讀經：啓三 14 ～ 22
壹 『老底嘉』原文意『平民（或平信徒）的意見、決斷』—啓三 14：
一 非拉鐵非一墮落，就成爲老底嘉；給在非拉鐵非的召會惟一的警告，是他們要持守他們所有的，免得有人奪去他們的冠冕：
1 他們不要到一個時候，以爲一樣的事作慣了，就把它改一改；不要到一個時候，以爲作了這麼多年了，就把它換一換—要遵守主的話，不否認主的名—8、11 節。
2 他們所作的是對的，有主的祝福；因此，他們還要再作；他們要持守他們所有的，不要丟掉！
一 非拉鐵非一墮落，就成爲老底嘉；給在非拉鐵非的召會惟一的警告，是他們要持守他們所有的，免得有人奪去他們的冠冕：
1 他們不要到一個時候，以爲一樣的事作慣了，就把它改一改；不要到一個時候，以爲作了這麼多年了，就把它換一換—要遵守主的話，不否認主的名—8、11 節。
2 他們所作的是對的，有主的祝福；因此，他們還要再作；他們要持守他們所有的，不要丟掉！
二 老底嘉是走了樣的非拉鐵非；弟兄相愛失去的時候，多數人的意見就是通過的意見，多數人贊成就行了：
1 甚麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了。
2 生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。
1 甚麼時候弟兄相愛失去了，身體的關係和感覺就失去了。
2 生命的交通也失去，所剩下的就是人的意見。
貳 『我知道你的行爲，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你旣如溫水，也不熱也不冷，我就要從我口中把你吐出去。因爲你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的』—15 ～ 17 節：
一 在主眼中，老底嘉的特點是不冷不熱和屬靈的驕傲：
1 屬靈的驕傲是從已往的歷史來的；曾有一次他們是富足的，他們就以爲今天仍然是富足的；已往的故事他們今天還記得，但是已往的生命失去了。
2 曾有一次主憐憫他們，他們記得那個歷史，而今天卻失去了那個實際。
3 他們還記得他們是富足，發了財，一樣都不缺，但現在他們是貧窮、瞎眼的。
二 我們如果要繼續在非拉鐵非的路上並避免成爲老底嘉，就得學習在神面前降卑自己—太五 3，十九23 ～ 24，賽五七 15：
1 『愛是不自誇，不張狂，…愛是永不敗落』—林前十三 4下、8 上。
2 要記得，我們沒有一樣不是領受來的—四 7，參二 12，約三 27，彼前四 10。
3 活在主面前的人，不覺得自己是富足的。
1 『愛是不自誇，不張狂，…愛是永不敗落』—林前十三 4下、8 上。
2 要記得，我們沒有一樣不是領受來的—四 7，參二 12，約三 27，彼前四 10。
3 活在主面前的人，不覺得自己是富足的。
三 老底嘉就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的；說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的；記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景；已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。
四 當人在神面前起首驕傲，離棄生命的路，不重實際，只記得已往的歷史和自己的富足，惟一所剩下的就是大眾的意見：
1 只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身體的關係。
2 你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄和身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。
1 只能大家商量事情，好像是民主，但是不能有身體的關係。
2 你如果不認識身體的捆綁、身體的權柄和身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。
五 跟從主的人，沒有驕傲；驕傲的人，就從主的口中被吐出去：
1 求主憐憫我們；這是對我們眾人的警告；我們要不說驕傲的話。
2 人要不說驕傲的話，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不會看見自己是富足，才能不驕傲。
1 求主憐憫我們；這是對我們眾人的警告；我們要不說驕傲的話。
2 人要不說驕傲的話，只有一直活在主面前；只有一直活在神面前的，才不會看見自己是富足，才能不驕傲。
