非常特別的地方,卻是頭一次。關於這地方,有三個特別的點。

第一,這是交通的地方。在這之前,神雖然作了很多事,不僅拯救他們,也給他們外在的供備,但神的百姓還未被帶到這個交通之地。

第二,這是敬拜的地方,在這裏神的百姓敬拜神。在這之前,他們雖然認識神的拯救與供備,但他們不認識什麼是敬拜神;乃是在這裏,神才得着他們的敬拜。在埃及時,摩西曾對法老說,他要帶神的百姓走三天的路程,到曠野向神守節,並向神獻祭(三18,五1,八27,十9)。無論是向神守節,或是向神獻祭,都是指着敬拜說的。然而,乃是在十九章這一個特別的地方,神的百姓頭一次認識什麼是敬拜神。在二十四章我們看見,百姓在那裏“觀看神,並且又吃又喝”(11),並沒有說他們怎樣俯伏敬拜神。其實,當神的百姓在那裏觀看神,又吃又喝時,那就是對神真正的敬拜。

第三,更寶貴的是,神的百姓頭一次被帶來認識神是誰。這一點就是本篇信息所要交通的。在十九章以前,神的百姓認識一些關於神的事,他們知道祂是他們列祖的神,是拯救他們脫離埃及人的神,是供給他們的神;但在這裏,他們認識神的自己。這就像一位男子和一位女子在交往前,他們對彼此只有一點外在的認識,就如學歷、工作等;直到他們開始真正約會時,才真認識對方。神怎麼讓祂的百姓認識祂呢?神乃是用一幅圖畫,就是律法,十條誡命,向他們

 

啓示祂自己。

自從改教以來,人對律法有許多不好的印象。不久前,我聽見一位牧師的信息,他懇求人,要從律法得拯救,以進入恩典。這沒有錯,新約着重說到恩典,但律法好像打岔人享受恩典。然而,在本篇信息,以及接下來的三篇信息裏,我們要看見律法有其積極的一面,有非常正面的功用。律法到底是積極的還是消極的,全在於領受律法的人是怎樣的人。

何烈山和西乃山—律法“白晝”一面
與“黑夜”一面的對比

在進入本篇信息之前,我要指出一件事,就是出埃及十九章裏一個大的對比,有如晝與夜的對比。十九章開頭,神是滿了愛的,是非常柔細的;但是到了摩西將神所吩咐他的話陳明在百姓面前(7),而神的百姓有一種不正確的迴應時(8),突然間,整個景象和氣氛改變了。我們需要看見這個對比。

首先,我們要知道百姓所來到的地方乃是何烈山,也稱西乃山;西乃山與何烈山是同一個地方。當聖經說到何烈山,是指交通的地方。第一次提到何烈山,是在出埃及三章,摩西上到何烈山,看見火燒荊棘的異象;他在那裏第一次看見神(1~2)。每逢提到何烈山,都是指積極的一面。對於那些愛神的尋求者,那些與神有交通的人,這山是何烈山;但另有些人,他們對神只有間接的認識,只認識神是給人誡命、定罪人的一位,對於這些人,這山就成了西乃山。

十九章開頭,我們看見神將百姓聚集到西乃的曠野,與他們相會。這不像神先前降臨在埃及地審判埃及人那樣,神這次乃是來向祂的百姓說話。神要摩西對以色列人說,“我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。如今你們……要在萬民中作我自己的珍寶,……你們要歸我作祭司的國度,爲聖別的國民。”(4~6)“我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。”意即神照顧以色列人,好像老鷹照顧小鷹一樣,擔保他們不會掉落,這實在是非常柔細的話,也是恩典的話。神對以色列人說,“你們……要在萬民中作我自己的珍寶。”(5)我們不會說一個陌生人是自己的珍寶;能成爲我們珍寶的,必是與我們有非常密切的個人關係。因此,我們是神自己的珍寶,這說出我們與神的關係是非常個人的。有的人讀出埃及記,可能只看到許多神蹟;然而神在十九章向祂百姓說這樣的話,乃是神在追求他們,向他們示愛。這正如何西阿書(二14)和耶利米書(二2)所描述的,神是滿有情愛的帶領祂的百姓經過曠野。

出埃及二十四章說到摩西和以色列衆首領觀看神(11)。在埃及,神的百姓沒有看見神;在曠野,他們也沒有看見神。乃是到了何烈山,他們纔看見了以色列的神。這裏說到一幅景象:“他們看見以色列的神,祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石,像天本身一樣明淨。”(10)這裏“平鋪的藍寶石”,原文也可譯爲“透明藍寶石的精工”。他們是在一種氣氛裏,如同透明的藍寶石,像天那樣明淨。神不伸手加害以色列人的尊貴者,在那裏沒有打雷、閃電;他們在那裏觀看神,又吃又喝。這是一幅非常積極的圖畫。

