第九篇 祝福
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  • 2014-07-23,
  • 上傳者: 洪國恩,
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祝福乃是三一神的滿溢

在本篇信息中,我們要來看雅各在生命裏成熟的結果,或他成熟生命掌權一面的結果,就是祝福。首先我們要強調,這祝福不是物質的東西,乃是一個人位。當我們說到祝福,乃是指三一神作生命,充滿我們,直到祂從我們裏面滿溢出來,而流到別人裏面。所以,祝福就是三一神作生命,完全充滿我們,且從我們裏面滿溢出來,而達於別人。

這次訓練我們的確是在三一神極大的祝福之下;祂充滿我們,且從我們裏面滿溢,而達於別人。當雅各到埃及去時,他已經生命成熟,並且藉着約瑟而顯出成熟生命掌權的一面;雅各祝福人:他祝福法老(創四七7,10),祝福約瑟的兩個兒子(四八9,15~16),就是他的兩個孫子,也祝福他自己的十二個兒子(四九1~28)。可以說,這時他的職業就是祝福人;他滿了三一神作生命,並且滿溢出來,而達於別人。

大約二十年前,在安那翰的召會中有兩位弟兄,他們也是肉身的兄弟,李弟兄認爲他們是安那翰召會所結的果子。其中一位快要結婚時,我陪着即將結婚的這對新人去見李弟兄。李弟兄很喜樂,抓住他們的手說,“主祝福你們!祝福你們的婚姻,祝福你們的家庭,祝福你們的基督徒生活,祝福你們的召會生活,祝福你們的事奉……。”我無法細數那些祝福的項目,巴不得自己也能得着其中一些,因爲那些祝福實在太好了。這就是三一神從李弟兄裏面滿溢出來,而流到聖徒裏面;這位三一神作生命,成了他們的祝福。事實上,整個新約的職事就是祝福的職事。我們在真正的新約職事之下,就是在主作我們的祝福之下。

 

變化乃是在我們天然生命裏新陳代謝的改變;成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿;祝福乃是生命的滿溢

變化乃是在我們天然生命裏新陳代謝的改變;成熟乃是被那改變我們的神聖生命所充滿;祝福乃是生命的滿溢。這句話將變化的意義、成熟的意義、以及祝福的意義擺在一起。在創世記四十八章九節,以及十五至十六節,我們看見雅各如何祝福約瑟的兩個兒子(也就是他的兩個孫子)—以法蓮和瑪拿西。他說,“願我祖亞伯拉罕和我父以撒行事爲人都在祂面前的神,就是一生牧養我直到今日的神,那救贖我脫離一切患難的使者,賜福與這兩個少年人。願他們歸在我的名下,和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下。又願他們在這地生養衆多。”(15~16)

 

雅各要祝福約瑟的兩個兒子時,說到在他經歷中的三一神

雅各要祝福約瑟的兩個兒子時,說到在他經歷中的三一神(9,15~16)。亞伯拉罕和以撒行事爲人都在祂面前的神,乃是父。牧養雅各“一生……直到今日”的神,乃是靈。那救贖他脫離一切患難的使者,乃是子。所以,這裏有父、靈和子,在雅各的一生裏運行。

 

雅各體認他的定命和生存,完全在牧養之神的手中; 經歷三一神,乃是爲着我們能以三一神祝福別人

雅各體認他的定命和生存,完全在牧養之神的手中;經歷三一神,乃是爲着我們能以三一神祝福別人。我們經歷三一神,就是經歷祂的牧養。詩篇二十三篇說,“耶和華是我的牧者;我必不至缺乏。”(1)這是非常豐富的一篇詩,我特別享受其中的三個點。耶和華引導我們,領我們在可安歇的水邊(2)。然後,我們雖然行過死蔭的幽谷,卻有祂與我們同在(4)。此外,祂還隨着我們(6上)。在二節,祂引領我們。在四節,祂與我們同在。在六節,祂隨着我們:“我一生一世必有恩惠慈愛隨着我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠。”這裏“恩惠慈愛隨着我”,是指三一神說的。“恩惠”是指基督的恩典,“慈愛”是指父的愛,“隨着”是指聖靈的交通。所以,恩惠慈愛一生一世隨着我們,就是三一神一生一世隨着我們,也就是基督的恩,神的愛,聖靈的交通,一生一世與我們同在(林後十三14)。這一切的目的乃是爲着耶和華的殿(詩二三6下)。神要得着祂的殿,就是祂要住在我們裏面,我們也住在祂裏面;這殿就是神與人相互的住處,作爲神牧養我們的目標。

 