六 爲著主和召會火熱，就是要沸騰；因著不冷不熱而從主的口中被吐出去，乃是被主棄絕，不得再享受主對祂的召會所是之一切。
七 在主眼中，恢復後又墮落的召會有以下五個特徵：
1 她是困苦的，因爲她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。
2 她是可憐的，因爲她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗。
3 她是貧窮的，因爲她在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。
4 她是瞎眼的，因爲她在真實屬靈的事上沒有真實屬靈的內在眼光。
5 她是赤身的，因爲她沒有憑基督活著，也沒有活出基督作她主觀的義，作第二件衣服，遮蓋她每天的生活行動—詩四五 1 ～ 2、9、13 ～ 14，太二二 11 ～ 12，腓三 8 ～ 9，
啓十九 8。
1 她是困苦的，因爲她誇口她在道理上虛空知識的豐富，而實際上她在對基督之豐富的經歷上是極其貧窮的。
2 她是可憐的，因爲她是赤身、瞎眼、滿了羞恥和黑暗。
3 她是貧窮的，因爲她在經歷基督上並在神經綸的屬靈實際上是貧窮的。
4 她是瞎眼的，因爲她在真實屬靈的事上沒有真實屬靈的內在眼光。
5 她是赤身的，因爲她沒有憑基督活著，也沒有活出基督作她主觀的義，作第二件衣服，遮蓋她每天的生活行動—詩四五 1 ～ 2、9、13 ～ 14，太二二 11 ～ 12，腓三 8 ～ 9，
啓十九 8。
叁 『我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所愛的，我就責備管教；所以你要發熱心，也要悔改』—三18 ～ 19：
一 聖經把我們那運行作工的信（加五 6）比喻爲金子（彼前一 7），並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的（出二五 11）；我們乃是藉信有分於神的性情（彼後一 1、4 ～ 5）：
1 恢復後又墮落的召會，基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。
2 她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。
3 如此她才能成爲純金的燈臺（啓一 20），好建造金的新耶路撒冷（二一 18）。
一 聖經把我們那運行作工的信（加五 6）比喻爲金子（彼前一 7），並且神聖的性情，就是基督的神性，也是由金子表徵的（出二五 11）；我們乃是藉信有分於神的性情（彼後一 1、4 ～ 5）：
1 恢復後又墮落的召會，基督有道理的認識，但沒有多少活的信，以有分於基督的神聖元素。
2 她需要付代價，經過火煉的試驗，得著金的信，使她能有分於真金，就是基督自己，作祂身體生命的元素。
3 如此她才能成爲純金的燈臺（啓一 20），好建造金的新耶路撒冷（二一 18）。
二 白衣指蒙主稱許的行爲，就是主自己從召會活出來，這是恢復後又墮落的召會所需要的，好遮蓋她的赤身。
三 那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈（約壹二27），也就是主自己這賜生命的靈（林前十五 45 下）；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼（參伯四二 5 ～ 6）：
1 按新約的意義說，看見神等於得著神；得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成—參太五8。
2 看見神使我們變化（林後三 16、18，參約壹三 2），因爲我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化（羅十二2）。
3 看見神就是被變化成爲神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。
4 我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己—伯四二 5 ～ 6，太十六 24，路九 23，十四 26。
三 那擦眼睛所需要的眼藥，必是指膏抹的靈（約壹二27），也就是主自己這賜生命的靈（林前十五 45 下）；恢復後又墮落的召會需要這種眼藥醫治她的瞎眼（參伯四二 5 ～ 6）：
1 按新約的意義說，看見神等於得著神；得著神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我們被神構成—參太五8。