然而,因着十九章八節百姓錯誤的迴應說,“凡耶和華所說的,我們必要行。”接着整個氣氛就改變了:百姓不可上山去,凡觸着這山的,必被處死;在山上有雷轟、閃電和密雲,並且角聲甚大,營中的百姓盡都戰抖。耶和華在火中降在山上,山的煙氣上騰,如同燒窯的煙氣一般;遍山大大的震動。百姓不可闖過來到耶和華這裏觀看,免得倒斃;不可讓祭司和百姓闖過來,上到耶和華這裏,恐怕耶和華忽然出來擊殺他們(9~25)。所以這裏還有死亡,這是一幅非常消極的圖畫。

以上所說的,有白晝的一面,積極的一面;也有黑夜的一面,消極的一面。這兩面都發生在同一個地方。如果你對神的態度正確,那就是白晝;如果你的態度不對,那就是黑夜。要知道,當我們讀神的話時,也是這樣。你來接觸神的話,可能是美好的,因爲神藉着祂活的話,將祂自己注入到你裏面。然而,如果你對待神的話方式是錯誤的,就會有閃電、雷轟、角聲和死亡臨到你。盼望這幅清楚的圖畫,給我們看見,正確的接觸神或不正確的接觸神,是有何等的差別。

律法是神的見證,神的彰顯,
將神是怎樣的一位,向祂的百姓啓示出來

律法是神的見證,神的彰顯,將神是怎樣的一位,向祂的百姓啓示出來(出十六34,三一18,三二15,四十20,二五21~22,三八21,二十1~17,詩十九7,創一26)。律法乃是一幅非常美妙的圖畫,給我們看見神的所是,使我們愛神並認識神。

律法總是將制定律法者是怎樣的人顯明出來

律法總是將制定律法者是怎樣的人顯明出來。所以,一個強盜就會制定一種律法,許可人搶劫、偷盜。一個犯罪的人,就會制定一種律法,許可人犯罪。律法總是返照出一個人的所是。

神認爲十條誡命,十條律法,乃是“十句話”—
這進一步指明,律法是神自己的啓示,
因爲一個人所說的話,就把那個人啓示出來

神認爲十條誡命,十條律法,乃是“十句話”(申四13,出三四28,二十1)—這進一步指明,律法是神自己的啓示,因爲一個人所說的話,就把那個人啓示出來。當你看見一個人的照片時,你還不太瞭解他,但是你聽他講五分鐘的話,你就認識他了。神是一位說話的神,藉着祂的說話,使我們得以認識祂。

以下列出六個點,從十條誡命,讓我們認識神是怎樣的一位神。

神是忌邪的

第一,神是忌邪的(4~6,參林後十一2)。祂說,“除我以外,你不可有別的神。”(出二十3)以男女之間的關係來說明,若是有位男子對他的女友很寬大,可以讓她和任何男子來往,並在房間放他們的照片,他也毫不在乎;這樣的男子是有問題的。神不是那麼寬大,除了祂以外,祂不許可我們有別的像,提別的名。我們從前在神以外也許有許多愛慕,但神會要求我們把祂以外的都忘掉,因爲祂是忌邪的。我們的神是忌邪的神、妒忌的神。我們若是與人在一種相愛的關系裏,會盼望這愛的對象是忌邪的、妒忌的,而不是心胸寬大的。

神是聖的

第二,神是聖的(7~11)。這意思是,神不是凡俗的。第四條誡命說到守安息日。有一次我問一位猶太人:“你們爲什麼守安息日?”他說,“我們守安息日,是因爲我們和世上其他的人不一樣。”安息日的設立,使神的百姓與別人不同,把他們與其他人分別出來。我們的神不是凡俗的,乃是聖別的神。

神是愛的

第三,神是愛的(12~15、6,參羅十三8~10,加五14)。神說,“愛我、守我誡命的,我必向他們施慈愛,直到千代。”(出二十6)十條誡命啓示神是怎樣的一位。世界上有許多宗教,但是沒有一個宗教說到要愛神,都只說到要畏懼神,敬拜神。然而,我們的神是一位愛的神。

神是義的

第四,神是義的(5)。我們如果愛神,祂就要世世代代祝福我們;但如果我們得罪祂,祂要追討我們的罪孽直到三、四代。神不會忽視我們的罪孽,祂要追討、對付我們的罪孽,因祂是義的。

神是真實的

第五,神是真實的(16,參約壹一5~6)。祂就是光。十誡的第九條說,“不可作假見證陷害鄰舍。”(出二十16)因爲設立律法的神不喜歡虛假,祂說是就是,不是就不是;神乃是真實的。

