第五篇 祭司體系的兩種等次
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  • 2015-04-10,
  • 上傳者: 洪國恩,
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讚美主!弟兄們,是不是很喜樂,我們來講到祭司職分這件事呢?似乎我們所講到的是這麼基本,好象這麼初階的事,就是接觸主這樣的事。但我們裡面是不是也覺得很紮心,這就是我們所缺的呢?我們可能能有發表,說許多高超的事,但是就基本上來說,我們不那麼過一個健康的祭司生活。我感謝主,將我們帶到這個主題裡,我們的確蒙光照,覺得受定罪。這的確是出於主,祂在這個時候向我們說這樣的話。
在這篇信息,我們來到這個主題——祭司體系的兩種等次。照著聖經裡的記載,祭司體系有兩種等次。在舊約我們看見有亞倫等次的祭司職分;我們也看見就是第一個祭司,照著麥基洗德等次的祭司,他也是個君王。保羅在希伯來第七章十一到十二節,告訴我們,清楚地提到這兩個等次,就是亞倫的等次和麥基洗德的等次。在十二節他這樣說,這裡有職分的更換,祭司職分既已跟換,也就是從亞倫的等次轉換到麥基洗德的等次,非常有意思,也非常有意義。當然我們都知道,麥基洗德是第一個祭司,他是頭一次在聖經裡所提到的祭司,就是在創世記十四章;而亞倫的祭司職分那個時候都還沒有進來,直到出埃及記的時候。保羅說必須要有一個轉換,就是祭司等次的轉換,從亞倫的等次轉到祭司,麥基洗德祭司的等次。這是很有意思的。
所以今天早上我很有負擔,在這一段裡面與你們交通:我們要清楚地看見甚麼是這兩種等次,祭司的這兩種等次;有些甚麼在這些等次裡面特別的點;為甚麼有需要更換;最終,這兩種等次如何應用到我們今天當前的召會事奉中。
 
 
壹    在聖經裡,祭司的基本意義是祭司將神供應給人:
我知道幾乎是在已過的信息裡,這樣的事,這件事是處處被強調,被重複,我也不需要再強調。祭司不僅是事奉神,不止是為神作事,作祭司事奉他基本內在的意義,就是將神供應給人。我說我是祭司,這樣不彀;說我事奉神,我們為神作事,這樣並不彀;我們要能說,作為祭司,我在此是將神供應給人。因為,當然,如果你要將神供應給人,就必須與神是一,到神面前,被神充滿,好使你……既然真的是祭司,就不只是所謂為神作事,而是真實地將你所充滿的這位神供應給人。這纔是真正的祭司。若沒有達到這個點,就不是祭司。
在光中,我們可以看見,今天的在基督教中的墮落,甚至在我們中間也有某種程度是這樣。就是我們講到祭司職分這件事,我們在天然的觀念中,仍然比較注意我們的所作,我為神作甚麼。有一次,我去訪問一個地方,那一處的召會也分享到祭司職分這件事。會後,弟兄來對我說,我們在這裡實行祭司的職分。現在有一大批的信徒,全召會每一個家都是打開的,來接待這些所有的聖徒,當他們來訪問的時候。你看,我們有何等的祭司職分!我不能說他們錯,但是一點都沒有提到或強調神有多少被分賜出去。好象在他們的領會裡,每一個人都在作事,現在全召會都能接待一大群人,這是何等的祭司職分。聖徒們,這給我們看見,我們的領會,當我們來講祭司職分的時候,我們的領會還只是作事。
現在每一個人都在盡功用,就象余潔麟弟兄在上篇信息所說,我們現在從一人講變成眾人講。是的,在眾人都說話並盡功用的聚會中,我們要問,怎麼盡功用呢?是在供應神,或者眾人都在盡功用只是大家都說話?神命定的路,不僅是從一個人變成許多人來講。神命定的路,首先是要將人帶到真理裡,將人帶回到一個實際裡,就是享受基督,並且他們盡功用能彀將基督供應給人。所以我覺得,也許在這個訓練裡,你都一再地聽見這事,甚至你在今天晚上,回去作夢都要夢見這事。甚麼是真正的祭司,就是要將神供應給人。不止是為神作事,這並不差,但是還是要將神注入到我們裡面。
 
一    在聖經裡頭一次提到祭司,確立了祭司的原則。
 
二    聖經第一次用祭司這辭,是說到麥基洗德,他是君王,也是君尊的祭司——創十四18~20。
 
這很有意義。我們能領會聖經第一次提到祭司,是講到麥基洗德,這是創世記十四章。這一點都與罪無關,完全與獻祭無關。麥基洗德來,臨到這疲倦的亞伯拉罕,他與這些王爭戰,他就疲乏了。麥基洗德,撒冷王、平安王、公義王就來了,來服事他,並且用餅和酒供應他。他不是在為亞伯拉罕獻贖罪祭,那裡與罪無關,完全是將從神來的這餅和酒來供應、加強、滋養、復蘇這疲倦、疲乏的亞伯蘭。所以這是聖經第一提到祭司這辭,這也確立了祭司在整本聖經裡的意義。
 