雅各成熟最有力的標記乃是他祝福別人

雅各成熟最有力的標記乃是他祝福別人。

雅各到了埃及以後所作的第一件事,就是祝福法老;照着希伯來七章七節:“卑小的蒙尊優的祝福”;這證明在神眼中,雅各比法老大

雅各到了埃及以後所作的第一件事,就是祝福法老(創四七7,10);照着希伯來七章七節:“卑小的蒙尊優的祝福”;這證明在神眼中,雅各比法老大。雅各從母腹裏就抓奪,與他哥哥相爭(創二五26)。也許在人類歷史中,從來沒有像這樣的生產,兩個孩子相爭,搶着要出來。雅各這名字的意思就是抓腳跟者;他是一個抓奪者,努力要把以掃拉回去,好讓自己能先出來。結果出生時,他還是第二個。他在母腹裏是個抓奪者,至終竟然成爲祝福者,成爲在神眼中最大的,比法老更大。

要祝福別人,我們必須爲生命所滿溢,使生命涌流給別人;雅各成熟的生命充滿了祝福;他祝福法老,祝福約瑟的兩個兒子,又祝福他自己的衆子,那些對他衆子的祝福乃是有關以色列十二支派之定命的預言

要祝福別人,我們必須爲生命所滿溢,使生命涌流給別人;雅各成熟的生命充滿了祝福;他祝福法老,祝福約瑟的兩個兒子(四八8~20),又祝福他自己的衆子(四九1~28),那些對他衆子的祝福乃是有關以色列十二支派之定命的預言。我們在基督徒的生活中,無論達到何種成熟的階段,我們都需要渴慕並禱告:“主啊,用生命充滿我,以至於滿溢,使生命能從我涌流出來,而達於別人。”我們需要爲生命所滿溢。

 

祝福的原則乃是位分大的祝福位分小的

祝福的原則乃是位分大的祝福位分小的(來七7)。這就是保羅論到麥基洗德給亞伯拉罕祝福時所說的:“向來都是卑小的蒙尊優的祝福,這是一無可駁的。”(7)

 

位分大或位分小,不是年齡的問題,乃是基督度量的問題;我們的大小,乃是照着我們基督的度量

位分大或位分小,不是年齡的問題,乃是基督度量的問題;我們的大小,乃是照着我們基督的度量。所以位分大小不在於我們肉身的年齡,乃在於我們有多少基督的度量。作爲基督身體的肢體,我們都要禱告:“主啊,加增我基督的度量。”

 

施浸者約翰雖然這樣接近基督,但他沒有基督在他裏面;那些在諸天之國裏的人,不僅接近基督,也有基督在他們裏面;因這緣故,在諸天的國裏最小的比約翰還大

施浸者約翰雖然這樣接近基督,但他沒有基督在他裏面;那些在諸天之國裏的人,不僅接近基督,也有基督在他們裏面;因這緣故,在諸天的國裏最小的比約翰還大(太十一11)。主曾論到施浸者約翰說,“婦人所生的,沒有一個興起來大過施浸者約翰的;然而在諸天的國裏最小的比他還大。”(11)在神眼中,即使我們在諸天的國裏是最小的,還是比施浸者約翰大;因爲我們不是有基督在我們身外,乃是有基督在我們裏面,正如歌羅西一章二十七節所說的:“基督在你們裏面成了榮耀的盼望。”

 

我們若多有基督而大過別人,那麼我們就有資格祝福別人;因爲位分大的總是祝福位分小的

我們若多有基督而大過別人,那麼我們就有資格祝福別人;因爲位分大的總是祝福位分小的。

 

祝福別人,意思就是把基督供應給他們;我們用自己所有分並享受的基督祝福人;我們若更多享受基督,就有更多的基督供應別人

祝福別人,意思就是把基督供應給他們;我們用自己所有分並享受的基督祝福人;我們若更多享受基督,就有更多的基督供應別人。我們要擺上自己,好更多享受基督。我們所有之基督的度量,就是我們能供應給人基督的度量。保羅在林後三章五至六節說,“並不是我們憑自己夠資格將什麼估計作像是出於我們自己的;我們之所以夠資格,乃是出於神;祂使我們夠資格作新約的執事,這些執事不是屬於字句,乃是屬於靈,因爲那字句殺死人,那靈卻叫人活。”保羅之所以夠資格,不是出於他自己,乃是出於神。保羅被極大度量的基督充滿,這位基督就是賜生命的靈,因此他就能將基督作爲賜生命的靈供應到別人裏面,達到極大的程度。我們都需要學習保羅的榜樣。

 

祝福的意義,乃是神藉着人生命成熟而有的滿溢

祝福的意義,乃是神藉着人生命成熟而有的滿溢。

 