神是純潔的

第六,神是純潔的(2~3、17,參詩一一九140)。第十條誡命說到,不可貪婪(出二十17)。爲什麼人會貪婪,貪愛別人的東西呢?因爲他們有很多目標、願望和愛慕。人如果是純潔的,就不會貪愛別人的東西。

以上六個點是一幅圖畫,給我們看見神自己。神是忌邪的、聖的、愛的、義的、真實的、純潔的。看見這一切圖畫,會使我們開始愛祂。

律法作爲神的話和神的見證,神的彰顯,
預表基督是神的話和神的見證,神的彰顯;
基督完滿且充分的描述神,並彰顯神

律法作爲神的話和神的見證,神的彰顯,預表基督是神的話和神的見證,神的彰顯;基督完滿且充分的描述神,並彰顯神(約一1、18,啓十九13,一5,西一15)。有一位不僅遵守律法,更能活出律法,那就是基督。基督在地上時,祂就是律法行走在地上。約翰福音說,“律法是藉着摩西賜的,恩典和實際都是藉着耶穌基督來的。”(一17)基督耶穌自己就是律法的素質、實際。基督是神的話的實際,也是神的見證的實際。人看見了基督,就是看見神(十四9)。

基督是律法(即神的見證)的實際;神的見證
表徵基督,神的具體化身,是神所是之活的描繪

基督是律法(即神的見證)的實際;神的見證表徵基督,神的具體化身(西二9),是神所是之活的描繪。沒有基督,就沒有神的見證。當基督行走在地上時,祂就是神的見證。甚至可以說,祂就是十誡行走在地上,因爲祂的所是就是十誡的實際。祂不是守十誡,而是活出十誡;祂自己就是這些誡命。

律法是神的十句話,將神啓示給祂的百姓;
照樣,基督是神的話,將神啓示給我們

律法是神的十句話,將神啓示給祂的百姓;照樣,基督是神的話,將神啓示給我們(約一1、14)。太初有話,話就是神自己的彰顯。若沒有基督,我們就不認識神是怎樣的一位,我們乃是藉着基督認識神。

我們不該想要從外面遵守律法,乃該讓基督從我們裏面活出來,使我們能成爲神的見證,就是神彰顯的擴展和擴大

我們不該想要從外面遵守律法,乃該讓基督從我們裏面活出來,使我們能成爲神的見證,就是神彰顯的擴展和擴大(羅八4)。正如基督是神的見證而彰顯神,我們也應當成爲彰顯基督,並藉此彰顯神的人。基督徒不是遵守律法,而是活律法。

遵守律法的實際乃是活神並彰顯神;
這樣的生活,就是在神永遠經綸裏的生活,
乃是神人的生活,是憑耶穌基督之靈全備的供應,
不斷的否認己,釘十字架,而活那是神見證之
基督的生活,使神得着擴大並擴展的彰顯

遵守律法的實際乃是活神並彰顯神;這樣的生活,就是在神永遠經綸裏的生活,乃是神人的生活,是憑耶穌基督之靈全備的供應,不斷的否認己,釘十字架,而活那是神見證之基督的生活,使神得着擴大並擴展的彰顯(太十六24,加二20,腓一19~21上,羅八4)。遵守律法的實際乃是活神並彰顯神,這是非常重要的。今日的猶太人可能從沒聽過這樣的話,他們一生擁抱律法(妥拉,Torah),但是他們從未聽過要活神、彰顯神。這好比你剛和一個人訂婚,你的未婚妻出國了,只留下一張照片,因此你每天看着這張照片,思念她的美好。但有一天她回來了,你若還繼續抱着這張照片,豈不是很愚昧麼?律法就好比是神自己的一張照片;神既已顯現出來,就不再需要那張照片了。律法乃是神自己的彰顯,我們觀看祂,就要成爲祂,也成爲律法的彰顯。遵守律法的實際,乃是活神並彰顯神;這樣的生活,事實上就是照着神聖啓示高峯所過的神人生活,也就是神藉着我們活出來,使神得着擴大並擴展的彰顯。

律法有兩面—字句的一面和那靈的一面;
“那字句殺死人,那靈卻叫人活”

律法有兩面—字句的一面和那靈的一面;“那字句殺死人,那靈卻叫人活。”(林後三6,參詩一一九50)這就是說,同樣的話可能是字句,也可能是那靈,端看我們的態度如何。

我們來就近律法的態度,若只是關切字句的誡命,
我們所有的就是律法在殺死人的字句這一面

我們來就近律法的態度,若只是關切字句的誡命,我們所有的就是律法在殺死人的字句這一面。以前打電報是用密碼,要把電文解釋出來,就需要電報明碼錶。電報明碼錶是爲瞭解開電文,但若只持守明碼錶,卻沒有電文,那就沒有內容和意義。如果我們只持守字句的誡命,那律法對我們就是殺死人的,毫無意義,就好像手中只有“明碼錶”,卻沒有電文作內容一樣。