三    聖經中說到祭司職分基本的故事,乃是說到一個人從神而來,把神的一些東西供應給神的子民:
這是基本的故事。祭司必定是一個從神而來的人。說這樣的人從神而來,自然含示這個人是與神是一。你怎麼可能從神而來,而沒有到神那裡去。如果你沒有與神是一,與神同在、被神充滿呢?所以這是個基本的故事,作祭司職分的基本故事。
 
1    麥基洗德從神而來,把神的一些東西供應給亞伯拉罕。
 
2    餅和酒表徵神作我們的享受,以及神供應給我們,使我們得著滋養、復蘇、維持、安慰和加強。
餅和酒,弟兄們,是表徵這經過過程的神。麥基洗德不是把一些子粒供應他,或者把葡萄給他,或者是一些原料、食物給他;他給他的是,給亞伯拉罕的是餅,是從子粒來的,經過了過程,然後烤成一個餅。而酒呢?從葡萄被壓榨,結果產生了酒,好加強、復蘇、滋養亞伯蘭。這一位神,就是這位祭司所事奉的神,必定是經過過程的神,不是那所謂生的神。不只是告訴人一種關於神的教訓,神如何偉大,神何等有能力等等。不是的!祭司所供應的是經過過程的神。他籍著他所經歷並享受而經過的過程,這位經過過程的神纔能供應、滋養、復蘇他所服事的人。
 