2 看見神使我們變化（林後三 16、18，參約壹三 2），因爲我們看見神時，就把祂的元素接受到我們裏面，我們舊的元素也被排除了；這新陳代謝的過程就是變化（羅十二2）。
3 看見神就是被變化成爲神人基督榮耀的形像，使我們得以在神的生命裏彰顯神，並在祂的權柄裏代表祂。
4 我們越看見神、認識神並愛神，就越厭惡自己，越否認自己—伯四二 5 ～ 6，太十六 24，路九 23，十四 26。
四 死的虛空知識和道理的儀式，使恢復後又墮落的召會不冷不熱；她需要爲她的不冷不熱悔改而發熱心、沸騰、火燒，藉此重得享受基督的實際。
肆 『看哪，我站在門外叩門；若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏，我與他，他與我要一同坐席』—啓三 20：
一 這裏的門不是個人的心門，乃是召會的門：
1 主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。
2 我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在—出三三 11、14，林後二 10，詩二七 8，一○五 4。
一 這裏的門不是個人的心門，乃是召會的門：
1 主是召會的元首，祂站在墮落召會的門外叩門。
2 我們必須認識並抓牢這一個原則：神的同在乃是一切問題的準則；無論我們怎樣作，都必須留意有沒有神的同在—出三三 11、14，林後二 10，詩二七 8，一○五 4。
二 這門是召會的門，但需要個別的信徒打開：
1 在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。
2 主是在對付整個召會，但接受主的對付好享受祂爲筵席，必須是個人並主觀的事。
1 在老底嘉的召會有知識，卻沒有主的同在。
2 主是在對付整個召會，但接受主的對付好享受祂爲筵席，必須是個人並主觀的事。
伍 『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一樣。那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽』—啓三 21 ～ 22：
一 這裏的得勝，是指勝過恢復後又墮落的召會中，不冷不熱和驕傲的光景，並出代價買所需之物，且開門讓主進來；基督這獨一的得勝者包括了所有的得勝者。
二 在主的寶座上與主同坐，乃是給得勝者的賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄，與主同王，管理全地。
三 我們需要看見，在啓示錄二、三章的七封書信是寫給七個召會的一卷書；這些書信是主分別寫給七個特定的召會（二 1、8、12、18，三 1、7、14），但這七封書信寄出時，不是七卷書，乃是一卷書。
四 雖然七封書信的內容有所不同，但在每一封書信的末了都有同樣結束的話：『那靈向眾召會所說的話，凡有耳的，就應當聽』—二 7、11、H、29，三 6、13、22：
1 這就是說，每一封書信都是寫給眾召會的，這也指明眾召會在一切主耶穌正面的事上應當是相同的；在主對七個召會所說的話中，正面的事是主所稱讚、加強、鼓勵並推崇，要召會在這些事上洋溢的。
2 七個召會只有在反面的事上是反常不同的，這些事是主所責備、審判、定罪並改正，爲要消除的。
1 這就是說，每一封書信都是寫給眾召會的，這也指明眾召會在一切主耶穌正面的事上應當是相同的；在主對七個召會所說的話中，正面的事是主所稱讚、加強、鼓勵並推崇，要召會在這些事上洋溢的。
2 七個召會只有在反面的事上是反常不同的，這些事是主所責備、審判、定罪並改正，爲要消除的。
五 不冷不熱的召會若忘記所有的死知識，聽活的、焚燒的靈所說的話，就要從墮落的情形裏被拯救出來。
職事信息摘錄：
第七個召會—老底嘉
在〔啓示錄二至三章的〕七個召會裏，有五個召會受責備，一個召會沒有受責備，一個召會完全被稱讚。完全被稱讚的乃是非拉鐵非。羅馬教、更正教、非拉鐵非，都要繼續到主耶穌再來。那最末了的一個召會，就是第七個—老底嘉，也要繼續到主耶穌再來。如果撒狄是從推雅推喇出來的，非拉鐵非是從撒狄出來的，就老底嘉是從非拉鐵非出來的。你看見麼？一個生一個。
在〔啓示錄二至三章的〕七個召會裏，有五個召會受責備，一個召會沒有受責備，一個召會完全被稱讚。完全被稱讚的乃是非拉鐵非。羅馬教、更正教、非拉鐵非，都要繼續到主耶穌再來。那最末了的一個召會，就是第七個—老底嘉，也要繼續到主耶穌再來。如果撒狄是從推雅推喇出來的，非拉鐵非是從撒狄出來的，就老底嘉是從非拉鐵非出來的。你看見麼？一個生一個。