律法在我們的經歷中是積極的或是消極的,
在於我們的心接受律法的情形

律法在我們的經歷中是積極的或是消極的,在於我們的心接受律法的情形(參出十九8~9,二十18~19)。

我們到律法這裏來,若不在愛裏尋求神,
反而把律法與活的神這生命的源頭分開,
那原本爲要帶進生命,本身卻不能賜生命的律法,
對我們就成爲定罪和殺死的元素

我們到律法這裏來,若不在愛裏尋求神,反而把律法與活的神這生命的源頭分開(參約五39~40),那原本爲要帶進生命,本身卻不能賜生命的律法(加三21),對我們就成爲定罪和殺死的元素。在約翰五章三十九至四十節,主對猶太人說,“你們查考聖經,因你們以爲其中有永遠的生命,爲我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。”聖經的確會給人生命,但人必須來就近在聖經背後的那一位。就如我們不是只要電報明碼錶,而是要得着電文,也就是要得着聖經背後的主自己。如果不到主自己這裏來,那本來會賜生命的聖經,反而會將人殺死。

保羅在羅馬七章有進一步的解釋,十二至十四節給我們看見律法怎樣殺死人。“律法是聖的,誡命也是聖的、義的並善的。……然而罪爲要顯出真是罪,就藉着那善的叫我死,使罪藉着誡命成爲極其罪惡的。我們原曉得律法是屬靈的,但我是屬肉的,是已經賣給罪了。”律法是聖的、義的、善的、屬靈的,但罪藉着那善的、義的,成了叫我們死的。當我們不知道律法時,罪是睡着的;然而,當我們知道了律法,罪就醒過來。罪藉着誡命誘騙了我們。我們以爲自己在跟隨律法,事實上在律法背後的就是罪,罪穿上了律法的面具。十一節說,“罪藉着誡命……誘騙了我,並且藉着誡命殺了我。”那殺我們的不是律法的誡命,而是罪;罪藉着誡命殺了我們。

八章二節又說,“生命之靈的律,在基督耶穌裏已經釋放了我,使我脫離了罪與死的律。”生命之靈的律來了,就釋放我們脫離了罪與死的律。現在,我們照着靈而行,將心思置於靈,律法義的要求,就在我們身上得着成就(4)。這裏有撒但作爲罪,也有終極完成的神作爲那靈。問題是:我們把誡命放在哪一邊?我們的心思置於哪裏?如果在撒但那一邊,律法義的要求就會殺死我們;如果在神這一邊,要求就會得着成就。我們若不是聯於誡命,而是聯於終極完成的神,就是在基督耶穌裏生命之靈的律,這一個律就釋放我們,使我們脫離罪與死的律。在八章,保羅清楚說明,同樣的律法有可能成就神的要求,也有可能成爲那誘騙我們並殺了我們的。我們若把律法與活的神分開,律法對我們就成爲定罪和殺死的元素。

然而,我們若將律法的每一部分—所有的誡命、規條、律例、訓辭和判語,當作我們所愛之神呼出的話,
我們就會有律法賜生命之靈的這一面

然而,我們若將律法的每一部分—所有的誡命、規條、律例、訓辭和判語,當作我們所愛之神呼出的話(提後三16),我們就會有律法賜生命之靈的這一面。

我們若愛神,謙卑自己,把律法當作神活的話,藉以接觸祂並住在祂裏面,律法就要成爲管道,藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們,作我們的供應和滋養

我們若愛神,謙卑自己,把律法當作神活的話,藉以接觸祂並住在祂裏面,律法就要成爲管道,藉此將神聖的生命和本質傳輸給我們,作我們的供應和滋養。愛神,是一件美妙的事;神要我們愛祂。和受恩教士送給倪柝聲弟兄一本聖經,她在扉頁寫着:“主,感謝你,在你的誡命裏有這樣的話說,‘你要全心、全魂並全心思,愛主你的神。’”(太二二37)這豈不是一件美妙的事實?神要求我們用全人的每一部分愛祂。這不是外在的誡命。

有人說,律法已經過去了;但主自己說,“我來不是要廢除,乃是要成全。……即使到天地都過去了,律法的一撇或一畫,也絕不能過去,直到一切都得成全。”(五17~18)人問主耶穌,律法上哪一條誡命最大?主說,“你要全心、全魂並全心思,愛主你的神。”(二二37)這乃是律法最重要的一點,就是要我們進到與神之間愛的關系裏。