四    我們今天若要作真正的祭司,就需要認識,祭司不僅是事奉神的人,也是把神供應到人裡面的人。
再次,這不斷地重複說到神被供應到人裡面。
五    作為祭司,我們若只懂得事奉神,而不懂得把神供應給人,我們中間關於祭司職分的光景就十分可憐。
我希望我們在這樣的句子裡,來思想我們在召會中的事奉。如果我們只懂得所謂的在召會中事奉,報告開頭,安排召會的事物,有秩有序地組織起來,卻沒有把神供應給聖徒,我們就與基督教毫無差異。事實上,我們的情形非常的可憐,並且讓人傷心。所以我覺得,這些事情就算這麼基本,就象余潔麟弟兄所提到的,花時間與主接觸等等,都是很基本的,都是很必要的,而不是可有可無的。如果你是長老,是負責弟兄,你必須作這樣的事,花時間與主同在。這不是可有可無的。否則,我們維繫住許多外面的事物和活動,然而內在的內容卻沒有,我們只是延續基督教的一個體系,換個名字而已。所以主要恢復我們,就要恢復我們中間的祭司體系。到一個地步,我們弟兄們都能彀成為真正服事神,將神供應給聖徒,給罪人的人。惟有這樣把神供應給人,纔有真正的祭司職分。
現在我們來到第二大點,這點摸著這篇信息的主題。
貳    祭司體系的兩種等次,是聖別的祭司體系和君尊的祭司體系——啟五10,彼前二5、9:
我說過,在希伯來七章,保羅專特地提到這兩個等次,就是亞倫的等次和麥基洗德的等次。而彼得在他的書信,彼前二章五節和九節,他將這兩個體系陳明的方式不一樣。他說,我們都象活石,被建造成為屬靈的殿,成為聖別的祭司體系。我們是聖別的祭司體系。然後九節,他就說,我們是君尊的祭司體系。所以他用了這兩個發表,來指明這祭司職分的兩個體系。一面我們是聖別的祭司體系,一面我們是君尊的祭司體系。
第一中點說道,這裡說到聖別的祭司體系。
一    聖別的祭司體系是由亞倫的等次所預表;亞倫的等次是聖別的等次——出二九1、4,彼前二5,來二17:
如果你讀出埃及二十九章,那裡詳細地提到祭司職分,亞倫和他兒子的就職。這詳細地記載一個過程,亞倫和他的兒子們如何需要被聖別,需要成為聖別,需要被洗淨,需要脫離所有有罪、凡俗、世俗的事物,使他們成為聖別的祭司,成為聖別的祭司體系。二十九章一節,這就是你要對他們所作的事,你要叫他們作祭司事奉我。
第一件事,關於亞倫和他兒子作祭司的事,就是分別為聖。如果你讀注解,二十九章一節注1:亞倫和他的兒子們要彀資格作祭司事奉神,就必須分別為聖,籍著被標明而分別出來。亞倫和他兒子們分別聖別出來作祭司體系的標記,乃是他們的手充滿了供物。這表徵信徒籍著主觀經歷基督作供物的實際,而滿了基督的豐富。亞倫和他兒子們分別為聖的步驟包括:洗去他們的不潔;用祭司的衣服遮蓋他們的赤身;籍著贖罪祭對付他們罪惡的性情;並以燔祭和平安祭使神和祭司得著飽足。這不僅是亞倫和他兒子們的承接聖職或接受任命而已。所以在這裡所強調的,亞倫的祭司職分是關於聖別。這是個聖別的祭司體系的等次。
1    聖別乃是從屬世的事物中分別出來歸給神——彼前一16:
說到聖別這件事,有一種大家常有的誤會,錯誤的領會。人以為聖別就是一種衣著的形式或者一種行為,慢慢地走路,穿得比較樸素,黑白的衣服等等。其實,你整天都可以穿白衣,但是不會使你有一點在街上使人看著你更聖別。這只是重在外面的事,你如何穿著,如何行事為人而已。甚至有人走到極端,到一個地步,結果有些人的行為看起來很怪異,使得他被人輕視,以為聖別是一件讓人輕視的事。甚至有人錯誤地應用這事,成為受人輕視的事,聖別被藐視。幾年前,在七十年代後期,有人就開玩笑地說,聖別、聖別、聖別。他是一種開玩笑並諷刺的方式說聖別這件事。在啟示錄裡,那裡的長老宣告,聖別、聖別,“聖哉、聖哉、聖哉”。你不能彀嘲笑聖別這件事,因為神是聖別的神。我們不能因為有一些人,有些基督徒對聖別這件事有誤會、誤解,就輕看了這件事。
今天早上我的負擔之一,弟兄們,就是我們需要思考,更深地思考聖別這件事。聖別不止是不犯罪,或者是有一種無罪的完全,聖別乃是被神聖別的性情注入。我們需要神聖別的成分,被注入、灌注到我們的所是裡。我們是祭司,必須聖別。換句話說,我們不可能作祭司事奉神,卻有身上帶著屬世的事物,世俗的事物,跟世上的方法。不是只是不犯罪而已,也許不是犯罪,但卻是世俗、世界的東西。與聖別相對的是凡俗。我們在召會中作祭司事奉,是不是有世俗呢?換句話說,我們即使是站起來為主申言,或者向聖徒作結語,是不是以一種很世俗的方式,或者我們帶著一種聖別的感覺,帶著神聖別的這個元素注入到你的裡面來說呢?聖別這件事很值得我們深入研究。今天早上,我們不會把這個當作主要的負擔,但是這是我裡面負擔之一。
以弗所一章四節說到,告訴我們,我們都很熟悉這一節聖經,在創立世界以前,神就在基督揀選了我們,使我們成為聖別。神揀選我們,在已過的永遠裡揀選我們,是要我們成為聖別。然後,帖前一章十四節,保羅說,這是神的旨意,就是你們被聖別。保羅非常地放膽,剛強地告訴我們,神對你們的旨意,就是要你們被聖別。神不止揀選了我們,在已過的永遠裡揀選了我們,要我們成為聖別。不是要我們得勝或者有成就,神揀選我們,帶著一個目的和目標,就是要我們被聖別。彼前一章十六節這裡也有引用到,神說,我是聖別的,所以你們也要聖別。神乃是期望祂的子民,就是這班事奉祂的人,能彀象祂一樣的聖。
這並不是僅僅有一種建議而已,這是我們的條件。如果我們要事奉,作祭司事奉聖別的神,我們就必須聖別。我們必須蒙拯救,脫離所有有罪的、不潔的、世俗的事物。可惜,弟兄們,當我們在召會中事奉的時候,我們有嫉妒、爭競。我們必須想一想我事奉的方式,甚至我為人的方式,是世俗的嗎?我看過弟兄們甚至在事奉時會發脾氣。他們運用,他們施展他們那一種的手法,好象是為神作事,但不止是凡俗,更是肉體、世界,一點也沒有感覺有任何的不妥。我們要看見這個祭司職分的頭一個條件,就是我們要作聖別的祭司。神揀選我們,要我們成為聖別。祂向著我們的旨意,就是我們被聖別。
然後,希伯來書十二章十四節,保羅告訴我們,要在眾人中間尋求和睦,尋求聖別的事,那就是成為聖別。他說,沒有人能彀,在此以外,沒有人能,非聖別沒有人能見主。非聖別沒有人能見主。可惜,我知道有許多的弟兄在召會中擔責任,很明顯的在那裡服事,但是在他個人的生活、日常的生活中,仍然有分於,牽涉到許多不道德的事,不合倫常的事,世界上的事。你會說,那就是這些對付世界的事情沒作好。但是這個週末,我們都是初學者。一面,你在召會中服事了多年,但是說到屬靈的經歷和功課,我們許多人還是初學者。我們還沒有學會怎麼對付世界、對付罪、對付肉體,許多這些事情還在我們裡面容讓著,還被我們自己稱義。我們怎能稱自己作祭司,聖別的祭司,你在這裡服事,卻在那裡發脾氣,用一些世俗的手段?
神說,我是聖別的,你們也要聖別。神的心意就是要我們被聖別,需要追求聖別。非聖別沒有人能見主。是,我們要來接觸主,花時間與主同在。如果你花時間與這位聖別的神同在,怎麼仍然身上還帶著世上的事,你還在享受那些世俗的事,還在牽涉在那些世俗的事裡呢?你還在珍惜那些世俗的事呢?弟兄們,我們需要考量這些事。我不是只說你們,我也在主面前對我自己說,我在很多事上也還有短缺。但是聖別這件事是一件嚴肅的事。我們不是守宗教,說我們要有某一種的穿著,完全不是那樣。我們是不是一直在神神聖性情的分賜下呢?如果是這樣,就該有一種在日常生活中的彰顯,擔負這聖別的見證。擔負這個見證,見證我們是一班分別出來的人,甚至是聖別的人。神的性情聖別我們,使我們成為不凡俗的人,與世上的事迥然不同。
在你的信息選讀,李弟兄也提到兩個戈登的故事。一個對父子,他們都事奉神。這個兒子戈登,當他買了一棟新房子,他將一切都裝飾好了,他就邀請他的父親來看一看,要他父親看一看有甚麼樣的觀感。父親來了,然後說,兒子啊,一切都很好,只有一個問題,那就是如果一個陌生人來到這個家,恐怕他無法說出住在這裡的是誰,是一個魔鬼的兒女還是一個神的兒女。所以在那個房子裡,可能裝飾得很好,卻沒有,沒有分於神的自己。你擁有一個房子,你裝修那個房子,但是我們卻是聖別的祭司,神揀選我們,使我們成為聖別。
a      聖別的等次乃是從凡俗的事物中分別出來,歸於神聖事物並歸給主使用的等次。
b     聖別的祭司被分別出來,代表神的子民到神面前去——二5。
我們的神是聖別的神,這就是祂主要的屬性之一,祂是聖。這裡有罪人。罪人如何接近神?所以神興起祭司,聖別的祭司體系,這是聖別的神與有罪的人之間的橋樑。籍著這聖別的祭司體系,罪人能彀被帶到聖別的神面前。沒有聖別的祭司體系,就不可能把罪人帶到聖別的神面前接觸神。
 