老底嘉是非拉鐵非墮落而成的
所以，今天的問題在這裏，非拉鐵非如果失敗的話，非拉鐵非就變作老底嘉。千萬不要弄錯了，以爲說更正教是老底嘉。沒有這件事。更正教是撒狄，不是老底嘉。請記得，今天的更正教只會作撒狄，不會作老底嘉。讀聖經的人，不能糊塗的在那裏說，他們是老底嘉。不，他們是撒狄。乃是非拉鐵非墮落了才變成老底嘉。撒狄是從推雅推喇出來的，是進步的；非拉鐵非是從撒狄出來的，也是進步的；老底嘉是從非拉鐵非出來的，但是退步的。四個召會都要一直繼續到主耶穌再來。
老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作眾人的意見。這就是老底嘉的意思。老底嘉是一個城的名字，是羅馬的一個王子，恩帝荷格斯（Entiochus）所起的名。他有一個妻子，名字叫作老底奧斯（Laodios），他就採取他妻子的這個名字，把『奧斯』拿掉，加上『細亞』，或者『嘉』，變成老底細亞（Laodicea），或作老底嘉。『老』這一個字，在希臘文的意思就是眾人，『細亞』或者『嘉』的意思，就是意見。
當非拉鐵非墮落的時候，弟兄就變作眾人，弟兄相愛就變作眾人的意見。愛心變作意見。弟兄相愛，那是活的東西；眾人的意見，那是死的東西。甚麼時候弟兄相愛一沒有，身體的關係一取消，生命上的來往一失去，所剩下的，就是大家的意見。沒有主的意見；大多數通過、投票、舉手而已。非拉鐵非墮落的時候，就變作老底嘉。
所以，今天的問題在這裏，非拉鐵非如果失敗的話，非拉鐵非就變作老底嘉。千萬不要弄錯了，以爲說更正教是老底嘉。沒有這件事。更正教是撒狄，不是老底嘉。請記得，今天的更正教只會作撒狄，不會作老底嘉。讀聖經的人，不能糊塗的在那裏說，他們是老底嘉。不，他們是撒狄。乃是非拉鐵非墮落了才變成老底嘉。撒狄是從推雅推喇出來的，是進步的；非拉鐵非是從撒狄出來的，也是進步的；老底嘉是從非拉鐵非出來的，但是退步的。四個召會都要一直繼續到主耶穌再來。
老底嘉是變相的非拉鐵非，是走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作眾人的意見。這就是老底嘉的意思。老底嘉是一個城的名字，是羅馬的一個王子，恩帝荷格斯（Entiochus）所起的名。他有一個妻子，名字叫作老底奧斯（Laodios），他就採取他妻子的這個名字，把『奧斯』拿掉，加上『細亞』，或者『嘉』，變成老底細亞（Laodicea），或作老底嘉。『老』這一個字，在希臘文的意思就是眾人，『細亞』或者『嘉』的意思，就是意見。
當非拉鐵非墮落的時候，弟兄就變作眾人，弟兄相愛就變作眾人的意見。愛心變作意見。弟兄相愛，那是活的東西；眾人的意見，那是死的東西。甚麼時候弟兄相愛一沒有，身體的關係一取消，生命上的來往一失去，所剩下的，就是大家的意見。沒有主的意見；大多數通過、投票、舉手而已。非拉鐵非墮落的時候，就變作老底嘉。
不冷不熱而有屬靈的驕傲
三章十五節：『我知道你的行爲，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』這就是老底嘉的特點。十七節：『你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這就是老底嘉的特點。老底嘉的特點，就是不冷不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。『我是富足』，說一句就彀了；但他又說，『我已經發了財。』說了兩句應該彀了，但他又說，『我是一樣都不缺。』『你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這是主的看法。這些屬靈的驕傲是從那裏來的呢？是從已往的歷史來的。曾有一次他們是富足的，他們就以爲今天仍然是富足的。曾有一次主憐憫他們，他們記得那一個歷史，而今天卻失去了那一個實際。
三章十五節：『我知道你的行爲，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。』這就是老底嘉的特點。十七節：『你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這就是老底嘉的特點。老底嘉的特點，就是不冷不熱，而在主面前有屬靈的驕傲。『我是富足』，說一句就彀了；但他又說，『我已經發了財。』說了兩句應該彀了，但他又說，『我是一樣都不缺。』『你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。』這是主的看法。這些屬靈的驕傲是從那裏來的呢？是從已往的歷史來的。曾有一次他們是富足的，他們就以爲今天仍然是富足的。曾有一次主憐憫他們，他們記得那一個歷史，而今天卻失去了那一個實際。