申命記六章說,“你要全心、全魂、全力,愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的這些話,要放在心上;……你也要將這些話系在手上爲記號,戴在額上爲頭帶;又要寫在你房屋的門框上,並你的城門上。”(5~6、8~9)如果你去以色列,會看到猶太人的確把律法系在手上,戴在額頭上;他們是外在的遵守律法。然而,他們忘記了真正的重點,是要全心、全魂、全力愛神;不是僅僅放在手上、額上、門框上、城門上,乃是要放在心上。當我們愛神,就成全了所有的誡命。

我們藉着律法作爲神的話,得着神本質的注入,
就在生命、性情和彰顯上與神成爲一,
並自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活

我們藉着律法作爲神的話,得着神本質的注入,就在生命、性情和彰顯上與神成爲一,並自然而然過彰顯神且符合祂律法的生活(羅八4,腓一21上,約六57、63)。這說出禱讀的重要,我們乃是藉着禱告接受神的話(弗六17)。當我們禱告時,我們就把話轉向賜話給我們的神自己。聖經都是神的呼出(提後三16),也是出於神口裏的話。主耶穌說,“人活着不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。”(太四4)我們所有的不僅是寫出來的話,更是從神口裏所出的話,是神所說的話。如果夫妻彼此不講話,只傳簡訊,那就有問題。丈夫要和妻子講話,妻子也要和丈夫講話,彼此不要只是傳簡訊;因爲你和別人講話,你的全人就進到他裏面。我們的神不是“傳簡訊”給我們,祂乃是向我們說話。

律法有兩面的功用

在消極一面,律法暴露人的罪,叫罪人服在神面前;律法也將神所揀選的人看守在其監管之下,
使他們可以被帶到基督面前

律法有兩面的功用。在消極一面,律法暴露人的罪(羅三20,五20,七7~8),叫罪人服在神面前(三19);律法也將神所揀選的人看守在其監管之下,使他們可以被帶到基督面前(加三23~24)。若沒有律法,我們的罪就不會被暴露;律法叫罪人服在神面前。因此,律法甚至在消極一面也是好的。

我得救以前,曾有一度愛慕神的話,甚至願意遵守神所說的每一句話。那時我來接觸神的話,好像來到西乃山,神的話的確暴露我的罪,叫我降服,但那是很可怕的經歷。等到我真正得救,認識了主自己,神的話對我就不再是那樣可怕了。

在積極一面,律法是神活的見證,
其功用是將活神供應給尋求祂的人,
也是神活的話,其功用是將神自己作爲生命和光,
分賜到那些愛律法的人裏面

在積極一面,律法是神活的見證,其功用是將活神供應給尋求祂的人(詩一一九2、88),也是神活的話,其功用是將神自己作爲生命和光,分賜到那些愛律法的人裏面(25、116、130)。關於神的話,在希臘原文有兩個不同的字,一是“雷瑪”(rhema),指即時的話,一是婁格斯(logos),指常時的話。我們所有的話不僅是婁格斯,更是雷瑪。馬太福音說,“人活着不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。”(四4)這話就是雷瑪。當我禱讀時,乃是把神的話吸入到我裏面,把生命帶到我裏面。

律法是神活的話,
將神的本質灌注到愛祂的尋求者裏面,
使他們成爲祂的見證,以完成祂永遠的經綸

律法是神活的話,將神的本質灌注到愛祂的尋求者裏面,使他們成爲祂的見證,以完成祂永遠的經綸。神的話不是僅僅客觀的定罪我們,乃是主觀的把祂的成分灌注到我們裏面。在“出埃及記生命讀經”第六十二篇有一段非常寶貝的話:“神帶領以色列人出埃及的心意,是要帶他們到神的山,使祂能將自己注入他們裏面。神要他們被祂所注入,正如那叢燒着的荊棘被注入一樣。那叢被火燒着卻沒有燒燬的荊棘,已經完全被神注入。神在荊棘中,並且從荊棘中說話。神要將祂全體的百姓,帶到能被祂自己注入的地方。因此,神對他們說,祂如鷹將他們背在翅膀上,使他們成爲祂自己的珍寶,並作祭司的國度。”(八六○頁)神自己的珍寶必是被神自己所灌注的;所以,神要祂的百姓作爲祭司的國度,成爲團體的荊棘,這真是美妙。這是藉着神的本質灌注到他們裏面而成的。

律法是屬靈的,在素質、性質和本質上,
與那是靈的神一樣

律法是屬靈的,在素質、性質和本質上,與那是靈的神一樣(羅七14,約四24)。

律法作爲神的十句話乃是神的氣,
將祂的成分傳輸到接受祂話的人裏面

律法作爲神的十句話乃是神的氣,將祂的成分傳輸到接受祂話的人裏面(提後三16)。

基督自己是神真實而活的律法,
是神的話,神的氣,神的彰顯

基督自己是神真實而活的律法,是神的話,神的氣,神的彰顯。

藉着禱讀神的話,我們將神的成分吸入我們裏面,
而得着神的所是灌注到我們裏面,使我們活基督,
成爲神活的彰顯,神活的律法,也就是神活的描繪

藉着禱讀神的話,我們將神的成分吸入我們裏面,而得着神的所是灌注到我們裏面,使我們活基督,成爲神活的彰顯,神活的律法,也就是神活的描繪(弗六17~18)。我頭一次禱讀時,發現神的話何等美妙;原來我可以將神的每一句話吸入到我裏面。當我們禱讀神的話,就把神的話吸入到我們裏面。這不在於我們用什麼方式禱讀,乃在於我們吸入神,讓神的本質進到我們裏面。