2    祭司體系的第一種等次——亞倫的祭司職分這一面,就是聖別的祭司體系——乃是為我們的罪向神獻祭;因此,亞倫的祭司職分主要是與贖罪祭有關——來十12:
祭司體系的第一種等次——亞倫的祭司職分這一面,就是聖別的祭司體系——乃是為我們的罪向神獻祭。因此在這樣的一個亞倫的祭司職分裡,總是提到許多的祭物。在帳幕的頭一個物件前,他必須獻上燔祭、贖罪祭、贖愆祭等等。因此,亞倫的祭司職分主要是與贖罪祭有關。
 
a      亞倫的祭司職分解決了罪的問題;基督洗淨了罪,是由亞倫的工作所預表的——一3,七27,九12、28。
亞倫的祭司職分是一個預表,說到屬人的一個預表。所以每一天他們都要獻祭,好遮蓋罪,好使神能彀越過這個預表所表徵的。但是基督是真正的贖罪祭,祂來了。祂是真正的亞倫,祂也是真正的贖罪祭。祂被獻上,一次永遠的被獻上,一次永遠的被獻上。祂是獻上自己為祭,就在神面前永遠坐下了。讚美主!我們的基督是真正的贖罪祭。
b     基督為著罪,一次向神獻上自己為祭,就把罪除掉——26節,十10~12。
c      亞倫的祭司職分不是神原初心意的一部分,乃是因著罪的問題,後來加上的——一3,約一29,羅八3。
所以要牢記,亞倫的祭司職分,不是神刻意在這裡設立的。反而,祭司頭一次在創世記十四章被提到的時候,是麥基洗德的等次,那一個等次纔是神原初要得著的。所以亞倫的祭司職分是被插進來的,是暫時的,要解決人罪的問題。所以這裡強調的是聖別,這裡強調的是將祭物獻上這件事。我們來到第二中點。
二    君尊的祭司體系是由麥基洗德的等次所預表;麥基洗德的等次是君尊的等次,就是君王的等次——彼前二9,創十四18,來五10:
麥基洗德被稱作撒冷王,平安王,也是公義王。麥基洗德從猶大支派出來。我們都熟悉亞倫的祭司職分總是從利未支派而出。但是現在有一種轉換,就是職分,亞倫祭司的職分,利未支派,轉換到麥基洗德這個從猶大支派而來的祭司的職分,他也是個君王。麥基洗德的等次,那樣的一個等次是一個君王的等次,是一個君尊的等次。
1    祭司體系的第二種等次——由麥基洗德所預表祭司職分這一面,就是君尊的祭司體系——乃是為著將經過過程的神供應到我們裡面,成為我們的享受,作我們的供應——10節,七1~2。
完全與罪無關,完全與任何過犯無關,這完全是要將神供應到人裡面。因著墮落,因著撒但的試誘,人墮落了。這就是為甚麼需要救贖,需要血,需要祭物。但神的心意從起初開始,就是要叫人喫生命樹。所以,祭司的等次,照著麥基洗德的等次,就是將我們帶到起初,在罪之外,完全是與罪無關。在這樣一個等次的祭司職分,焦點是在於將經過過程的神,供應到我們裡面,作我們的享受和供應。
 