沒有人作管道,神就無法將祂自己流到別人裏面;神唯一可用來作管道的,乃是被神飽和並浸透的人

沒有人作管道,神就無法將祂自己流到別人裏面;神唯一可用來作管道的,乃是被神飽和並浸透的人(腓一23~25)。我們都需要向主禱告說,“主啊,用你自己飽和並浸透我。我願意被你飽和並浸透,使你可以使用我作管道,用你自己來祝福別人。”保羅對腓立比人說,“我正困迫於兩難之間,情願離世與基督同在,因爲那是好得無比的;然而留在肉身,爲你們更是需要的。我既然這樣深信,就知道仍要留下,繼續與你們衆人同住,使你們得到信仰上的進步和喜樂。”(23~25)這給我們看見保羅是管道,使聖徒能得到信仰上的進步和喜樂。信仰上的進步,就是生命的長大;信仰上的喜樂,就是對基督的享受。所以,保羅是管道,使聖徒能在生命里長大,並使他們能享受基督。我們也應當這樣。

要知道,我們活在地上應當是不一樣的;我們應當是供應的管道。如果我們不是供應的管道,那麼我們或死或活,對基督的身體都無關緊要。腓立比書生命讀經裏有一段論到這事:“我們看見一個非常要緊的點,就是在身體生活裏,急切需要一些人成爲供應的管道。我們需要像保羅這樣的肢體。當這樣的肢體過去了,說真的,基督的傳輸就中斷了。但是,只要這些肢體與我們同住,傳輸就源源不絕,不至減弱……。所有在地方召會中帶頭的人都該是這樣的管道,都該是這種供應的憑藉。

“我們或活或死,對召會都該非常要緊。我們活着對聖徒該是非常要緊的。然而是不是這麼要緊,要看我們活基督、供應基督、並將基督灌輸到別人裏面的程度而定。原諒我這樣說,在把基督灌輸到召會裏面這件事上,有些帶頭的人或活或死都沒有多大的關係。然而有些人則不然,他們是繼續與我們同住,還是被主接去離開我們,與我們大有關係。……我們每一個人也應該是這樣的人。我們或活或死,對召會應該是非常要緊的。但這全在於我們有否活基督、顯大基督、供應基督、並從全人的深處把基督傳輸到聖徒裏面。如果我們這樣經歷並享受基督,我們或留下或到主那裏去與祂同在,對召會都關係重大。

“我們迫切需要這種供應的憑藉。在各個國家裏,即使只有一、兩位,許多人就會得着基督的供應。因着保羅是這種肢體,他揀選留下,繼續與聖徒同住,爲使他們得到信仰上的進步和喜樂……。聖徒們要經歷基督,就需要有人作這樣的管道。在一些國家裏,人要經歷基督卻沒有路,因爲在那裏沒有一個人真正活基督、顯大基督。結果那裏的信徒就沒有路享受基督。我們何等需要像保羅這樣的人。當保羅活着的時候,許多人能夠經歷基督,並且得到信仰上的進步和喜樂。”(七五至七六頁)

我們都要禱告:“主,使我成爲基督身體上這樣的肢體,使我成爲供應的管道,好叫信徒能得到信仰上的進步和喜樂。”請相信,主必會答應這樣的禱告。

 

生命成熟就是被神充滿;當我們充滿了神,我們就有神的滿溢,因此我們就能祝福所遇見的每個人

生命成熟就是被神充滿;當我們充滿了神,我們就有神的滿溢,因此我們就能祝福所遇見的每個人。這豈不是非常好麼?你所遇見的每個人,你都能祝福他。你有神的滿溢,就能祝福你所遇見的每個人。

 

聖經中第一個祝福的事例,乃是麥基洗德祝福亞伯拉罕;麥基洗德是基督的預表

聖經中第一個祝福的事例,乃是麥基洗德祝福亞伯拉罕(創十四18~20);麥基洗德是基督的預表(來五6)。亞伯拉罕憑信而活,過祭壇的生活,就是完全奉獻的生活;他奉獻他一切所是、所有、所能,而過帳棚的生活。他在地上是寄居者,沒有固定的住所;他的住所就是三一神。他也爲羅得爭戰,就是爲弟兄爭戰。換句話說,亞伯拉罕憑信而活的三個基本要素,就是祭壇、帳棚、以及爲弟兄爭戰。他爲羅得爭戰,把羅得救回來之後,麥基洗德就帶着餅和酒來祝福亞伯拉罕。這餅和酒表徵經過過程的三一神;神乃是這樣祝福亞伯拉罕。

 