已往的生命今天沒有了
今天在更正教裏，難得有一個人誇口自己屬靈的富足。我在外國曾遇見多少更正教的首領，連在中國的更正教牧師也是這樣，他們都說，『我們不行！我們不行！』你不能在撒狄裏面遇見驕傲的人。只有一班的人，從前是非拉鐵非，神的話是遵守的，神的名是沒有棄絕的，可是已往的生命今天沒有了。已往的故事今天還記得，但是已往的生命沒有了！已往的歷史今天還記得，記得我是富足，發了財，一樣都不缺，但現在是貧窮、瞎眼的！我告訴你們，只有一班的人，能誇口他們的富足，就是墮落的非拉鐵非，就是失去了能力和生命的非拉鐵非！
今天在更正教裏，難得有一個人誇口自己屬靈的富足。我在外國曾遇見多少更正教的首領，連在中國的更正教牧師也是這樣，他們都說，『我們不行！我們不行！』你不能在撒狄裏面遇見驕傲的人。只有一班的人，從前是非拉鐵非，神的話是遵守的，神的名是沒有棄絕的，可是已往的生命今天沒有了。已往的故事今天還記得，但是已往的生命沒有了！已往的歷史今天還記得，記得我是富足，發了財，一樣都不缺，但現在是貧窮、瞎眼的！我告訴你們，只有一班的人，能誇口他們的富足，就是墮落的非拉鐵非，就是失去了能力和生命的非拉鐵非！
要學習在神面前謙卑
所以弟兄姊妹要記得，你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。有的時候，我聽見有的弟兄說，『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，你就覺得說，那一個是老底嘉的味道。
我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。我告訴你們，如果有一天你站在那一個地位上，你是很近老底嘉了！
要記得，我們沒有一樣不是領受來的。四圍的人可以充滿了死亡，但是這並不需要你知道你自己是充滿了生命。四圍的人都可以貧窮，但是用不著你知道你是財主。活在主面前的人，不覺得自己是富足的。願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西臉上發光，自己卻不知道，這是更好的事！一知道，就變作老底嘉。一知道，結果就是也不冷，也不熱。老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。
所以弟兄姊妹要記得，你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。有的時候，我聽見有的弟兄說，『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，你就覺得說，那一個是老底嘉的味道。
我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。我告訴你們，如果有一天你站在那一個地位上，你是很近老底嘉了！
要記得，我們沒有一樣不是領受來的。四圍的人可以充滿了死亡，但是這並不需要你知道你自己是充滿了生命。四圍的人都可以貧窮，但是用不著你知道你是財主。活在主面前的人，不覺得自己是富足的。願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西臉上發光，自己卻不知道，這是更好的事！一知道，就變作老底嘉。一知道，結果就是也不冷，也不熱。老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。已過是非拉鐵非，但今天是老底嘉。
要爲自己挑選召會的道路
我今天把這四個召會〔推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉〕擺在你們面前。自從羅馬教之後，有四種的召會產生，這四種的召會要一直繼續到主耶穌再來。今天每一個神的兒女，都得挑選自己召會的道路。我是要作羅馬教的人呢？我是要作更正教的人呢？我是要跟從羅馬教的合一呢？我是要跟從更正教那麼多的宗派呢？或者我是要行走非拉鐵非的路？或者我曾有一陣是非拉鐵非，而今天活在已往的歷史裏，來誇口我已往的榮耀，作一個老底嘉的人？請你們記得，當人在神面前起首驕傲，離開生命，不重實際，只記得已往的歷史，看見自己的富足，在這一種人的裏頭就是大眾的意見，只能大家商量事情。這好像是民主，但是不能有身體的關係。你如果不認識身體的捆綁，不認識身體的權柄，不認識身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。