2    基督坐在高處至尊至大者的右邊,乃是照著麥基洗德的等次——詩一一〇1、4,來一3,八1。
詩篇一百一十篇,在前面的信息也提到,這是說到基督得高舉到至高之處。在這篇詩裡,耶和華宣告,“耶和華對我主說,你坐在我右邊,等我使你的仇敵作你的腳凳。”所以在這裡,基督得高舉到神的右邊,祂的的確確是萬主之主。然後到第四節,“耶和華起了事,必不後悔;祂說,你是照著麥基洗德的等次,永遠為祭司。”所以在那一篇詩裡,我們的確看見,基督祂是萬主之主,祂是坐在寶座上的那一位,祂也是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。祂是君王,君尊的祭司。
弟兄們,我們今天的基督已經不是在十字架上了,今天祂是在諸天之上,祂在神的右邊,祂已復活升天。今天我們所珍賞、所享受的基督,當然我們也享受祂在十架完成的救贖,但是那只是過程,只是祂的一個步驟,要將把我們帶到神這個目標裡。今天祂是在天上的基督,坐在諸天之上。祂在祂天上的職事裡,祂是大祭司,祂在執行祂的祭司職分,在祂天上的職分裡盡職,照著這樣麥基洗德等次的職分,來將神供應給人。這就是神的經綸,使祂將祂自己,帶著祂所是的一切,分賜到祂所揀選的人裡面。讚美主!你還在十字架上嗎,或者你已經到天上了呢?亞倫的祭司職分是與基督地上的職事有關,這樣的職事終結於十字架,但麥基洗德等次的祭司職分是說到基督天上的職事。基督在諸天之上,祂升天,祂得勝,祂勝利,遠超一切,作萬主之主。祂在那裡,在麥基洗德的等次裡,將神供應給人。
 
3    基督是君尊的大祭司,凡我們所需要的,祂都供應我們,把經過過程並終極完成的三一神分賜到我們裡面作我們生命的供應,以完成神永遠的定旨。
 
4    今天在我們的經歷中,君尊的祭司從神來照顧神的子民,就象麥基洗德從神而來迎接亞伯拉罕,將餅和酒供應他——創十四18~19。
 
5    我們在實際的召會生活中事奉,真正祭司體系的顯出,乃是當我們把神供應給別人,使他們最終有神的彰顯——彼前四10,林後三18。
所以,在這樣的等次的祭司職分裡,就是照著麥基洗德的等次的祭司職分乃是以供應神為焦點。甚麼叫作把神供應給人的意思呢?在實際的召會生活中,我們當然會作許多的事:有聚會,我們有許多的會;有很多實際上的事奉,有賣書,有司琴服事;我們還要探訪聖徒,要傳福音,要照顧新人,牧養新人,要實行活力排。所以在實際的召會生活中,我們會牽涉到許許多多的活動。但是在這些實際召會生活各方面,要有真正的祭司體系的事奉,就需要把神供應給人。不止我們禱告、申言,而是在我們所有實際的事奉中。我們
有許多李弟兄告訴我們的故事和見證。當他在煙臺的時候,在四〇年代,他如何在那裡整潔會所,在那裡整潔、禱告。擦椅子的時候,他就禱告說,主啊,坐在這椅子上的人,他為他們禱告。甚至在這個實際的事奉中都該是一個憑藉,好讓聖徒能彀供應神給人。這纔是聖別的事奉,不是世俗的事奉。今天我不知道,我們有多少召會這樣作。我們只想快快把事情作完,快快把整潔作好,快快把事作好,我們就可以往前作別的事。但是,所有實際的事,司琴、書報服事,這些都是憑藉,讓我們將基督供應給人。
你可能會問我,甚麼是這個意思?但是它是意思到底是甚麼呢?如何把基督供應給人?我知道如果把餅傳給人,但是怎麼把基督給人呢?這好象是很抽象的事。然而在我們的經歷中,我們都知道,你如何把東西給人,你與人接觸,你也知道,你也感覺得到,有一個東西是出於基督的,是出於神的,是供應給你的,你能彀得著供應,你感覺到得供應。李弟兄提到一個例子,就是一個姊妹,她照料一個飯食服事。那裡有許多的同工。她非常好,非常嚴謹,她讓許多的事都作得非常完美,但是沒有讓人感覺到有基督供應給人。很完美,她盡責任,事情作得很好,很完美。她事情管得很好,組織得很好,但卻沒有把神供應出來。反之,有另外一位姊妹也在那裡服事,她還打破了玻璃杯子,她也犯了一些錯。但是她的態度,她的靈,讓所有的聖徒都從她得著供應。她犯了錯,她不完美,但是她的態度把神供應給聖徒。
所以我要說,弟兄們,把神供應給人,在我們的祭司事奉裡,首先我們若要供應神,我們第一要到神面前。你必須到神面前。無論你禱告、唱詩,你都要到神面前接觸神。然後第二,我們必須被神充滿。你不可能供應你所沒有的東西,你必須從你所充滿的來供應出去。所以這個問題就是,第一個,就是你有沒有到神面前去。你飯食服事,你書報服事,你有沒有禱告,你有沒有在服事前接觸神呢?在許多召會的服事裡面,在許多地方,我都知道,聖徒們在那裡服事,他們到那裡準時到達,然後開始作事。但是有許多人有感覺,我們開始服事之前先要到神面前,接觸神。惟有如此,第二,我們纔能彀別神充滿,被祂充滿,享受祂,被祂充滿。然後第三,我們必須敞開,讓神從我們裡面流出。這就是我們把神服事給人的路。
弟兄們,我們禱告,在服事前禱告,甚至也得著了一些享受,被主充滿,但卻沒有敞開,讓神從我們湧流出去,來牧養新人,對一些新人說一點福音的話語。是,你與主同在,你也摸著主,但是你沒有敞開供應給人。你必須與主同在,被祂充滿,並且要敞開,要打開自己,讓神從你裡面湧流出去。神流出來了,人會有感覺。你不必說,我現在正在把神供應給你。這樣說,意思就是你沒有在分賜,你沒有在供應。你是把你所充滿,所擁有的湧流出來。你與主同在,被祂充滿,然後你就打開成為一個敞開的管道,讓神從你裡面,通過你流出去。這就是我們將召會事奉中我們所有的湧流給人的路。
 
三    亞倫的祭司職分解決罪的問題,而君尊的祭司職分完成神永遠的定旨;亞倫的祭司職分除去罪,君尊的祭司職分把神帶來作我們的恩典——來一3,四16。
哈裡路亞!
 