祝福乃是神的滿溢,這種滿溢是藉着祭司帶給百姓的;我們都需要作祭司,將人帶給神

祝福乃是神的滿溢,這種滿溢是藉着祭司帶給百姓的;我們都需要作祭司(啓一6,彼前二5,9),將人帶給神。我剛得救的時候,對聖經的認識不多,但仍火熱的去市中心傳福音。有一次,我遇見一個人,他很憂傷,正要到天主教堂找神父,我就對他說,“我就是。”也許這有點太過,但我的意思是:我乃是祭司(譯註:“神父”與“祭司”英文同字)。要知道,我們是祭司,這是個事實。按照啓示錄一章六節,基督“使我們成爲國度,作祂神與父的祭司”。彼前二章五節也說到我們“就像活石,被建造成爲屬靈的殿,成爲聖別的祭司體系”。九節又說到我們是“君尊的祭司體系”,爲要叫我們宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。這裏的“美德”,原文有優越的意思。所以我們是祭司,我們能宣揚那召我們出黑暗、入祂奇妙之光者的優越。

 

我們若要祝福別人,我們自己必須親近神;人需要神的祝福,因爲人遠離了神

我們若要祝福別人,我們自己必須親近神;人需要神的祝福,因爲人遠離了神。所以,我們都要禱告:“主啊,我願意親近你,作一個照着你的心意親近你的人,求你使我的心成爲你心的複製。”我們應當禱告,使我們能完滿的有主的同在。我們有三一神當前的同在,是最重要的。我們必須與神有最親、最近的交通;每時每刻與神有最親、最近的接觸。

 

祭司消除了神與人之間的距離;他將那些遠離的人帶到神面前

祭司消除了神與人之間的距離;他將那些遠離的人帶到神面前(參出二八9~12,15~21)。你是否經歷過與某位聖徒在一起,他就消除了你與神之間的距離,把你帶到神面前?我們都應當成爲這樣的人。在林後五章十八至二十節保羅說,“一切都是出於神,祂藉着基督使我們與祂自己和好,又將這和好的職事賜給我們;這就是神在基督裏,叫世人與祂自己和好,不將他們的過犯算給他們,且將這和好的話語託付了我們。所以我們爲基督作了大使,就好像神借我們勸你們一樣;我們替基督求你們:要與神和好。”保羅這話的意思是告訴哥林多人,不僅要從外院子進到聖所,更要從聖所進到至聖所,進一步與神和好。保羅要哥林多人更深一步進到至聖所,就是進到他們的靈裏。在至聖所裏,我們與神之間沒有任何距離。保羅盼望哥林多人成爲在靈裏的人,也就是在至聖所裏的人。

出埃及二十八章說到,祭司身上穿的以弗得有兩條肩帶,兩條肩帶上各有一塊寶石;在兩塊寶石上,各有以色列六個支派的名字。以弗得上的胸牌上有十二塊寶石,其上也刻有十二個支派的名字。這指明基督作大祭司,在祂的力量和能力裏肩負我們,也在祂愛的胸懷裏把我們帶到神面前(9~12,15~21)。所以,我們與基督是一,就藉着基督作我們的力量、能力和愛,把人帶到神面前。我們要成爲這樣的人,與作祭司的基督是一,把人帶到神面前。

 

在祭司祝福我們以前,我們與神之間也許有一段距離;但在他祝福我們以後,這段距離被除去了,我們就被帶到神面前,有分於對神的享受

在祭司祝福我們以前,我們與神之間也許有一段距離;但在他祝福我們以後,這段距離被除去了,我們就被帶到神面前,有分於對神的享受。但願我們都是被祭司祝福的人,也都是祝福人的祭司。

 

在民數記六章二十二至二十七節,我們看見祭司祝福的表樣;這祝福既不是舊約的福分,也不是新約的福分,乃是三一神永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一里,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受

在民數記六章二十二至二十七節,我們看見祭司祝福的表樣;這祝福既不是舊約的福分,也不是新約的福分,乃是三一神永遠的福分,就是三一神在祂神聖的三一里,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受。二十二至二十七節說,“耶和華對摩西說,你要對亞倫和他兒子們說,你們要這樣爲以色列人祝福,說,願耶和華賜福給你,保護你;願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你;願耶和華向你仰臉,賜你平安。他們要如此將我的名賜給以色列人,好使我賜福給他們。”試問,是誰祝福神的百姓?是祭司還是三一神?祭司乃是以三一神神聖的分賜祝福百姓;因此,在祭司的祝福裏,有三一神在祂的三一里分賜到人裏面,作他們的享受。所以,祭司祝福人,也就是三一神祝福人。我們乃是以神成肉體的原則祝福人。我們與三一神是一,三一神與我們是一。我們是在神聖的分賜裏,用三一神自己祝福人,使人對三一神有神聖、奧祕的享受。