這四種不同的召會要一直繼續；所以，我們要忠心的繼續在非拉鐵非的裏面。不要好奇去問看，羅馬教是怎麼一回事。好奇的人常常要受虧。不要去摸更正教的各宗派，這不是神的路。
聖經清楚的給我們看見，整個更正教的運動有神的祝福，但是有許多被定罪的，有許多受責備的，用不著我們去查考、去問。我們要學習站在非拉鐵非的地位上，總是遵守主的話，不棄絕主的名。站在弟兄的地位上，千萬不要驕傲！不要在羅馬教面前驕傲，不要在更正教面前驕傲，不要在各宗派面前驕傲。
你一驕傲，你就是老底嘉，不是非拉鐵非！甚麼時候，你在他們面前驕傲，你就不是非拉鐵非，你是老底嘉。你們要在那一條路上走？求神賜福給祂的兒女，給弟兄們在召會的事情上，能走一條正直的路。
主所定規召會的道路，是非拉鐵非。我雖不能有千萬的憑據來說，我能彀有百千的憑據來說，許多神最好的兒女，都講這一個話，都走這一條路。更正教整個問題解決了，就不要去找那些細的。羅馬教整個問題解決了，也就不要去找那些細的。
羅馬教有二十一個公會在中國，不要加入羅馬教，也就不必問到底要加入那一個公會。羅馬教整個問題過去了，二十一個公會也過去了。照樣，更正教整個問題都解決了，所有一千五百個宗派都過去了。
主的道路只有一個，就是非拉鐵非。要走在這一條道路上！但是要小心，不要驕傲。一走非拉鐵非的路，最大的試探是驕傲。『我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我們只有主的名字，和你們不一樣！』一驕傲，馬上就落到老底嘉去。跟從主的人，沒有驕傲。驕傲的人，就被主吐出去。求主憐憫！我警告你們，要不說驕傲的話！人要不說驕傲的話，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不會看見自己富足，才能不驕傲！（初信造就下册，二八二至二八七頁）。
我今天把這四個召會〔推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉〕擺在你們面前。自從羅馬教之後，有四種的召會產生，這四種的召會要一直繼續到主耶穌再來。今天每一個神的兒女，都得挑選自己召會的道路。我是要作羅馬教的人呢？我是要作更正教的人呢？我是要跟從羅馬教的合一呢？我是要跟從更正教那麼多的宗派呢？或者我是要行走非拉鐵非的路？或者我曾有一陣是非拉鐵非，而今天活在已往的歷史裏，來誇口我已往的榮耀，作一個老底嘉的人？請你們記得，當人在神面前起首驕傲，離開生命，不重實際，只記得已往的歷史，看見自己的富足，在這一種人的裏頭就是大眾的意見，只能大家商量事情。這好像是民主，但是不能有身體的關係。你如果不認識身體的捆綁，不認識身體的權柄，不認識身體的生命，就也不能認識弟兄相愛。
這四種不同的召會要一直繼續；所以，我們要忠心的繼續在非拉鐵非的裏面。不要好奇去問看，羅馬教是怎麼一回事。好奇的人常常要受虧。不要去摸更正教的各宗派，這不是神的路。
聖經清楚的給我們看見，整個更正教的運動有神的祝福，但是有許多被定罪的，有許多受責備的，用不著我們去查考、去問。我們要學習站在非拉鐵非的地位上，總是遵守主的話，不棄絕主的名。站在弟兄的地位上，千萬不要驕傲！不要在羅馬教面前驕傲，不要在更正教面前驕傲，不要在各宗派面前驕傲。
你一驕傲，你就是老底嘉，不是非拉鐵非！甚麼時候，你在他們面前驕傲，你就不是非拉鐵非，你是老底嘉。你們要在那一條路上走？求神賜福給祂的兒女，給弟兄們在召會的事情上，能走一條正直的路。
主所定規召會的道路，是非拉鐵非。我雖不能有千萬的憑據來說，我能彀有百千的憑據來說，許多神最好的兒女，都講這一個話，都走這一條路。更正教整個問題解決了，就不要去找那些細的。羅馬教整個問題解決了，也就不要去找那些細的。
羅馬教有二十一個公會在中國，不要加入羅馬教，也就不必問到底要加入那一個公會。羅馬教整個問題過去了，二十一個公會也過去了。照樣，更正教整個問題都解決了，所有一千五百個宗派都過去了。
主的道路只有一個，就是非拉鐵非。要走在這一條道路上！但是要小心，不要驕傲。一走非拉鐵非的路，最大的試探是驕傲。『我比你好，我的真理比你清楚，比你懂得多！我們只有主的名字，和你們不一樣！』一驕傲，馬上就落到老底嘉去。跟從主的人，沒有驕傲。驕傲的人，就被主吐出去。求主憐憫！我警告你們，要不說驕傲的話！人要不說驕傲的話，只有一直活在神面前。也只有一直活在神面前的，才不會看見自己富足，才能不驕傲！（初信造就下册，二八二至二八七頁）。
主對得勝者的應許
與主一同坐席