四    一面,今天在主的恢復裡,我們是聖別的祭司,代表神的子民到神面前去,將他們的需要帶給神;另一面,我們是君尊的祭司,代表神到祂子民這裡來,將神供應給他們——彼前二5、9:
1    聖別的祭司體系為人的緣故,向神有所獻上,而君尊的祭司向人宣告屬神的事。
2    我們是聖別的祭司和君尊的祭司,在兩個方向有去也有來。
我希望在要來的日子,弟兄們,這裡有許許多多的來來去去。到祂面前去,從祂那裡來。把罪人帶去,把退後的人帶去,把那些冷淡的人帶去,帶到神那裡;然後從祂出來,應付這些有需要的人他們一切的需要。
所以總結來說,我要在這裡比較這祭司體系的這兩個點,兩個方面,我們有八個點。這是祭司體系的兩個等次的比較。亞倫體系,這乃是解決罪的問題;是屬於利未支派的;好,這是以人為中心的,是以人的需要為中心;第四,是基於基督地上的職事;第五,這是插進來的;第六,這是短暫的,暫時的;第七,是強調聖別;末了,是為人的緣故到神那裡去,那是去。這樣的一個祭司職分是要到神那裡去的,為著人的緣故,到神那裡去的服事。
相反的,麥基洗德等次的祭司職分,是完成神的定旨,把神供應給人,作恩典;是屬於猶大支派,君王支派;然後,是以基督為中心的。亞倫的祭司職分是以人為中心,要滿足人的需要,但是麥基洗德等次的祭司職分是基督為中心,來將經過的神在基督裡供應給人;還有,這樣等次的祭司職分是照著神原初的心意;並且是永遠的;而它所強調的是義。亞倫的祭司職分強調的是聖,而麥基洗德等次的祭司職分強調的是義。麥基洗德是公義王。而義,義是甚麼呢?就是與神是對的,是人在神面前是對的。我們還會更多地說到這事。而義是甚麼呢?是在神的寶座前;末了,這個祭司職分是從神那裡來,代表神,來將神供應給人。那是亞倫的祭司職分是到神那裡去,麥基洗德的等次是從神那裡來。
 
三    聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物——5節:
在此之前我要再說一點簡短的話,說到這兩件事,就是聖和義。亞倫這個聖別的體系,聖別的職分,是說到分別給神,成為聖別;而義,那是麥基洗德的等次所需要的。這兩項,一面來說這是神的兩個屬性,神是聖也是義。特別是在主耶穌人性生活中,祂生為一個人,最主要的就是有這兩個特徵,就是聖和義。這就是以弗所第四章二十四節,說到新人的時候,新人被創造是在聖和義中的實際中所創造的。我們知道這裡的實際,就是那節之前的幾節所說到的耶穌。義就是說到基督耶穌在地上的生活,祂生為一個人,祂過人的生活,祂所彰顯出來的,籍著這兩個屬性成為一個人身上的這聖和義。這在路加一章七十五節,還有撒迦利亞。在撒迦利亞那身上,他在聖和義中來事奉。
所以今天,弟兄們,我們要有分於這祭司職分的這兩個等次,我們就需要經歷並認識聖和義這兩件事。義不止是正確,宗教上或者合乎聖經,或者道德上的正確,而是照著神公義的法則,與祂是一,與祂是對的。所以,如果你是義的,意思就是,你完全是在神的權柄之下,在祂作頭的管理之下。那就是義,不是因為你作對。義是在祂的作頭下,與祂是一;而聖就是被祂神聖的元素充滿,彰顯祂。這兩項必須成為我們的日常生活。我們若要事奉神,事奉主,在這聖別和君尊的祭司體系中事奉,我們需要認識甚麼是聖,甚麼是義。而新人作為召會生活的極大成,是在義和聖這二者中所創造的,實際的義和聖中所創造的。
我們來到第三大點,聖別的祭司體系向神獻上屬靈的祭物。
 
一    聖別的祭司照著神經綸所獻的屬靈祭物乃是:㈠基督作舊約預表中一切祭物的實際,如燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭等(利一~五);㈡我們籍福音所救來作基督肢體的罪人(羅十五16);㈢我們的身體、讚美、並為神所作的事(十二1,來十三15~16,腓四18)。
祭物,聖別的祭司體系,他們總是有所獻上。彼得說道,是將屬靈的祭物獻上。每一個祭物都含示是給出去的,是你損失的,是你奉獻的,來達成一個目的。聖別的祭司體系獻上屬靈的祭物,首先是說到使這些一切的祭物,就是以基督為實際的祭物。我們已經看過,這些祭物都是祭司的食物,他們喫他們所獻上的。所以,弟兄們我們是祭司,我們需要獻祭,含示每天早上我們都要學習獻上基督作我們的贖罪祭、我們的贖愆祭、平安祭等等。每天早上有所獻上,也需要將罪人獻上,要拯救罪人。這是羅馬書十五章十六節,我們要將我們的身體作為活祭獻上,甚至我們的讚美為祭獻上,並且我們所作的事來獻上,甚至我們財務的奉獻都成為馨香之氣,可收納的祭物。因為這是我們是為著主的工作有所獻上的。
 