這與林後十三章十四節的“主耶穌基督的恩”,“神的愛”,“聖靈的交通”相符。“願耶和華賜福給你,保護你”,相當於神的愛;“願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你”,相當於主耶穌基督的恩;“願耶和華向你仰臉,賜你平安”,相當於聖靈的交通。換言之,民數記六章二十二至二十七節裏永遠的福分,相當於保羅在林後十三章十四節的祝福。

 

“願耶和華賜福給你,保護你,”是說到父

“願耶和華賜福給你,保護你,”是說到父(民六24)。我們都要爲我們自己,也爲別人這樣禱告。

 

父在祂的愛裏,各面各方的祝福我們,又在祂的能力裏,各面各方的保守我們

父在祂的愛裏,各面各方的祝福我們(參弗一3),又在祂的能力裏,各面各方的保守我們(參約十七11,15,彼前一5)。以弗所一章三節說,“〔神〕在基督裏,曾用諸天界裏各樣屬靈的福分,祝福了我們。”這一切福分,既是屬靈的,就與聖靈有關。這給我們看見,神的靈不僅是祝福的管道,也是神一切福分的實際。所以,父乃是在祂的愛裏,在基督裏,作爲那靈祝福我們;又在祂的能力裏,各面各方的保守我們,使我們得着所預備,在末後的時期要顯現的救恩(彼前一5)。

 

主禱告,求父在祂的名裏保守我們;這就是在分賜的三一神裏保守我們;主耶穌接着禱告,求父保守我們脫離那惡者

主禱告,求父在祂的名裏保守我們(約十七11);這就是在分賜的三一神裏保守我們;主耶穌接着禱告,求父保守我們脫離那惡者(15)。

 

我們該爲這福分禱告,就是在分賜的三一神裏完全蒙保守,而全然在那惡者之外;這是何等的福分

我們該爲這福分禱告,就是在分賜的三一神裏完全蒙保守,而全然在那惡者之外;這是何等的福分!

 

“願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你,”是說到子

“願耶和華使祂的面光照你,賜恩給你,”是說到子(民六25)。

 

在路加一章七十八節,主耶穌即將出生時,撒迦利亞申言說,“清晨的日光從高天臨到我們”;這清晨的日光就是在神聖三一里的子;這含示神成爲肉體,以光照的方式將祂自己顯示給我們

在路加一章七十八節,主耶穌即將出生時,撒迦利亞申言說,“清晨的日光從高天臨到我們”;這清晨的日光就是在神聖三一里的子;這含示神成爲肉體,以光照的方式將祂自己顯示給我們(太四16,約八12)。我很寶愛路加一章七十八至七十九節:“因我們神憐憫的心腸,叫清晨的日光從高天臨到我們。要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人,把我們的腳引到平安的路上。”主的話真是美好;祂是以光照的方式,將祂自己顯示給我們。馬太四章十六節說,“那坐在黑暗中的百姓,看見了大光;並且向那些坐在死亡的境域和陰影中的人,有光出現,照着他們。”在約翰八章十二節,主說,“我是世界的光,跟從我的,就絕不在黑暗裏行,必要得着生命的光。”

 

民數記六章二十五節的“面”字表徵同在;子基督的面光照我們,祂就是那看不見之神看得見的同在

民數記六章二十五節的“面”字表徵同在;子基督的面光照我們,祂就是那看不見之神看得見的同在(彼後一16~18,太十七1~2)。我們能有主的同在,主的笑臉,乃是美好的事。馬太福音給我們看見,當主在變化山上,在門徒面前變了形像時,祂的臉面發光如日頭,衣服變白如光(十七1~2)。彼得後來描述這事說,“我們……乃是作祂威榮的親眼見證人。因爲祂從父神領受尊貴榮耀的時候,從顯赫的榮耀中,有這樣的聲音向祂發出:這是我的愛子,我所喜悅的。我們同祂在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上發出。”(彼後一16~18)

 

民數記六章二十五節不僅說到耶和華使祂的面光照我們,也說到耶和華賜恩給我們;這兩點加在一起就等於約翰一章十四節、十六至十七節

民數記六章二十五節不僅說到耶和華使祂的面光照我們,也說到耶和華賜恩給我們;這兩點加在一起就等於約翰一章十四節、十六至十七節。十四節說,“話成了肉體,支搭帳幕在我們中間,豐豐滿滿的有恩典,有實際。我們也見過祂的榮耀,正是從父而來獨生子的榮耀。”這裏有榮耀、恩典和實際,我們可以說,榮耀就是耶穌的照耀,恩典就是對耶穌的享受,實際就是耶穌的實化。所以這三樣就等於民數記六章二十五節所說的:“祂的面光照你。”約翰一章十六節說,“從祂的豐滿裏我們都領受了,而且恩上加恩。”神使祂的面光照我們,賜恩給我們,我們就享受恩上加恩,就是享受三一神加上享受三一神。十七節說,“恩典和實際都是藉着耶穌基督來的。”這指明恩典和實際乃是一個人位—恩典就是耶穌基督自己,是神給我們享受;實際也是耶穌基督自己,是神被我們實化。