作爲神的話,律法最高、最內在的功用
乃是將神的本質分賜到我們裏面,
使我們與神是一,
在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,
與神一式一樣

作爲神的話,律法最高、最內在的功用乃是將神的本質分賜到我們裏面,使我們與神是一,在生命、性情和彰顯上,但不在神格上,與神一式一樣。請注意這裏有“分賜”一辭。神不僅將祂的本質“注入”或“灌注”到我們裏面,也“分賜”到我們裏面。耶利米說到神與祂的子民立約:“我要將我的律法……寫在他們心上。”(耶三一33)希伯來書說,祂把“律法寫在他們心上”(八10)。所以,律法不是僅僅在我們身外,律法乃是將神自己的素質和本質書寫到我們裏面。事實上,新約與舊約對比,是一大進步。耶利米預言新約說,神要將祂的律法放在祂的子民裏面,他們都必認識神(耶三一33~34)。那放在人裏面的律法,就是神自己寫到人裏面。哥林多後書論到新約的職事將基督寫到人裏面說,“乃是用活神的靈寫的,不是寫在石版上,乃是寫在肉版,就是心上。”(三3)舊約和新約的對比,就是舊約的律法是刻在石版上,但新約的律法,是神的靈把祂自己寫在肉版,就是心上。所以,律法最高的功用,乃是將神的本質分賜到我們裏面。

摩西從神領受律法時,
得着神元素的注入,使他因神發光

摩西從神領受律法時,得着神元素的注入,使他因神發光(出三四32~35)。摩西花了四十晝四十夜在山上,乃是爲了得着神自己的注入。

當我們藉着神的話,被祂的本質注入時,
我們就成了祂所是的,
祂神聖的屬性也彰顯在我們的人性美德里

當我們藉着神的話,被祂的本質注入時,我們就成了祂所是的,祂神聖的屬性也彰顯在我們的人性美德里。

我們遵守律法的要求,不是靠我們自己的努力,
乃是憑那藉着我們接觸主,從祂所注入到我們裏面的一切;一旦神的本質完全注入到我們裏面,神自己這頒賜律法者,就要從我們裏面遵守祂自己的律法

我們遵守律法的要求,不是靠我們自己的努力,乃是憑那藉着我們接觸主,從祂所注入到我們裏面的一切;一旦神的本質完全注入到我們裏面,神自己這頒賜律法者,就要從我們裏面遵守祂自己的律法。這不是理論,這的確是我們的經歷。如果我們試着遵守律法,結果是帶來定罪。林後三章說到舊約的職事是定罪的職事(9),是屬死的職事(7)。如果我們在消極一面摸着律法,律法就只會定罪我們,而帶來死。

兩種對待律法的人—
愛神的尋求者和遵守律法字句的人

以下我們要來看兩種對待律法的人—愛神的尋求者和遵守律法字句的人(參創二9,林後三6、15~16)。

作詩的人是愛神的尋求者,
他們愛那作爲神的見證和神活話的律法

作詩的人是愛神的尋求者,他們愛那作爲神的見證和神活話的律法。

他們愛神

他們愛神(詩十八1,七三25,一一六1)。作詩的人說,“耶和華我的力量啊,我愛你。”(十八1)又說,“除你以外,在天上我有誰呢?除你以外,在地上我也沒有所愛慕的。”(七三25)這實在是美好。作詩的人也說,“我愛耶和華,因爲祂聽了我的聲音,我的懇求。”(一一六1)愛神,豈不是非常甜美?