二    這些屬靈祭物特別是包括基督作燔祭的實際;我們能向神獻上基督作我們的燔祭有多少,乃在於我們在基督的經歷中對祂作燔祭的經歷有多少——利一6、9,六8~13。
專特地說,我們需要注意燔祭這件事,這是所有祭物的總和,在外院子的銅壇所獻上。那個銅壇就是燔祭壇。燔祭表徵基督是完全的一位;我們作為祭司特別是要獻上基督做我們的燔祭。不要讓壇上的火熄滅。甚麼意思呢?作為聖別的祭司體系,我們要完全被分別歸神,就象基督祂是完全毫無瑕疵的分別歸神。我們按手在祂的頭上,祂是完全的、無罪的燔祭。Ron東西在第一篇信息開頭的時候說,每一位祭司都必須是全時間者。這是對的,每一位祭司都必須完完全全,在他的奉獻,在他的獻上是完全的,不是我們的工作而已。每一個祭司在他們的心裡、靈裡,是全時間者。他們必須對基督有這樣的經歷,經歷祂是這樣基本的祭物,就是燔祭。
 
三    神不悅納任何不是祭物的工作,就是任何不是全然奉獻給祂的工作;問題不是我為神作了甚麼,乃是我作這工是否以此為給神的祭物。
李弟兄走完人生的路程,最後就是這一句話,就是犧牲。這是何等的有意義。服事神超過了七十年,到最後他說,犧牲。所有他的職事、他的生活都是犧牲,都是祭物獻給神。願我們弟兄們在召會中的事奉,都有這樣的味道,都有這樣的靈,就是犧牲,就是作祭物,將自己獻上,把我舒適,把我們的舒服,把我們的選擇犧牲了。這就使我們有香氣,能彀蒙神悅納。
四    我們是聖別祭司體系裡的祭司,籍著不變的基督作恩典,該“常常向神獻上讚美的祭”——來十三15:
我們獻祭的另一方面,除了獻上燔祭以外,還有獻上我們的讚美。我們是讚美的祭司。祭司讚美主!弟兄們,當然上一篇信息我們說到許多關於禱告的事,祭司要禱告,但是禱告的最高點是讚美,不要以為讚美只是在禱告之外的事。從我的經歷來說,如果你不禱告,你也很難讚美。希望我們實行禱告生活的時候,我們向主也有許多的讚美。神渴望得著讚美。我們進到新天新地的時候,禱告就停止了,但是讚美要一直下去。我們要永遠讚美主。祭司要作甚麼?不用再禱告了,一切都終極完成了,但我們要讚美主!所以今天,我們都要學習如何讚美主。
1    我們在召會中該籍著基督,向神獻上讚美的祭。
2    在召會中,基督在我們裡面歌頌父神,我們也該籍著祂讚美父神——二12:
親愛的弟兄們,我還有一點負擔在這裡。我在你們中間,我也常訪問眾召會,我注意到我們的主日聚會是非常特別的聚會,是我們向神獻上讚美的時候。其實不應該只是擘餅聚會,限於此而已,我們每一個聚會,禱告聚會、申言聚會,都應該滿了對祂的讚美。李弟兄事實上說,在《如何聚會》這本書裡面說道,希望有一天,我們百分之七十五的聚會都是讚美。我們聚會裡面的百分之七十五都是讚美,這樣會是多麼的美妙呢?
但是今天我很擔心,我們許多主日聚會,包括我所在的召會,讚美都非常少。有許多重複性的話,就是重複地宣讀經文內容,但不是從心裡發出的讚美。這讓我很受攪擾,也讓我非常擔心。我將這些事擺在弟兄們面前,請思考我們的召會,我們如何幫助我們所在的召會拔高我們讚美的層次,在我們的主日聚會中。主配得我們的讚美,我們需要獻上讚美為祭。我們的讚美不是我們感覺要,或者我們習慣是讚美。每一個聚會不管你感覺如何,我們都要學習讚美主。何等美妙,如果在主日聚會裡,有人站起來說,“主,我讚美你,你今天早上擊敗了仇敵。你征服了我,你的確是得勝者。讚美你!”這是何等滋潤,並且何等叫人復蘇的讚美。
但是我們在主日聚會中,我們常常只是重複地讀詩歌的內容。我不是說我們不該這樣作,而是我們不該只這樣作。有時我發現,主日擘餅聚會百分之九十都是這樣,只是宣讀詩歌的內容。我們是不是該成全聖徒讚美主?這就是我非常的享受,我去衣索比亞訪問的時候,他們沒有詩歌本,他們也沒有甚麼可以讀了。讚美主,所以他們有心,他們有靈。去那裡訪問的聖徒都見證,我們聚會,他們就從心裡傾倒出讚美。有的時候,主日擘餅聚會可以聚幾小時,因為他們的心中湧出讚美,讚美主,讚美主!他們可能看看彼此。我們這樣前一次聚這樣的會是甚麼時候了?有的時候,沒有詩歌本也不錯。但是你不要誤會我的意思。詩歌本是要幫助我們,不是要取代我們。無論如何,我不要講太多了。我們希望我們眾人都去思考如何幫助聖徒。有的時候,你停止大家這樣重複地讀,告訴聖徒們說,從心裡宣讀讚美神,不論你這個詞編的好不好,你只要從你的心中向主發出讚美就可以了。
a      祂與我們,我們與祂,在調和的靈裡一同讚美父——林前六17。
b     基督是賜生命的靈,在我們的靈裡讚美父;我們籍著我們的靈,也在祂的靈裡讚美父。
c      這是我們籍著基督,獻給神最好、最高的祭——來十三15。
基督今天正在等待在召會中向父發出讚美。祂惟有籍著我們這樣的讚美,祂纔能讚美,祂是在我們的讚美中讚美。如果你不讓祂讚美,祂就不能彀向父發出讚美。
 