 

神的成爲肉體就是祂同在的光照;隨着這光照有恩典;這恩典就是主耶穌基督的恩,實際上就是基督自己

神的成爲肉體就是祂同在的光照;隨着這光照有恩典;這恩典就是主耶穌基督的恩,實際上就是基督自己(林後十三14)。

 

“願耶和華向你仰臉,賜你平安,”是說到聖靈

“願耶和華向你仰臉,賜你平安,”是說到聖靈(民六26)。當我們和一個人講話時,對方若是低下頭、垂下臉來,我們就會覺得沒有意思。然而,如果對方是仰臉的,我們就會覺得很舒服。但願我們常常經歷神向我們仰臉,而不是垂下臉來。

 

面是指一個人的同在,臉指那人的表情;向人仰臉,意即向那人確認、保證、應許,並將一切給他

面是指一個人的同在,臉指那人的表情;向人仰臉,意即向那人確認、保證、應許,並將一切給他。我們要有耶穌的“面”,就是祂的同在;我們也要有耶穌的“臉”,就是祂的表情,也就是聖靈。如果你申言作見證時,周圍的人都低下頭、垂下臉,你的靈就會下沉、提不起來。然而,如果別人是仰臉的,那就是向你表示確認、保證和應許。我們不願意主在我們裏面垂下臉;我們要經歷三一神在基督裏,實化爲那靈,向我們仰臉,這真是太美好了。

 

耶穌來,是作神的面;聖靈來,是作神的臉;我們若叫祂憂愁,祂的臉會拉下來;我們若順從祂,祂滿意我們,就會向我們仰臉,而向我們確認、保證、擔保、應許,並將一切給我們

耶穌來,是作神的面;聖靈來,是作神的臉;我們若叫祂憂愁,祂的臉會拉下來(弗四30);我們若順從祂,祂滿意我們,就會向我們仰臉,而向我們確認、保證、擔保、應許,並將一切給我們。耶穌將一切給我們,一切就是祂自己。以弗所四章三十節說,“不要叫神的聖靈憂愁,你們原是在祂裏面受了印記,直到得贖的日子。”不要叫神的聖靈憂愁,就是不要叫祂不高興;我們願意耶和華神一直向我們仰臉。在我們日常生活中,若有什麼事叫聖靈憂愁,我們就該操練我們的靈,悔改轉向主,承認我們的罪和短缺;這樣,主就會向我們仰臉。帖前五章十九節說,“不要銷滅那靈。”叫聖靈憂愁是關於我們的生活,銷滅那靈是關於我們的功用。當主向我們說話,要我們去那裏,而我們說“不”時,這就是銷滅那靈。我很喜樂,主不停止祂的說話,至終祂會擊敗我們。儘管我們說“不”,祂還是要我們去,結果祂會征服我們。

盼望我們都寶愛民數記六章二十二至二十七節,這不是舊約的福分,也不是新約的福分,乃是三一神永遠的福分,是三一神在祂神聖的三一里,將祂自己分賜到我們裏面,作我們的享受。

 

使徒保羅的祝福見於林後十三章十四節—“願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們衆人同在”

使徒保羅的祝福見於林後十三章十四節—“願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們衆人同在。”

 

在使徒保羅的祝福裏,三一神臨到人,作他們的享受;保羅不僅將人帶到神面前,也將神帶到人裏面

在使徒保羅的祝福裏,三一神臨到人,作他們的享受;保羅不僅將人帶到神面前,也將神帶到人裏面。

一方面,祝福乃是將人帶進神面前;另一方面,祝福乃是將神帶進人裏面作爲愛、恩典和交通,使他們享受三一神—父、子、靈

一方面,祝福乃是將人帶進神面前;另一方面,祝福乃是將神帶進人裏面作爲愛、恩典和交通,使他們享受三一神—父、子、靈。詩歌四百九十四首說,“數主祝福!要一一的數!”我們的觀念以爲主的祝福就是好的配偶、好的教育、好的車子、財富、升遷等。但雅各的經歷正好相反,主使用他的家庭來破碎他,除去他的所有,使他經歷變化,至終被神充滿。什麼是祝福?祝福乃是一個人位,就是三一神作生命充滿我們,以至於從我們裏面滿溢出來,而流到別人裏面。