主在啓示錄三章二十節又說，祂進到那個開門的人那裏時，主與他，他與主，要一同坐席。『坐席』原文指在晚上用一天的正餐。坐席不單是喫一種食物，乃是喫豐盛的筵席。這可能含示以色列人喫迦南美地豐富的出產這豫表的應驗（書五10 ～ 12）。這裏所應許的坐席，不單是指著將來，也是指著今天。你若是個得勝者，當主在國度裏來臨的時候，你就有特權與祂同喫。但在那天以前，你可以享受與祂一同坐席。
好多基督徒藉用啓示錄三章二十節，傳不彀全備的福音。他們告訴罪人說，基督在他們的心門外叩門，他們若打開心門，基督就要進來。他們所說的就是這麼多。你曾聽過一篇信息說，你若打開門，基督要進到你裏面，與你一同坐席麼？
我們若把啓示錄二、三章裏的七封書信，全面的看過，就知道主很高舉喫祂自己這件事，就是接受祂自己作我們生命的供應，使我們長大、變化，成爲與祂一樣。這完全是一件喫耶穌作生命樹，作嗎哪，作一日之正餐的事。主高舉喫祂這事的時候，同時排斥了四種教訓，就是巴蘭的教訓（二 14）、尼哥拉黨的教訓（15）、耶洗別的教訓（20）以及撒但深奧之事的教訓（24）。你若沒有辨別偽鈔和真鈔的能力，最好不要接受任何的鈔票，只接受真金就好了。照樣，我們最好不要接受教訓，只單單接受活的基督。
我們在舊約裏，看見喫基督的三個階段：在園子裏喫生命樹，在曠野喫嗎哪，以及在美地喫豐富的出產。我們都經過這些階段。我們在園子裏被造；以後因著墮落，我們落到埃及；得救以後，我們都出了埃及，脫離了世界，並在迎見主的路上。當我們在迎見主的旅程中，我們是在曠野，在那裏有嗎哪的供應。
請記得，隱藏嗎哪的應許，是給屬世召會裏的得勝者，指明別迦摩召會已經回到埃及去了。在埃及找不到嗎哪，曠野裏才有，而隱藏的嗎哪只能在至聖所裏找到。別迦摩召會成了屬世的召會，在埃及的召會，在那裏沒有嗎哪。我們若要喫嗎哪，不論是公開的嗎哪，或是隱藏的嗎哪，就必須從埃及出來。我們必須逃離有撒但住處和撒但座位的地方，出到曠野，先喫公開的嗎哪，然後再進前來到至聖所，進入約櫃，喫隱藏的嗎哪。這七封書信好像最終要把我們帶進美地，就是基督自己。在這美地上，我們享受基督作筵席。以色列人每年過節的時候，都與神一同坐席，而神也與他們一同坐席。這是給老底嘉召會得勝者之應許的一個豫表。凡向祂開門的，主應許與他一同坐席，這含示在每年過節時享受迦南美地豐富出產的思想。因此，給以弗所召會的信中，題到喫生命樹；給別迦摩召會的信中，題到在世界之外喫隱藏的嗎哪；而給老底嘉召會的信中，又隱指在每年過節的時候，享受迦南美地的豐富出產。每逢以色列人過節的時候，他們都與神同喫，把他們所喫的獻給神，讓神與他們同喫。照樣，主告訴我們，祂要與我們一同坐席，我們也要與祂一同坐席。我們若有這個全面的看見，就知道今天我們必須著重那一點。我們不是爲著教訓，乃是爲著完滿享受基督作生命樹、作嗎哪、作美地豐富的出產。
與主一同坐席
主在啓示錄三章二十節又說，祂進到那個開門的人那裏時，主與他，他與主，要一同坐席。『坐席』原文指在晚上用一天的正餐。坐席不單是喫一種食物，乃是喫豐盛的筵席。這可能含示以色列人喫迦南美地豐富的出產這豫表的應驗（書五10 ～ 12）。這裏所應許的坐席，不單是指著將來，也是指著今天。你若是個得勝者，當主在國度裏來臨的時候，你就有特權與祂同喫。但在那天以前，你可以享受與祂一同坐席。
好多基督徒藉用啓示錄三章二十節，傳不彀全備的福音。他們告訴罪人說，基督在他們的心門外叩門，他們若打開心門，基督就要進來。他們所說的就是這麼多。你曾聽過一篇信息說，你若打開門，基督要進到你裏面，與你一同坐席麼？
我們若把啓示錄二、三章裏的七封書信，全面的看過，就知道主很高舉喫祂自己這件事，就是接受祂自己作我們生命的供應，使我們長大、變化，成爲與祂一樣。這完全是一件喫耶穌作生命樹，作嗎哪，作一日之正餐的事。主高舉喫祂這事的時候，同時排斥了四種教訓，就是巴蘭的教訓（二 14）、尼哥拉黨的教訓（15）、耶洗別的教訓（20）以及撒但深奧之事的教訓（24）。你若沒有辨別偽鈔和真鈔的能力，最好不要接受任何的鈔票，只接受真金就好了。照樣，我們最好不要接受教訓，只單單接受活的基督。
我們在舊約裏，看見喫基督的三個階段：在園子裏喫生命樹，在曠野喫嗎哪，以及在美地喫豐富的出產。我們都經過這些階段。我們在園子裏被造；以後因著墮落，我們落到埃及；得救以後，我們都出了埃及，脫離了世界，並在迎見主的路上。當我們在迎見主的旅程中，我們是在曠野，在那裏有嗎哪的供應。