肆    君尊的祭司體系宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光的神的美德——彼前二9:
一    美德(彼後一3)是神聖生命的能力與力量,使我們有能力達到神的榮耀,就是祂的目標;美德(彼前二9)是神的優越,指神的所是和所有。
二    宣揚是往外宣報;這就是往外宣報那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德作福音,使人得益處——9節:
1    黑暗是撒但在死亡裡的彰顯和範圍;光是神在生命裡的彰顯和範圍——約壹一5。
2    神已經呼召我們,拯救我們脫離撒但黑暗的死亡範圍,進入神光的生命範圍——徒二六18,西一13。
我們是聖別君尊的祭司體系,不止是把罪人帶到神面前,我們是從神那裡來,來宣揚,來宣報基督的美德。祂呼召了我們脫離黑暗,進入祂奇妙的光。祂是在寶座上的那一位,在天上的那一位。現在我們與這位基督是一,不是在十字架上了,乃是在諸天之上。我們帶著祂的權柄來宣報,甚至將祂神聖的君尊的這個旨意告訴人。
在那些,在五旬節那裡,彼得沒有求人接受祂。彼得像是一個王,在那裡宣揚,在那裡宣告基督所經過的一切,他就吩咐人要悔改,受浸。這是我們今天傳福音最正確的方式,是君尊的神旨,神的旨意,帶著神的權柄來宣報。今天非常可憐,我們求人相信。如果你是被神充滿,你從神出來就帶著權柄,人從所有的捆綁裡得著釋放。
最近我在波斯頓,最近有些聖徒,也去到MIT校園裡。那裡有許多人在一週之內就有學生自殺,整個校園都在非常哀傷、下沉的情緒裡。但是在那段時間,有些學員決定到那裡去,到校園裡,在行政大樓的前面,他們帶著吉他,開始唱詩。祂的榮耀降臨,當他們這樣唱的時候,我告訴你,許多人就停下來,他們就停下來。請聽,不得了,那就讓整個校園的氣氛改變了,他們把生命帶到校園裡面。所有的人都是這麼的心痛,因著這樣的事情而悲傷,但是我們在這裡不是要說服人甚麼,我們只要歌唱,只要宣報基督的美德。我相信,你們也有些人接觸到一些人,他們非常的喜樂。這裡有一些人在歌唱。在這樣一個沉重的氣氛中,有人在這裡歌唱。這樣一個有思想的校園裡面,但是在這裡詩歌的聲音傳出來,宣揚基督的美德。
弟兄們,我們是聖別的祭司,我們也是君尊的祭司。所以結論是三個點,看見這兩個等次,就是祭司,就是聖別和君尊的祭司體系,我們要如何在召會生活中事奉呢?第一,弟兄們,我們需要在身體裡被建造起來。這裡有三個關鍵的事,第一我們需要在身體裡被建造,不是個別作祭司,這是祭司體系,是祭司團。不論是聖別的祭司,或者君尊的祭司,我們在說的都是祭司團,被建造在一起。我們不該單獨事奉,不能因為你熱心,你火熱,你就單獨地事奉。我們要在交通中,要彼此相聯,與聖徒建造在一起來事奉。第二,我們需要操練放下、丟棄一切世俗的事物,到主的面前接觸祂。所以,我們都與身體上其他的肢體建造在一起。到主面前去,放棄所有世俗的事物到祂的面前。第三,我們要從祂那裡,從神那裡,帶著祂的權柄,來將祂這位生命和救主供應給那些需要的、死沉的人,使他們成為神的兒女。所以首先,我們需要配搭,我們需要與身體相聯;第二說到我們要分別,需要聖別;第三,我們需要權柄,使我們被神充滿,從神那裡出來,帶著權柄來宣揚這個美德給人。弟兄們,這就是我們實行的路,實行聖別的祭司體系和君尊的祭司體系。願主祝福我們、加強我們,都能彀進到這樣的實行裡。我們是不是禱告幾分鐘,為著這樣的話,然後弟兄們會告訴我們該作甚麼。

 
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2015-04-10 23:14:00
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洪國恩
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