 

愛、恩典和交通是神作我們享受的三個階段—愛是裏面的,恩典是愛的顯出,交通是恩典傳輸到我們裏面

愛、恩典和交通是神作我們享受的三個階段—愛是裏面的,恩典是愛的顯出,交通是恩典傳輸到我們裏面。我若愛某弟兄,這“愛”是在我裏面。如果我願意送他一本書當作禮物,這本書就是“恩典”作爲我愛的顯出。當我把這本書交給他,他接受了,那就是“交通”。這個比方說明愛是裏面的,恩典是愛的顯出,交通是恩典的傳輸。

 

神的愛是源頭,因爲神是元始;主的恩是神愛的流道,因爲主是神的顯出;靈的交通乃是主的恩同着神愛的分賜,因爲靈是主同着神的傳輸,給我們經歷並享受三一神—父、子、聖靈,連同祂們神聖的美德

神的愛是源頭,因爲神是元始;主的恩是神愛的流道,因爲主是神的顯出;靈的交通乃是主的恩同着神愛的分賜,因爲靈是主同着神的傳輸,給我們經歷並享受三一神—父、子、聖靈,連同祂們神聖的美德。

 

聖經對神聖三一的神聖啓示,不是爲着神學上的研究,乃是爲着叫我們領會,神在祂奧祕而奇妙的神聖三一里,如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,使我們這些蒙祂揀選、救贖的人,能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的,有分於、經歷、享受並得着經過過程的三一神,從今時直到永遠

聖經對神聖三一的神聖啓示,不是爲着神學上的研究,乃是爲着叫我們領會,神在祂奧祕而奇妙的神聖三一里,如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面,使我們這些蒙祂揀選、救贖的人,能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的,有分於、經歷、享受並得着經過過程的三一神,從今時直到永遠。在民數記六章二十二至二十七節,耶和華要摩西用三一神祝福百姓。在林後十三章十四節,主藉着保羅用三一神祝福哥林多人。這給我們看見,聖經說到三一神,不是爲着神學上的研究,乃是爲着在神聖的三一里祝福人,使人享受三一神。

路德馬丁(Martin Luther)說,人若忽略聖經而用頭腦研究神聖的三一,就是要作神的教師,而不是神的學生了。我們要作神的學生、神的門徒,更要成爲享受三一神、得着三一神、並經歷三一神的人。

 

主的祝福除去人天然的操縱

主的祝福除去人天然的操縱(創四八13~20)。當約瑟把他的兒子瑪拿西和以法蓮,帶到他父親雅各跟前,讓雅各祝福他們時,約瑟使長子瑪拿西對着雅各的右手,好使瑪拿西得着長子名分的祝福,又把次子以法蓮對着雅各的左手。這時雅各已經一百四十七歲了(四七28)。當雅各祝福的時候,他的手是交錯剪搭的。約瑟見父親把手這樣交錯,以爲父親年紀老邁,糊塗了,就不喜悅,便提起父親的手,要從以法蓮的頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說,“我父,不是這樣。這個纔是長子,求你把右手按在他頭上。”他父親不肯,說,“我知道,我兒,我知道。”(四八17~19)雅各知道自己在作什麼,他要以法蓮得着長子名分。

 

多數的時候,我們的揀選導致操縱,而神交錯的手卻來祝福我們所沒有揀選的;長子名分從瑪拿西轉移給以法蓮,表明主的祝福不在於人天然的操縱,乃在於神的願望和揀選

多數的時候,我們的揀選導致操縱,而神交錯的手卻來祝福我們所沒有揀選的;長子名分從瑪拿西轉移給以法蓮,表明主的祝福不在於人天然的操縱,乃在於神的願望和揀選。我們不應當斷定一些我們看來不好的年輕人是沒有希望的。從前,有個年輕人把頭髮染成綠色,在弟兄姊妹中間是不被看好的;然而,這個年輕人後來參加了全時間訓練,頭髮不再染成綠色,並且在召會生活裏很盡功用。這就是主的手交錯着來祝福。

你想彼得和門徒們有爲大數掃羅的得救禱告麼?我想,他們不會爲大數的掃羅禱告;但主的手卻交錯過來,使那敵擋祂的掃羅成爲合乎祂用的器皿。當主要亞拿尼亞去按手在掃羅身上時,亞拿尼亞回答說,“主啊,……這人……在耶路撒冷向你的聖徒行了多少惡事,並且他……要捆綁一切呼求你名的人。”但主說,“你只管去,因爲這人是我所揀選的器皿。”(徒九10~15)可以說,主是用交錯的手祝福大數的掃羅,使他得着長子的名分。

 