他們尋求神

他們尋求神(四二1~2,四三4,一一九2、10)。作詩的人有以下的話,說出他們尋求神:“神啊,我的魂切慕你,如鹿切慕溪水。我的魂渴想神,就是活神。我幾時纔可以來朝見神呢?”(四二1~2)“我就到神的祭壇,到我最喜樂的神那裏;神啊,我的神,我要彈琴讚美你。”(四三4)“遵守祂的法度,全心尋求祂的,這樣的人是有福的。”(一一九2)“我全心尋求了你,求你不要叫我偏離你的誡命。”(10)

他們與神同住

他們與神同住(二七4,八四1~7,九十1)。以下的話給我們看見愛神的尋求者乃是與神同住:“有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求;就是一生一世住在耶和華的殿中。”(二七4)“萬軍之耶和華啊,你的居所何等可愛!”(八四1)“主啊,你世世代代作我們的居所。”(九十1)“住在至高者隱密處的,必住在全能者的蔭下。”(九一1)

他們瞻仰神的榮美

他們瞻仰神的榮美(二七4)。作詩的人說,“有一件事,我曾求耶和華,我仍要尋求;就是一生一世住在耶和華的殿中,瞻仰祂的榮美,在祂的殿裏求問。”(4)

他們被神的豐富所注入

他們被神的豐富所注入(五二8,九二13~14、10)。作詩的人說,“至於我,我像神殿中青翠的橄欖樹,永永遠遠倚靠神的慈愛。”(五二8)又說,“他們栽植於耶和華的殿中,發旺在我們神的院裏。他們年老的時候,仍要結果子;要滿了汁漿而常發青。”(九二13~14)但願我們中間所有年長的弟兄姊妹都是如此。作詩的人也說,“我是被新油膏了的。”(10)這給我們看見,愛神的尋求者乃是被神的豐富所注入的人。

他們享受生命的豐富

他們享受生命的豐富(三六8~9)。作詩的人說,“他們必因你殿裏的肥甘得以飽足。”(8)這給我們看見,愛神的尋求者享受生命的豐富,並得以飽足。

他們得着神的供應,好遵守神的話

他們得着神的供應,好遵守神的話(一一九57)。作詩的人說,“耶和華是我的業分;我曾說,我要遵守你的言語。”(57)人享受神作業分而得着供應,就能遵守神的話。

他們寶愛神的律法

他們寶愛神的律法(14、72、127)。這就如作詩的人所描述的:“我喜悅你法度的道路,如同喜悅一切的財物。”(14)“你口中的律法與我有益,勝過千萬的金銀。”(72)

他們嚐到律法的甘美

他們嚐到律法的甘美(103)。愛神的尋求者嚐到:“你的言語在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!”(103)

他們仰望並默想神的話

他們仰望並默想神的話(147~148)。這就是作詩的人所說的:“我趁天未亮呼求;我仰望了你的言語。我趁夜更未換,將眼睜開,爲要默想你的話語。”(147~148)從前有位年長姊妹見證說,年長的人半夜都要起來上廁所,但她定意不在夜裏起來,好使她能趁天未亮在神的話裏接觸神。這真是美好的見證。

西面和亞拿也是在愛慕尋求神的人當中

西面和亞拿也是在愛慕尋求神的人當中。

當西面和亞拿等候基督時,有聖靈在他們身上

當西面和亞拿等候基督時,有聖靈在他們身上(路二25)。

他們也得了聖靈的啓示,並且憑着那靈而行

他們也得了聖靈的啓示,並且憑着那靈而行(26~27)。

他們住在聖殿裏,禁食祈求事奉神;
因此他們享受神,並接受神的注入

他們住在聖殿裏,禁食祈求事奉神;因此他們享受神,並接受神的注入(37)。從路加二章的記載可以看到,西面是一個滿有神話語的人。他必定是享受神在舊約裏的話,而得着神的話注入到他裏面,以至於從他口中所說出的,都是引用舊約的話(29~35)。他是在神的話裏享受神,而得着神的注入。

因着他們已被神的本質注入,就能活出一種生活,
符合作神彰顯的律法

因着他們已被神的本質注入,就能活出一種生活,符合作神彰顯的律法。

熱中猶太教者,就是墨守成規,
拘泥於教條的遵守律法字句者,無心爲着神,
只爲着殺死人的律法字句,在神之外尋求律法

熱中猶太教者,就是墨守成規,拘泥於教條的遵守律法字句者,無心爲着神,只爲着殺死人的律法字句,在神之外尋求律法(太十五8,加六12~13)。

大數的掃羅得救以前,爲律法大發熱心;
身爲熱中猶太教者,他甚至是褻瀆神的,逼迫人的

大數的掃羅得救以前,爲律法大發熱心(腓三5~6);身爲熱中猶太教者,他甚至是褻瀆神的,逼迫人的(提前一13)。那時,律法之於掃羅,乃是殺死人的字句。

在路加十章,有位律法師來試探主耶穌,問他該作什麼,纔可以承受永遠的生命。主回問他:“律法上寫的是什麼?”(26)他回答說,“你要全心、全魂、全力並全心思,愛主你的神;又要愛鄰舍如同自己。”(27)他想要稱義自己,就問主說,“誰是我的鄰舍?”(29)主講了好撒瑪利亞人的比喻,要給這律法師看見,他遵守律法,其實是被律法所殺,就像那被強盜打個半死,撇在路旁的人。主是那好撒瑪利亞人,要賜他生命,將他從那殺死人的字句律法中救出來。