請記得，隱藏嗎哪的應許，是給屬世召會裏的得勝者，指明別迦摩召會已經回到埃及去了。在埃及找不到嗎哪，曠野裏才有，而隱藏的嗎哪只能在至聖所裏找到。別迦摩召會成了屬世的召會，在埃及的召會，在那裏沒有嗎哪。我們若要喫嗎哪，不論是公開的嗎哪，或是隱藏的嗎哪，就必須從埃及出來。我們必須逃離有撒但住處和撒但座位的地方，出到曠野，先喫公開的嗎哪，然後再進前來到至聖所，進入約櫃，喫隱藏的嗎哪。這七封書信好像最終要把我們帶進美地，就是基督自己。在這美地上，我們享受基督作筵席。以色列人每年過節的時候，都與神一同坐席，而神也與他們一同坐席。這是給老底嘉召會得勝者之應許的一個豫表。凡向祂開門的，主應許與他一同坐席，這含示在每年過節時享受迦南美地豐富出產的思想。因此，給以弗所召會的信中，題到喫生命樹；給別迦摩召會的信中，題到在世界之外喫隱藏的嗎哪；而給老底嘉召會的信中，又隱指在每年過節的時候，享受迦南美地的豐富出產。每逢以色列人過節的時候，他們都與神同喫，把他們所喫的獻給神，讓神與他們同喫。照樣，主告訴我們，祂要與我們一同坐席，我們也要與祂一同坐席。我們若有這個全面的看見，就知道今天我們必須著重那一點。我們不是爲著教訓，乃是爲著完滿享受基督作生命樹、作嗎哪、作美地豐富的出產。
與主同坐寶座
在啓示錄三章二十一節，主說，『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』與主一同坐寶座，是給得勝者的一個賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄。這就是說，得勝者要與基督一同作王，管理全地。我再說，這七封書信中所有的應許，嚴格說來，都與要來的國度有關。一切關於受虧損或受苦消極的話，都是指著在要來國度裏的損失；而一切關於得著或享受積極的話，都是指著在國度時代裏，享受基督作我們特別的分說的。我們必須有透視力，正確領會這些應許。雖然如此，在原則上這些應許也可以應用在今天，我們現在就可以豫嘗。我們不必等到進入國度時代，才享受這一切特別的分。在今天的召會生活裏，我們就有權利享受國度。爲著召會生活讚美主！
在啓示錄三章二十一節，主說，『得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一樣。』與主一同坐寶座，是給得勝者的一個賞賜，使他在要來的千年國有分於主的權柄。這就是說，得勝者要與基督一同作王，管理全地。我再說，這七封書信中所有的應許，嚴格說來，都與要來的國度有關。一切關於受虧損或受苦消極的話，都是指著在要來國度裏的損失；而一切關於得著或享受積極的話，都是指著在國度時代裏，享受基督作我們特別的分說的。我們必須有透視力，正確領會這些應許。雖然如此，在原則上這些應許也可以應用在今天，我們現在就可以豫嘗。我們不必等到進入國度時代，才享受這一切特別的分。在今天的召會生活裏，我們就有權利享受國度。爲著召會生活讚美主！
那靈所說的話
不冷不熱的召會，裝滿了叫人冰冷的知識，卻缺少焚燒的靈。她不再需要死的知識，卻極其需要活的靈所說的話。她若忘記所有的死知識，聽活的靈所說的話，她就要從墮落的情形裏被拯救出來。
七個召會不僅豫言式的表徵召會在七個時代的過程，如我們所看過的，也表徵召會歷史中的七類召會：初期的召會、受苦的召會、屬世的召會、背道的召會、改革的召會、恢復的召會以及恢復後又墮落的召會。初期的召會延續爲受苦的召會，受苦的召會轉變成屬世的召會，屬世的召會變成背道的召會。因此，頭四個召會，最終成了一類的召會，就是背道的召會—羅馬天主教。然後就是改革的召會，她是對背道召會的反應，成了另一類的召會，就是沒有完全恢復的召會。因此，恢復的召會接著被興起，完全恢復了正當的召會生活，可視爲第三類的召會。因著恢復的召會墮落了，便出現恢復後又墮落的召會，可算爲第四類的召會。這四類召會都要存留到主回來。無疑的，惟有恢復的召會能成就神永遠的定旨，也惟有她是主所要的。我們必須接受主的選擇（啓示錄生命讀經，二四九至二五三頁）。
不冷不熱的召會，裝滿了叫人冰冷的知識，卻缺少焚燒的靈。她不再需要死的知識，卻極其需要活的靈所說的話。她若忘記所有的死知識，聽活的靈所說的話，她就要從墮落的情形裏被拯救出來。
七個召會不僅豫言式的表徵召會在七個時代的過程，如我們所看過的，也表徵召會歷史中的七類召會：初期的召會、受苦的召會、屬世的召會、背道的召會、改革的召會、恢復的召會以及恢復後又墮落的召會。初期的召會延續爲受苦的召會，受苦的召會轉變成屬世的召會，屬世的召會變成背道的召會。因此，頭四個召會，最終成了一類的召會，就是背道的召會—羅馬天主教。然後就是改革的召會，她是對背道召會的反應，成了另一類的召會，就是沒有完全恢復的召會。因此，恢復的召會接著被興起，完全恢復了正當的召會生活，可視爲第三類的召會。因著恢復的召會墮落了，便出現恢復後又墮落的召會，可算爲第四類的召會。這四類召會都要存留到主回來。無疑的，惟有恢復的召會能成就神永遠的定旨，也惟有她是主所要的。我們必須接受主的選擇（啓示錄生命讀經，二四九至二五三頁）。