凡我們所作的任何揀選,都可能是照着我們的口味和揀選所作的操縱;我們不要操縱,也不要失望;要相信主的手會交錯過來臨到我們

凡我們所作的任何揀選,都可能是照着我們的口味和揀選所作的操縱;我們不要操縱,也不要失望;要相信主的手會交錯過來臨到我們。

 

人天然的觀念攔阻主祝福的手;我們以爲最好的,也許會成爲最差的;但一個反對者也許成爲今日的使徒保羅;許多不合我們觀唸的人要興起來

人天然的觀念攔阻主祝福的手(創四八17~20);我們以爲最好的,也許會成爲最差的;但一個反對者也許會成爲今日的使徒保羅;許多不合我們觀唸的人要興起來。有一個從前厲害反對主恢復的人,現今成了主恢復的朋友。這真是很奇妙。

 

雅各抓奪的手最終成了祝福的手

雅各抓奪的手最終成了祝福的手(二五26,四七7,10,四八14~16,來十一21)。雅各的名字意思是抓奪者,或抓腳跟者。抓奪的意思是用詭計霸佔、篡奪別人的地位。這就是雅各,但最終他抓奪的手成了祝福的手。

 

在創世記二十五章我們看見,雅各甚至在母腹中就開始抓奪;但在四十七至四十八章我們看見,這兩隻抓奪的手成了祝福的手,將人帶到神面前,並將神供應到他們裏面,使他們享受祂

在創世記二十五章我們看見,雅各甚至在母腹中就開始抓奪;但在四十七至四十八章我們看見,這兩隻抓奪的手成了祝福的手,將人帶到神面前,並將神供應到他們裏面,使他們享受祂。

 

一個抓奪者,抓腳跟者,成了當時地上最偉大的人;他能祝福法老,因爲他成了比法老大的;他藉着生命的路成了這樣的人

一個抓奪者,抓腳跟者,成了當時地上最偉大的人;他能祝福法老,因爲他成了比法老大的;他藉着生命的路成了這樣的人。

 

我們需要生命的長大和生命的成熟,這樣我們就能被基督充滿,成爲能祝福別人的人

我們需要生命的長大和生命的成熟,這樣我們就能被基督充滿,成爲能祝福別人的人。我們要禱告:“主耶穌,求你長在我裏面,使我經過成熟的過程。帶我往前直到成熟,使我被基督充滿,能用我所享受並經歷的基督,祝福別人。”

 

在創世記四十九章,雅各帶着祝福說預言論到他的十二個兒子時,他乃是一個神人,就是一個爲神所充滿、構成、浸透、甚至重組的人;無論他思想什麼,都是神的思想;無論他發表什麼意見,都是神的意見

在創世記四十九章,雅各帶着祝福說預言論到他的十二個兒子時,他乃是一個神人,就是一個爲神所充滿、構成、浸透、甚至重組的人;無論他思想什麼,都是神的思想;無論他發表什麼意見,都是神的意見(參林前七10,12,25,40)。我們是人,有神住在我們裏面,所以我們就是神人。這是一個美妙的真理。雅各是一個爲神所充滿、構成、浸透、甚至重組的神人。他被神構成到一個地步,不必說“主如此說”,因爲他是在神成肉體的原則裏說話,也就是說,他與神是一,神也與他是一。在林前七章,保羅說,“我吩咐他們,其實不是我吩咐,乃是主吩咐,”(10),他又說,“我既蒙主憐憫成爲忠信的,就提出我的意見。”(25)但最終他說,“我想我也有神的靈了。”(40)保羅的意見,至終成了聖經的話。他的意見成了神的話,因爲他是在神成肉體的原則裏說話。當我們與神是一,神也與我們是一時,我們的發表就是神的發表。

 

我們要用祝福說預言,就必須認識神、神的心願、和神的定旨

我們要用祝福說預言,就必須認識神、神的心願、和神的定旨。

 

我們要用祝福說預言,就必須認識人,也就是我們必須認識每個有關之人的真實情況

我們要用祝福說預言,就必須認識人,也就是我們必須認識每個有關之人的真實情況。

 

我們要用祝福說預言,就必須滿有基督的豐富

我們要用祝福說預言,就必須滿有基督的豐富。

 

我們要用祝福說預言,就必須有剛強活躍的靈

我們要用祝福說預言,就必須有剛強活躍的靈。願祝福充滿主的恢復,充滿衆地方召會,使我們成爲祝福別人的人。我再說,祝福乃是一個人位;祝福就是三一神作生命充滿我們,直到從我們裏面滿溢出來,而涌流到別人裏面(E. M.)

 

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發表時間 :
2014-07-23 11:37:37
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洪國恩
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