藉着神活的話而被神的本質所灌注,我們成爲真正敬拜神的人,就是照着神的所是,符合神的所是,並返照神的所是,使神得着榮耀的人

藉着神活的話而被神的本質所灌注,我們成爲真正敬拜神的人,就是照着神的所是,符合神的所是,並返照神的所是,使神得着榮耀的人(約四24,五39~40,林後三18)。出埃及二十四章十一節說,“他們觀看神,並且又吃又喝。”這裏說以色列的長老們觀看神,享受神,乃是對神真正的敬拜(參1)。

真正敬拜神的人乃是被神注入並活出神,因而成爲照着神所是並符合神所是的人;這種人的生活符合神的生活,並返照祂的所是,這就是耶穌活的見證

真正敬拜神的人乃是被神注入並活出神,因而成爲照着神所是並符合神所是的人;這種人的生活符合神的生活,並返照祂的所是,這就是耶穌活的見證。

律法作爲神的話,乃是神的呼出,使我們吸入神,
好得着生命的力量,而活出律法;
這律法符合神的性情和彰顯

律法作爲神的話,乃是神的呼出,使我們吸入神,好得着生命的力量,而活出律法;這律法符合神的性情和彰顯(提後三16,弗六17~18,羅八4)。

地上最崇高的職業,就是花時間讓神注入,
使我們因神發光並將神照耀出來;這完成
神永遠的經綸,將祂自己作到人裏面,使祂
得着祂的見證,就是祂那擴大、擴展的彰顯

地上最崇高的職業,就是花時間讓神注入,使我們因神發光並將神照耀出來;這完成神永遠的經綸,將祂自己作到人裏面,使祂得着祂的見證,就是祂那擴大、擴展的彰顯(林後三15~18)。我們需要花時間與主同在。摩西花了四十晝四十夜在神面前(出二四18)。事實上,他有好幾次進到神面前(十九3、20,申九9、25,十10),也許共有一百二十天在那裏與神交往,與神談話。這指明我們所需要的,就是進到神面前,花時間與主交通。花時間在任何別的事上都不是那麼需要;然而我們極需花時間與主同在。

在林後三章,保羅將舊約摩西的職事與新約的職事作對比。他說,摩西因着進到神面前,面上就充滿神的榮光。摩西的職事雖然有榮光,新約的職事更是在榮光裏(7~11)。在中國北方,冬天人都會靠近火爐取暖;當人取暖出來時,整個身體還是暖的。照樣,我們與神交通,來到神面前,就得着祂的注入,並因祂而發光。

十八節又說,“我們衆人既然以沒有帕子遮蔽的臉,好像鏡子觀看並返照主的榮光,就漸漸變化成爲與祂同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的。”這裏說到沒有帕子遮蔽的臉。從前,我讀到十三節說,“摩西將帕子蒙在臉上”,我以爲他用帕子遮臉,是因爲他麪皮發光太亮,以色列百姓會受不了。等我再讀聖經恢複本的經文和註解,才發現他將帕子蒙在臉上,是不要以色列子孫看見他面上漸漸廢去的榮光(林後三7、13)。當摩西到神面前,就好像靠近火爐,接受熱力。當他出來向以色列人說話時,沒有用帕子遮蔽,等他說完話之後,就把臉遮起來,使人看不見那漸漸廢去的榮光。所以,那個帕子不是遮蔽榮光,乃是不讓人看見那廢去的榮光。摩西臉上的榮光會漸漸廢去。然而,保羅說新約的榮光是不會衰退的,乃是從榮耀到榮耀(11、18)。新約的職事比舊約的職事更好,舊約的職事有榮光,新約的職事更充盈着榮光(9)。舊約職事的榮光會廢去,但新約職事的榮光不會廢去。

林後三至四章說到有三種帕子:摩西臉上的帕子,猶太人的帕子,還有那些滅亡之人的帕子(三13~14,四3~4)。然而,新約的子民沒有帕子,他們要除去帕子,用沒有帕子遮蔽的臉觀看並返照主的榮光;這樣,他們就漸漸變化成爲與主同樣的形像,從榮耀到榮耀,乃是從主靈變化成的(三18)。

四章六節說,“那說光要從黑暗裏照出來的神,已經照在我們心裏,爲着光照人,使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。”神的榮光乃是在耶穌基督的面上。所以,我們要花時間觀看主的面;這樣,我們就會返照神的榮光。這榮光是不會廢去的,乃是從榮耀到榮耀。這豈不給我們很大的動機,要我們花時間觀看主的面,逗留在主的同在裏?願主祝福我們衆人,使我們在這六天的訓練中,一直觀看主,並與主交通(A. Y.)

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發表時間 :
2015-07-18 10:00:00
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洪國恩
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